И. В. Астэр
Отсутствие стабильности, социальные противоречия настоящего периода в России обострили проблему социальной защиты молодежи. Как правило, среди социальных групп, требующих сегодня наиболее пристального внимания и заботы общества, специалисты в области социальной защиты населения называют людей, попавших в трудную жизненную ситуацию, склонных к девиантному поведению, инвалидов, молодые семьи. Считается, что помощь здоровым, «нормальным» молодым людям приводит только к торможению их социально-психологического развития, способствует формированию иждивенческих навыков.
Действительно, в стабильном обществе, где ценности и идеалы естественным образом передаются от поколения к поколению, молодые люди способны самостоятельно адаптироваться к социальной среде, ставить перед собой цели и достигать их, не боясь при этом за собственную жизнь и имея уверенность в возможности удовлетворения базовых потребностей. Но в обществе переходного типа, подвергшегося радикальным преобразованиям, молодежь остро нуждается в поддержке, будь то правовое обеспечение, предоставление социальноэкономических гарантий или возможностей в духовно-нравственном развитии. Прошлое разрушено, знания нашей истории нет, а значит, нет и представления о наших ценностях. Не имея представления о ценностях, молодежь утратила способность ставить перед собой жизненные цели. Казалось бы, простой вопрос «Чего ты хочешь?» в большинстве случаев остается без ответа. А когда нет собственных ответов, мы пользуемся чужими, т. е. превращаемся в экспериментальный объект по применению манипулятивных технологий со стороны различных социальных групп. Современные технологии манипуляции сознанием, как доказал французский философ Г. Дебор, способны разрушить и реальный исторический опыт, заменив его сконструированным знанием[1].
Поэтому сегодня особенно актуальны культурообразующие функции Православия. Согласно христианской традиции, «цель культуры — освящение человека через его самореализацию в соответствии с его естественным и сверхъестественным призванием от Бога»[2]. В советский период нашей истории отдельный человек с его реальными проблемами и желанием к самореализации практически игнорировался. Сегодня важно приложить максимум усилий к воспитанию в молодом человеке чувства долга, личной ответственности и творческой активности. Еще в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» прозвучал призыв к активной общественной позиции, к выработке более ответственного духовного сознания: «Церковь призывает своих верных чад к участию в общественной жизни, которое должно основываться на принципах христианской нравственности»[3].
В настоящее время от индивида ожидают не просто активной социализации, конкурентоспособности и лидерства. Мы приветствуем победы наших детей и не допускаем даже самой возможности поражения. Образовательная система не поощряет оказание помощи более слабому товарищу, т. к. поддерживает индивидуалистическую стратегию поведения. Как и любая формализованная система, школа наказывает дезадаптантов и навешивает ярлыки на тех, кто не играет по ее правилам, не приспосабливается к существующим бюрократическим нормам. В итоге мало кто из т. н. трудных подростков может надеяться на свою состоятельность, не говоря уже о возможности успеха в будущем. Не случайно большинство российских выпускников школ, подвергшихся дискриминации, воспринимает период учебы как годы угнетения и вообще время, лишенное какого бы то ни было смысла.
После школы многие молодые люди оказываются в мегаполисе, где отсутствуют традиционные формы солидарности. И молодой человек теряется. Ведь найти себя он может лишь при сопоставлении собственной идентичности с другими.
Социальная активность, общественная деятельность невозможны без опоры на нравственные идеалы, также как и нравственное взросление личности невозможно без опоры на духовные ценности. Существует иерархическая зависимость нравственной сферы от духовной, последняя определяет первую. Духовность формируется именно в творческой деятельности субъекта и без нее просто не может возникнуть. Как некогда отметил митрополит Антоний (Храповицкий), найти философский камень православного образования и воспитания — значит пробудить в воспитанниках «религиозную и богословскую самодеятельность»4. Даже ученый талант, по мнению митрополита Антония, развивается «под условием нравственного одушевления, мысль творческая и сильная пробуждается только тогда, когда сердце бьется одушевленной ревностью...»[4]. Другими словами, философский идеализм, изолирующийся от реальности представлениями, воплощение которых в жизнь весьма проблематично, — анахронизм, т. к. жизнь в воображаемом мире не снимает ответственности при решении насущных практических задач.
Итак, сублимация активности воспитанника должна прийти на смену формализму в образовании. Как отметил в своем докладе на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, важно изменить «отношение к процессу обучения со стороны преподавателей. В задачу преподавателей сейчас входит не просто трансляция студентам суммы знаний, но вступление в интенсивное и живое взаимодействие с каждым из учащихся, преследующее цель привить студенту адекватное и целостное восприятие православной традиции, научить его думать и анализировать, ставить задачи и находить их решения, не чувствовать себя потерянным в современном обществе»[5]. Безусловно, подражание учителю без рефлексии, без собственного анализа получаемой информации не ведет к знанию.
Молодежь должна искренне желать реальными поступками, своим трудом помочь в служении Отечеству. Привитие духовности — это воспитание помыслов, формирование нравственности — это воспитание поступков. Задача православной педагогики — воспитание совести как объективной нормы послушания, наложенной Богом; добродетели по отношению к ближнему (вне зависимости от его происхождения и вероисповедания), т. е. естественного стремления человека к служению на благо ближних и реализации помыслов в социальной практике с опорой на совесть. В светской деятельности пока что под духовно-нравственным просвещением зачастую понимается просто приобщение человека к гуманитарной культуре, включающей, возможно, традиции религии. В православном служении под духовно-нравственным просвещением следует понимать задачу не только «научить или наставлять, или образовать, или даже осветить», но «всего высветлить человека во всех его силах, а не в одном уме, пронести всю его правду сквозь какой-то очистительный огонь.»[6].
К важным задачам духовного просвещения необходимо отнести развитие церковных приходов при российских вузах, информационно-сетевых студенческих проектов, благодаря которым возможна религиозная социализация студенческой молодежи. При этом нужно учитывать, что современная молодежь прагматична и уже сегодня хочет найти ответы на вопросы о перспективах общественного развития: ради чего и во имя чего? Поэтому мы считаем, что ощутимым методологическим приемом Церкви может стать проповедь, четко задающая христианские идеалы, а значит, и траектории движения жизни как индивида, так и целого поколения. В обществе, где традиции культивируются всем жизненным укладом, лозунги и декларации не нужны, но в реалиях современной российской действительности, где социальность разрушена и царит экзистенциальный вакуум, информационная открытость, честность с трибуны — это глоток свежего воздуха для будущего нашей страны. В Определении Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 4 февраля 2011 г. сказано: «Одной из важных сфер деятельности епархий и приходов сегодня является проповедь Евангелия среди молодежи и воспитание молодых людей в духе христианских нравственных ценностей. Епархиям и, в рамках их возможностей, приходам следует разрабатывать ежегодные программы в области работы с юным поколением, включающие в себя разного рода проекты, к организации и осуществлению которых привлекались бы молодые люди. Важно при этом учитывать неоднородность молодежных групп и различную степень воцерковленности молодых людей. Необходимо развивать и постепенно распространять во всех епархиях опыт создания молодежных объединений и советов при приходах»[7].
В данном документе предложены конкретные целенаправленные шаги по совершенствованию организации работы с молодежью. Помимо проповеди Евангелия, первый шаг — это разработка программ и проектов по работе с молодежью с привлечением последней к организации собственного пространства и времени. Участие молодых людей сделает проектируемую деятельность привлекательной и приемлемой не только для молодежи в целом, но и для различных ее групп. Эффективность социальных проектов, например для групп риска, значительно повысится, если мероприятия для «трудных» детей, подростков и молодых людей будут проводить представители молодежи — их друзья и знакомые. Но самое важное — сознательные участники социальных практик уже в молодом возрасте будут иметь возможность получить реальный опыт согласования интересов различных социальных групп, который, безусловно, пригодится им в будущей жизнедеятельности. Второй шаг — тиражирование накопленного на приходах опыта организации работы с молодежью вначале в епархии, затем — за ее пределами.
Молодежь должна стать целью общества, а не средством. Нам представляется весьма конструктивным предлагающееся введение «на приходах Русской Православной Церкви штатных оплачиваемых должностей педагога, социального работника и ответственного за работу с молодежью»[8]. Если рассмотреть данные решения в рамках теории социальной работы, то можно говорить о попытке формирования интегративной модели работы с молодежью. Так, дефицитная модель развития социальной работы, преимущественно избираемая странами с рыночной экономикой, ориентирована, главным образом, на группы риска, а интегративная модель основана на понимании социальной работы в широком смысле. Если дефицитная модель носит паллиативный (следственный) характер, то интегративная направлена на выявление и устранение причин социальных недугов. Ее построение закладывает не только социально-экономическую поддержку молодежи, но и поддерживает процесс ее успешной социализации. Основная цель и смысл этой модели при организации работы с благополучными группами молодежи — патриотическое и духовно-нравственное воспитание, создание в обществе оптимальных условий жизнедеятельности молодежи, которые вели бы к ускоренному психическому созреванию, социальному утверждению и духовному развитию молодого поколения. К примеру, ответственные за работу с молодежью на приходском уровне должны использовать такие формы и методы, чтобы «молодежные» проблемы не превращались в неразрешимые. Но реализация интегративной модели возможна лишь при наличии значительной материально-технической базы, информационных и кадровых ресурсов, а главное — социального партнерства государственных и общественных организаций, в том числе церковных.