И наоборот: коль скоро все лукавое, злое и демоническое лишено подлинной реальности (ибо реально только благо и все то, что причастно ему), грех — будь то гордость, уныние, гнев, сребролюбие или блуд,— искажая личность, не только не может служить выражению ее существа вовне, но и прячет это существо. Такая искаженная грехом личность, во тьме которой меркнет и сам образ Божий, редуцируется до какой-либо своей страсти или пучка своих страстей, попадает к ним в плен и становится ложной. Ложная личность окружает себя собственными призраками, впечатлениями, мнениями, мнимостями, теряя чувство реальности — и своей, и мира.
Правомочно говорить в этом случае о м а с к е, скрывающей или подменяющей истинное лицо, ноумен человека. Подлинный человек делается анонимным, а от его имени начинает выступать принятая им на себя личина. Талант же его, этот залог Богоподобия, припрятанный и глубоко зарытый под спудом неисповеданных грехов, страстей и ложных стереотипов сознания, так и остается втуне. Ложная личность (личина) делает его недоступным для Божественных благодатных энергий, путь которым перекрыт ложной установкой и солипсической замкнутостью «эго». Уделом ее становится область подмен, в которой органическая потребность в творчестве ищет механизмы компенсации в переустройстве и переиначивании уже сотворенного, чреватые его деформацией и развоплощением.
Творчество человека антиномично: с одной стороны, оно есть призвание человека в мире, с другой — оно несет с собой гибельный потенциал обольщения и разрушения. Однако какое благое дело в этом падшем мире может миновать эту роковую двойственность, эту искусительную двусмысленность, находящую свое разрешение лишь в Царстве не от мира сего (Ср.: Ин. 18, 36)?
Та же антиномичность есть и в христианской культуре, которая столь эфемерна, что погибнет вместе с этой землей и этим небом, и при этом столь насыщена благодатными энергиями, что уже в ней проступают черты преображенного мира и приоткрывается царство идеальных ценностей.
В сущности, культура есть следствие грехопадения, плач Адама по потерянному раю. Как пишет диакон Андрей Кураев, «культурой мы обволакиваем грязь, попавшую в наши души». Он же сравнивает культуру с жемчужиной: «Жемчужина возникает из грязи, из песчинки, попавшей внутрь ракушки. Моллюск, защищаясь от чужеродного предмета... обволакивает его слоями перламутра... То, что постороннему кажется украшением, на самом деле является признаком нарушения естественного хода органической жизни, болезнью».(53)
Однако сам этот образ несет в себе идею преображения, которая одухотворяет всякое истинное человеческое творчество. И до тех пор, пока человек не сподобится увидеть Бога не сквозь тусклое стекло дольнего мира, а лицем к лицу (ср.: 1 Кор. 13, 12), он призван продолжать свое опасное, но и богоугодное восхождение к горним обителям, порой то обольщаясь красотой вверенного ему Божиего дара, то унывая от тяжести своего креста, то собирая со Христом, то расточая, гордясь и смиряясь, падая и покаянно восставая. На этих путях, открывающих ему всю его духовную нищету, всю его грехолюбивую натуру, всю его немощь, он познает великую Христову любовь, ощущает спасительную благодатную помощь, и сам через церковные Таинства становится причастным Богу. Это соработничество человека и его Творца, синергия, и есть, собственно, христианская жизнь. Но это также и творчество — блаженное и благое Христово иго.
Список литературы
Преподобный Максим Исповедник. Творения. Т. 2. С. 106.
Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. С. 332.
Лосский Вл. Догматическое богословие. М. С. 224.
Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. С. 369.
Протоиерей Александр Геронимус. Богословие священнобезмолвия // Синергия. М., 1995. С. 152.
Протоиерей Сергий Булгаков. Православие. Paris, 1985. С. 279.
Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. С. 324.
Протоиерей Павел Флоренский. Моленные иконы преподобного Сергия // У водоразделов мысли. Paris. Т. 1. С. 86.
Лосский Вл. Догматическое богословие. С. 251.
Достоевский Ф. Братья Карамазовы. М., 1965. С. 647, 650.
Лосский Вл. Догматическое богословие. С. 239.
Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. С. 504.
Честертон Г.К. Вечный человек. М., 1991. С. 23.
Протоиерей Павел Флоренский. Моленные иконы преподобного Сергия. С. 236.
Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 292–293.
Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 119, 120, 122, 126.
Ахматова А. Муза // Стихи и проза. Л., 1976. С. 278.
Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 130.
Бродский И. Нобелевская лекция // Сочинения. Т. 1. С. 15, 16.
Пастернак Б. Собрание сочинений. М., 1992. Т. 5. С. 543.
Стихотворение Пастернака Б.: «Когда б я знал, что так бывает…».
Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство. С. 20–102.
Протоиерей Александр Геронимус. Богословие священнобезмолвия // Синергия. С. 152.
Ахматова А. Стихи и проза. С. 108.
Маритен Ж. Ответственность художника // В кн.: Самосознание европейской культуры ХХ века. М., 1991. С. 192.
Лосев А. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 143–144.
Протоиерей Павел Флоренский. Моленные иконы преподобного Сергия. С. 86.
Протоиерей Павел Флоренский. Моленные иконы преподобного Сергия. С. 204–208.
Блок А. ПСС. М., 1960. Т. 3. С. 7.
Ахматова А. Стихи и проза. С. 439.
Протоиерей Павел Флоренский. Моленные иконы преподобного Сергия. С. 206.
Диакон Андрей Кураев. Школьное богословие. М., 1997. С. 48.