Александр Михайлович Пашков доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой истории дореволюционной России исторического факультета, Петрозаводский государственный
На примере деятельности сельского учителя из с. Песчаное Пудожского уезда Олонецкой губернии Н. В. Кофырина показан вклад сельских учителей в модернизацию жизни крестьян Олонецкой губернии в начале ХХ века. По его инициативе в селе была открыта библиотека-читальня, возникло потребительское общество, построена пароходная пристань. По важнейшим вопросам, волновавшим крестьян с. Песчаное, Н. В. Кофырин печатал заметки в местной периодике Олонецкой губернии и взаимодействовал для их решения с земскими органами. Таких учителей, своей деятельностью менявших привычный патриархальный сельский уклад, было довольно много. В начале ХХ века под влиянием сельского учительства деревня Олонецкой губернии переживала процессы модернизации в виде медленных, но заметных эволюционных изменений. Этот позитивный процесс притормозила Первая мировая война и окончательно перечеркнула революция 1917 года и Гражданская война. Ключевые слова: Н. В. Кофырин, Олонецкая губерния, сельское учительство, крестьянство, земство, модернизация
Во второй половине XIX века в Олонецкой губернии начался быстрый рост числа начальных сельских школ. В 1868-1896 годах их количество выросло с 214 до 4631, а к 1913 году достигло 7932. В связи с этим на селе появилась новая многочисленная группа интеллигенции - сельские учителя. На 1 января 1913 года в сельских школах Олонецкой губернии было 1014 учителей (без священников, преподававших Закон Божий), в том числе 612 учительниц3. Сельские учителя занимались не только своей основной работой - обучением детей в начальных школах, но и активно проявляли себя как создатели новой социокультурной среды, исследуя свой край, публикуя в местной печати статьи и заметки о жизни деревни, создавая библиотеки, развивая инфраструктуру и т. д. Деятельность школьного учителя из с. Песчаное Пудожского уезда Олонецкой губернии Николая Васильевича Кофы- рина - лучшее тому подтверждение.
Село Песчаное фактически представляло собой 5 деревень. По данным на 1905 год, там имелось 153 дома, в которых проживало 1093 крестьянина (545 мужчин и 548 женщин, всего 170 семей), имевших 238 лошадей, 314 коров и 334 головы прочего скота. Некрестьянское население было незначительным (3 дома, 5 семей, 11 мужчин и 8 женщин)4. В 1872 году в Песчаном было открыто земское одноклассное училище (позднее оно было преобразовано в двухклассное)5. В 1884 году сюда прибыл новый учитель - выпускник Вытегорской учительской семинарии Н. В. Кофырин (1867-1933)6 [4], который отработал в училище почти 50 лет. По данным на конец 1893 года, он был женат и имел двоих детей7. По данным на конец 1906 года, с ним проживали мать, жена и трое детей8. Н. В. Ко- фырин не тяготился ни необходимостью жить в деревне, ни своим статусом сельского земского учителя. Был на хорошем счету у начальства - в 1900 году ему было даровано звание личного почетного гражданина, дававшее ему личное дворянство. Со временем Н. В. Кофырин завел большое хозяйство, корову, огород и пасеку9 [4].
На 1 января 1907 года в Песчанском училище в трех отделениях училось 60 детей. Их обучали местный священник И. В. Беляев, учитель Н. Ф. Кофырин и помощница учителя П. Н. Шу- милович. За свою работу Н. Ф. Кофырин в 1906 году получал 480 руб. в год, а П. Н. Шуми- лович - 300 руб. Учителям предоставлялись бесплатные квартиры при школе10. Помимо работы в школе, Н. Ф. Кофырин в 1890-1918 годах заведовал приемкой и отправкой корреспонденции, т. е. был местным почтальоном, а в 1892-1917 годах состоял внештатным корреспондентом Министерства земледелия [4].
К концу XIX века Н. Ф. Кофырин уже настолько хорошо адаптировался в Песчаном и изучил жизнь и быт местных крестьян, что стал публиковать в выходившей в Петрозаводске газете «Олонецкие губернские ведомости» (далее - ОГВ) краеведческие статьи, посвященные фольклору и этнографии этого села. Публикация «Свадебные обряды и обычаи в селе Песчаном (Пудожского уезда)» печаталась в 10 номерах газеты с ноября 1899 по январь 1900 года11. Он подробно описывает свадебный обряд и приводит тексты сопровождавших его песен.
Осенью 1900 года в ОГВ появилась его новая краеведческая публикация «Суеверия крестьян села Песчаного, Пудожского уезда»12. В самом начале статьи Н. В. Кофырин дает яркую картину невежества местных крестьян: «Я ведь темный человек, говорит наш крестьянин, когда речь идет о предмете, превышающем его понимание. И действительно, наш крестьянин “темный”, т. е. неграмотный, малосведующий и невежественный, вследствие чего у него сильно господствуют заблуждения, поверья и нехорошие обычаи. У него сильна вера в гаданья, приметы, сны, встречи и особенно в колдовство и наговоры». Данное описание позволяет понять, в каком окружении приходилось работать сельским учителям. Можно предположить, что за годы работы в деревне Н. В. Кофырин сумел завоевать доверие крестьян и собрал множество разных заговоров. Цель своей статьи он сформулировал так: «опишу лечение некоторых болезней наговорами у людей и у скота, “присуш- ные наговоры”, которые, по уверению ворожей, вызывают любовь между супругами, между молодыми людьми и др., “остудные наговоры”, вызывающие ненависть между супругами, влюбленными, друзьями; опишу святочные гаданья и перечислю несколько примет на различные случаи». Один из разделов статьи посвящен любовной магии - «присушным словам». В нем приведено 25 способов девичьих рождественских гаданий на жениха.
Судя по этой публикации, Н. В. Кофырин был уникальным этнографом и фольклористом. Он, будучи образованным человеком, долгое время жил в той крестьянской среде, где бытовало множество примет, гаданий, различных магических практик, и был своим в этой среде. От него ничего не скрывали, и это дало ему возможность составить большое собрание описаний крестьянских примет, гаданий и пр. В силу этого современные этнографы и фольклористы широко используют данные указанной публикации Н. В. Кофырина. Так, известный современный фольклорист А. Л. Топорков писал: «Среди публикаций в ОГВ следует особо выделить обширную работу Н. Кофырина “Суеверия крестьян села Песчаного, Пудожского уезда”» (1900), включающую более 50 заговоров [8]. Эта же публикация Н. В. Кофырина отмечена в аннотированном библиографическом указателе «Восточнославянские заговоры», составленном Т. А. Агапкиной и А. Л. Топорковым [2].
В январе 1904 года Н. В. Кофырин поместил в ОГВ несколько легенд-апокрифов, также записанных им в Песчаном в соавторстве с неким И. Сп.13 Эти легенды наглядно показывают, что у крестьян Песчаного были сильные традиции народного православия и в их представлениях повседневная крестьянская жизнь была тесно переплетена с жизнью потусторонней (своими опрометчивыми поступками крестьяне помогали расковать сатану в аду, святые помогали крестьянам в полевых работах и ходили к ним в гости и пр.). В этой среде учитель, объяснявший многие явления окружающей жизни с позиций рацио - нальности, в определенной мере противостоял крестьянскому миропониманию и боролся с ним.
Большое социальное значение имела еще одна публикация Н. В. Кофырина «Увоз мальчиков и девочек из села Песчаного, Пудожского уезда, в Петербург»14. В этой заметке Н. В. Кофырин поднял вопрос о массовой отправке детей и подростков от 10 до 14 лет из крестьянских семей Пудожского, Петрозаводского и Повенецкого уездов Олонецкой губернии на обучение в Петербург. Поддавшись на уговоры вербовщиков, родители отправляли детей в Петербург без всяких договоров или письменных обязательств. По прибытии «живой товар» продавался в первые попавшиеся мастерские и лавки. Н. В. Кофырин замечает: «Из всех детей счастливцев найдется не больше 10-20 человек, а остальные определяются в плохие мастерские». Отдавали детей «в учение» на 4-5 лет. Н. Ф. Кофырин оценивает результаты такого «учения» крайне негативно: «Удачников очень немного. Большинство выходит недоучками, кроме того, предаются пьянству, разгулу, карточной игре и многому другому. Домой не посылают писем по целым годам. Привод этапным порядком не редкость. Приезжает столяр домой - не умеет сделать сундука, стула, портной - сшить простой шубы, брюк, сапожник - простого сапога и т. д.». Большую часть времени ученики помогают на кухне или служат «на посылках». В мастерских детей часто избивали за различные проступки и упущения, кулачная расправа «по словам мальчиков, сильно развита в мастерских; бьют чем попало: кулаком, палкой...». Другим серьезным последствием вывоза детей в Петербург, по мнению Н. В. Кофырина, является их социальная деградация: «От крестьянства отвык, да и жизнь деревенская ему не нравится: жизни мало, живут не по-питерски. Опять едет в Петербург, и там опять ничего. Участь девушек еще хуже: большинство предается разврату, фабричные - пьянству. Домой приезжают барышнями, одетыми по моде: браслет, брошка, часы почти у каждой. Иначе как по имени и отчеству не называйте их, а то обидятся. На работу послать не подумайте - не умеют. Девушек, живших в Петербурге, деревенские парни брать замуж избегают. Питерский разгул заражает и деревню: молодежь пьет водку и играет в карты. Несмотря на это, отправка детей с каждым годом все увеличивается...».
В этой заметке Н. В. Кофырин выступил с осуждением имевшего в то время широкое распространение вывоза (фактической торговли) крестьянских детей «в учение» в Петербург. Это явление он осуждал с гуманных и педагогических позиций. Его заметку можно считать и упреком властям в бездействии. Н. В. Кофырин проявил себя как один из лучших представителей русской демократической интеллигенции начала ХХ века. Показательно, что эта заметка перекликается с опубликованным в 1886 году рассказом А. П. Чехова «Ванька».
Активная краеведческая и публикационная деятельность Н. В. Кофырина и ценность сообщаемых им сведений сделали его краеведом, труды которого знали не только в Олонецкой губернии, но и в С.-Петербурге. Его имя зафиксировано даже в известном «Критико-биографическом словаре русских писателей и ученых», издававшемся профессором С.-Петербургского университета С. А. Венгеровым: «Кофырин Н., этнограф, сот<рудник> “Олонецких губ<ернских> ведом<остей>”, 1900-е гг.»15.