«Конец Европы будет выступлением России и славянской расы на арену всемирной истории как определяющей духовной силы»[47].
Катастрофа 1917 года принудила Бердяева перекодировать наряду с собственной историософской парадигмой всю схему русской историософии — в соответствии с изменившимися историческими перспективами: «новым словом» России оказался коммунизм[48]. Поэтому в своей послереволюционной историософии Бердяев предельно расширил диапазон русской религиозности: антагонист христианства — советский коммунизм — оказался субстанциально однороден православной вере русского народа — основой его Бердяев определил все ту же мессианскую идею. Без этой идеи рушилось бы все здание русской историософии как явления русской культуры.
Список литературы
[1] Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990 (репринт издания: Париж: YMCA-PRESS, 1995). С. 93, 152.
[2] Бердяев Н. А. Указ. соч. С. 8–9.
[3] Там же. С. 13, 18.
[4] Там же. С. 37–39, 100, 94.
[5] Там же. С. 107.
[6] Бердяев Н. А. Русская идея // О России и русской философской культуре / Сост. М. А. Маслин. М., 1990. С. 43.
[7] Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. / Тексты подготовил Н. В. Котрелев. М., 1989. С. 219–220.
[8] Там же. С. 242.
[9] Кантемир А. Д. Собрание стихотворений / Тексты подготовил З. И. Гершкович. Л., 1956. С. 369.
[10] Русская силлабическая поэзия. XVII–XVIII вв. / Издание подготовил А. М. Панченко. Л., 1970. С. 276.
[11] Живов В. М. Язык и культура в России XVIII века. М., 1996. С. 429.
[12] Киреевский И. В. Критика и эстетика / Издание подготовил Ю. В. Манн. М., 1979. С. 102.
[13] Слова Ю. Ф. Самарина. Цит. по: Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. Т. 2. М., 1886. С. XXXIV.
[14] Записки А. И. Кошелева / Текст подготовил Н. И. Цимбаев. М., 1991. С. 86.
[15] Хомяков А. С. О старом и новом / Тексты подготовил Б. Ф. Егоров. М., 1988. С. 44.
[16] Хомяков А. С. Указ. соч. С. 203, 69.
[17] Чаадаев П. Я. Полное собрание сочинений и избранные письма: В 2 т. / Под ред. З. А. Каменского. Т. 1. М., 1990. С. 329.
[18] См.: Живов В. М. О сомнительном и недостоверном в историософии Н. А. Бердяева // Новый мир. 1992. № 10.
[19] Бердяев Н. А. Истоки... С. 10, 11.
[20] Там же. С. 12.
[21] Там же. С. 118.
[22] Там же. С. 116.
[23] Там же. С. 152.
[24] Шевырев С. П. История поэзии. М., 1835. С. 12.
[25] Шевырев С. П. История русской словесности. Ч. 1. М., 1859. С. 8.
[26] Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества / Пер. с нем. А. В. Михайлова. М., 1977. С. 469.
[27] Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории / Пер. с нем. А. М. Водена. СПб., 1993. С. 361.
[28] Гердер И. Г. Указ. соч. С. 470.
[29] Гегель Г. В. Ф. Указ. соч. С. 368.
[30] Соловьев С. М. Начала русской земли // Соловьев С. М. Сочинения. Кн. XVII. М., 1996. С. 708.
[31] Белинский В. Г. <Россия до Петра Великого> // Белинский В. Г. Собрание сочинений: В 9 т. Т. 4. М., 1979. С. 37–38, 40.
[32] Аксаков К. С. Полное собрание сочинений. М., 1861. Т. 1. С. 8.
[33] Киреевский И. В. Указ. соч. С. 289.
[34] Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. Т. 2. М., 1886. С. 164; Хомяков А. С. О старом и новом. С. 350.
[35] Киреевский И. В. Указ. соч. С. 251.
[36] Киреевский И. В. Указ. соч. С. 289.
[37] Самарин Ю. Ф. Сочинения. Т. 1. М., 1877. С. 51.
[38] Хомяков А. С. О старом и новом. С. 68.
[39] Аксаков К. С. Указ. соч. С. 19.
[40] Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. Т. 2. М., 1886. С. 242. Подробнее см.: Песков А. М. Германский комплекс славянофилов // Вопросы философии. 1992. № 8.
[41] Киреевский И. В. Указ. соч. С. 255, 175.
[42] Шевырев С. П. История русской словесности… С. 8–9.
[43] Хомяков А. С. О старом и новом. С. 221, 69.
[44] Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: В 30 т. Т. 18. Л., 1978. С. 37; Т. 25. Л., 1983. С. 195–196; Т. 26. Л., 1984. С. 131, 148.
[45] Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. Т. 2. С. 245.
[46] Там же. Сочинения: В 2 т. Т. 1. С. 29–30.
[47] Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1990 (репринт издания 1918 г.). С. 1, 19, 21, 126.
[48] Уже в 1918 году, в статье «Духи русской революции», напечатанной в сборнике «Из глубины», Бердяев наметил расширенное объяснение русской религиозности, назвав русскую революцию «феноменом религиозного порядка», приравняв идею социалистического общества к идее Царства Божия и определив, что между русскими «апокалиптиками» и «нигилистами» есть субстанциальное единство в стремлении «к концу, к пределу» (Вехи. Изглубины. М.: Новости, 1991. С. 62–63).