Содержание
Введение
1. Христианская этика
1.1 Тема ненасилия в христианской этике
1.2 Жизнь и Миссия Моисея
1.3 Законодательство Моисея
1.4 Справедливость и милосердие
2. Иисус Христос: мораль и религия
2.1 «Любите врагов ваших»
2.2 «Царство Моё не от мира сего»
2.3 «Как я возлюбил вас»
3. Свобода человека в христианстве
Заключение
Список Литературы
Введение
Прежде чем переходить к рассмотрению основных моментов христианской этике, определим само понятие этики.
В строгом смысле этика не является наукой. Аристотель говорил, что её предметом являются не знания, а поступки. Этику было бы точнее определить не как науку о морали, а как моральный опыт.
Стало быть, невозможно говорить о христианской этике рассматривая этот предмет отдельно от Иисуса Христа. И поэтому при исследовании этой темы мы часто будем обращаться к величайшей книги данной людям – Библии.
В Библии нет места, которая содержала бы в себе столько практических истин для христианской этике, как главы:6;7;8 - послание к Римлянам, в которых Апостолам Павлом выделена основная мысль о не возможности человеку самому изменить свою жизнь к лучшему, освободится от всего негативного. Но что невозможно человеку возможно Богу.
1. Христианская этика
1.1 Тема ненасилия в христианской этике
христианская этика моисей христос
В свете проблем преодоления насилия и утверждение мира христианская этика формирует принципиальные ценности гуманистического ненасилия.
Более того, творческая, освобождающая ненасилие находится в центре христианской этике, ни смотря на, то, что в истории христианской церкви эти ценности не раз оставались попранными. В Библии прослеживается учение прогрессивного понимая путей и средств преодоления насилия и его корней, которое достигает кульминационного момента в учении и жизни Иисуса Христа.
Рассмотрим существенные моменты этого учения, излишне будет описывать их, правильней будет просто привести подлинный текст этого учения.
«Но вам слушающим говорю: Любите врагов ваших, благотворите ненавидящих вас, благословляйте проклинающих вас, и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.
Всякому просящему у тебя давай, и от взявшего твоё, не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники тоже делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будите сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. И так будьте милосердны, как и Отец ваш» (Евангелие от Луки 6:27-36). Уже в текстах Ветхого Завета насилие рассматривается как негативная, жизни разрушающая сила, за которую люди несут ответственность, от которой следует отказаться и человеку и обществу в целом. Этот отказ означает примирение между Богом и человеком, между всеми людьми. Чтобы приблизиться к этой универсальной гармонии, к этому примирению, человек должен был обратить себя к Божественному закону, то есть быть справедливым и признать новое измерение человеческих отношений: «Возлюби ближнего своего как самого себя». Что это означало для человечества?
Поклонение богу Справедливости, Правды, Любви, Богу - сотворившему небо и землю, отказ от поклонения иным богам (идолам). Обеспечение основных человеческих прав слабых, обездоленных, иноземцев, неимущих, рабов - наравне со всеми членами общества. Это ненасильственное сопротивление злу предполагает освобождение как угнетенного, так и угнетателя, прощение и возможность примирения под знаком милосердия. В этой ненасильственной освободительной борьбе раскрывается еще одно измерение любви, которое обнаружил Иисус в конце своей жизни своим учением и своей деятельностью: это - самоотверженная любовь, которую Он явил тем, что отдал свою жизнь за грехи всего человечества.
Голгофа - бесспорное откровение любви Божьей, но в первую очередь откровение Божьей святости. Святость всегда идет впереди любви, и Бог не может поступиться Своей Святостью из за Своей Любви. «Ничто не чистое не войдет в Царство Небесное» Апостол Иоанн говорит о святости и о Любви в Евангелие от Иоанна (3:16-17,36)- «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасён через Него. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем». Павел подробно описывает гнев Господень в послании к Римлянам в первой главе стих восемнадцатый, направленный против греха и неверия. «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, подавляющих истину неправдою». Описание любви начинается лишь с пятой главы стих пятый: «А надежда не постыжает, потому что Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам». Почему умер Христос? На кресте грешник был спасен. Бог явил себя, а зло-сокрушено.
1.2 Жизнь и Миссия Моисея
Единственным источником сведений о жизни и учении Моисея является Пятикнижие, именуемое в иудейской традиции Торой и составляющие основу Ветхого Завета. Моисей родился в опасные времена. Его усыновила дочь Фараона и дала ему образование в самом передовом центре цивилизации. Но впоследствии он отрекся от принадлежности к египетскому царскому дому и отказался называться сыном дочери Фараоновой. Отважная попытка помочь своему народу окончилась неудачей. Страшась мести Фараона, он бежал в Медиам, где провел последующие сорок лет. Пока Моисей находился сорок лет у Медиамитян, Израильтяне продолжали страдать под рабским ярмом. Интересно, что явление Бога Моисею произошло на той же самой горе, где позднее Бог дал ему закон.
Именно там внимание Моисея было привлечено кустом, который горел, но не сгорел. При этой встрече с Моисеем Всевышний поручил освободить Его Народ из Египта. Бог решил: а) вывести народ из Египта; б) ввести в землю хорошую, пространную «Где течет молоко и мед». Моисей сформулировал две взаимосвязанные истины раскрывающие своеобразие человеческого бытия, как бытия нравственного. Во-первых, над человеком есть Бог, воле которого он должен, безусловно, повиноваться. Во-вторых, человек не существует сам по себе, а является частицей более широкой исторической общности-народа. И связь с Богом, и принадлежность к народу образует поле справедливости, на котором только и могут возрасти семена человеческого согласия и благополучия. О жизни Моисея можно подробно прочитать в книге Ветхого Завета «Исход».
1.3 Законодательство Моисея
При прохождении через пустыню народ Израиля был подвержен многим испытаниям. В результате этих испытаний Господь дал народу простой принцип, которого Он должен был держаться: послушание несет благословение; непослушание-суд, наказание. Бог дал Моисею первый оригинал Десятисловия на горе Синай Моисей разбил эти скрижали из камня на которых десять слов были написаны перстом Самого Бога, когда узнал, что народ поклонялся вылитому из золота изваянию тельца.
После того как Израиль был должным образом наказан, но спасен от полного уничтожения по ходатайственной молитве Моисея, Бог повелевал ему приготовить две скрижали из камня, на них Бог еще раз написал Десятисловие; За пределами Европейской-Иудаисткой культуры имя Моисея прежде всего сопрягается с Десятью Заповедями. Они являются общей основой, своего рода введением к детализированному своду законов, охватывающему все общественные значимые аспекты поведения человека и включаемому сотни разнообразных норм правил гигиены до форм благочестия.
Обычно принято подразделять Заповеди Десятисловия на две группы: первые четыре, относящиеся к сфере сакрального права, и вторые шесть, относящиеся к сфере мирского права. Исключительно важной сточки зрения связи Бога и народа является четвертая заповедь. Она гласит: «Помни день отдохновения». В нем отношение к Богу и отношением к ближним оказывается одним и тем же отношением. Суббота - время духовного сосредоточения, размышления о Боге, очень важно для того, чтобы за повседневной суетой, за всякими частными делами не потерять из виду общих целей. Это день, который отдается Богу. И в то же время, это - день, в который перед лицом Бога уравниваются все люди в пределах Израиля независимо от их социального статуса. Отдохновения приписано рабам и чужеплеменникам, находящимся в доме, и даже домашнему скоту. В субботнем отдохновении духовное единство Израиля перед Богом находит своё предметное воплощение. «Если ты удержишь ногу свою ради субботы от исполнения прихоти твоей во святой день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днём Господнем, чествуемым, и почтишь её тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить: То будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста
Господни изрекли это» (Книга пророка Исайи 58:13-14). Существует прочная традиция рассматривать Десять Заповедей Моисея как первые во времени и один из важнейших по сути нравственных кодексов. Они вводятся как прямые и первые указания Бога. Мораль выводится через отрицание корысти. Они подлежат исполнению, без каких либо оговорок и ограничений, из их истинности вытекают благодеяния. Только соблюдая заповеди, вы сможете жить. Как мы уже отмечали, Господь через Моисея, обращается не к отдельному индивиду. Он ведет диалог с Израилем как целым. Бог обещал, если они примут условия и будут их соблюдать, сделает их своим народом. Закон не был дан Израильтянам с той целью, чтобы соблюдая его, они могли достичь праведности.