It is for them that I weep, that tears drop from my eye;
For the calamity of my people I am racked; darkness has descended, desolation has taken hold of me.
Elders have vanished from the gate; those who sound their voice toinstruct me are no more. This Torah -who will extol thee?
Gone are those who were wont to utter your words in my ear!
Who will explain and teach me your esoteric knowledge and yourcurled locks?
At the inception of the night vigils, arise, and mourn before yourMaster!
For the life of those who were wont to utter your words, allow
yourself no rest. Strive my soul, battle for me, O Lord, defend my case and right my wrong!
Avenge me, avenge the blood of Your Saints, O Lord, my Master, For naught can take their place. You have assured and told me - I will avenge their blood which I have not avenged; and my dwelling is in Zion.
As it is said: "And I will hold as innocent their blood which I have not avenged; and the Lord dwelleth in Zion." And it is said: "I have set their blood upon the bare rock, that it should not becovered." “[12]
Как легко можно заметить подобный “плач” полон трагизма и выдержан в духе традиций еврейского народа , остальные три очень на него похожи . Интересно отметить , что византийские авторы не проявляют такого личного участия , если можно так сказать, в описываемых событиях , хотя влияние крестоносцев на византийцев было тоже весьма губительно. Они лишь методично ( и с большим количеством подробностей , особенно в “ Алексиаде “ ) показывают ход исторических событий .
На мой взгляд , отрывком , который больше всего имеет обшее с еврейской хроникой вообще и со всеми литургическим вставками (плачами) по духу и глубине восприятия (правильнее будет добавить – “ и неприятия “ ) трагических событий может быть лишь описание Н. Хонианта захвата и разграбления Константинополя :
“ ...Бесстыдно бросились они грабить, начав с лошадей, не только имущество горожан, но и то, что посвящено богу.
… Тому же, что нечестиво творили они в Великой Церкви , трудно поверить. Алтарный престол, сложенный из драгоценных материалов, сплавленных огнем и слившихся друг с другом в .вершину многоцветной красоты, необыкновенный и вызывавший удивление у всех народов, был разбит и разделен на части грабителями, равным образом и все церковные сокровища, несметные количеством и бесконечно прекрасные.
...Во всех отношениях трудно и почти невозможно было смягчить мольбами или как-то расположить к себе этих варваров, настолько они были раздражительны, прямо-таки изрыгая желчную ненависть при всяком неугодном им слове. Все могло разжечь их гнев, заслужить невежественную насмешку. Того же, кто хоть в чем-то возражал им или отказывал им в их желаниях, били за дерзость, а частенько обнажали против него и меч.,,
...В тот день, когда город был захвачен, грабители останавливались в любом доме, расхищали все, что находили внутри, допрашивали хозяев о припрятанном; некоторых они били, многих уговаривали добром, но угрожали всем. И даже тогда, когда одно они уже имели, другое выслеживали, одно лежало у них перед глазами и было принесено владельцами, а другое они отыскали сами, даже тогда не было от них никакой пощады.
...Противник проводил время в бесчинствах, забавах, причем самых нечестивых, и в высмеивании обычаев ромеев. Целыми днями латиняне пировали и пьянствовалиКогда же они делили добычу, то не было для них разницы между мирской утварью и священными сосудами:равным образом все использовали они для своих плотских нужд, не заботясь ни о боге, ни о правосудии. Даже из божественных изображений Христа и святых они делали сиденья и скамейки для ног... “ [13]
Я считаю данную параллель очень важной , так как cильное отличие двух источников как по стилю, так и по языку , и даже по цели произведения [( на мой взгляд , произведение еврейских авторов cкорее направлены на аудиторию того времени , а у византийцев в разных моментах проглядывает обращенность к будущим поколениям ( см. Обзор еврейских … , в части посвященной Хонианту )] делает их сравнение достаточно непростой задачей и от этого различия найти намного легче , чем сходства.!
Хроника р. Натана несколькокороче , за исключением событий в Кельне, и является менее полной чем хроника бар Симсона. Кроме литургических отрывков, в хронике возможно есть заимствованния из тех же самых источников, которые использует Соломон бар Симсон, или возможно даже из более ранних версий собственно хроники Симсона.
Если сравнивать хронику с другими еврейскими хрониками то , можно отметить , что язык хроники высоко эмоционален, тон более пророческий и более апокалиптический чем стиль рассказа Cоломона или реализма Анонимного Летописца Рассказа о Старых Преследования.
Говорить о совпадении содержанияеврейской хроники и произведений византийцев практически не приходится за исключением момента , что и р. Натан ( начало хроники ) и Анна Комнина ( кн.X, гл. 5 ) сообщают о начале крестовых походов , как о неком историческом явлении. Упоминание общей цели крестовых походов присутствует как в хронике , так и в “Алексиаде” – но у Анны нет упоминания о нападении крестоносцев на евреев ,( хотя можно было ожидать упоминания такого факта ) , она упоминает уже в самом начале главы посвященной крестовым походам , что “ некоторые таили в себе иное намерение : не удастся ли им … попутно захватить и и сам царственный город ( то есть Константинополь – прим. авт. ) “ [14] .
То есть мы видим , что обоих авторов интересует прежде всего то , как отразилось данное явление на их собственных народах : это видно и у Хонианта ( cм. Выше ) , и у Комниной , и у Элиезера бар Натана ( о степени отношения автора к рассматриваемым явлениям , я уже упомянул ранее ).
Интересно сравнить теперь отношение двух этих народов к столкновению с крестоносцами , если евреи “ when learned of this, they were overcome by fear, trembling, and pains, as of a woman in travail. They resorted to the custom of their ancestors: prayer, charity, and repentance. They decreed fast days, scattered days as well as consecutive ones, fasting for three consecutive days, night and day. They cried to the Lord in their trouble, but He obstructed their prayer, concealing Himself in a cloud through which their prayers could not pass. For it had been decreed by Him to take place "in the day when I visit,"' and this was the generation that had been chosen by Him to be His portion, for they had the strength and the fortitude to stand in His Sanctuary, and fulfill His word, and sanctify His Great Name in His world. It is of such as these that King David said: "Bless the Lord, ye angels of His, ye mighty in strength, that fulfill His word." [15] - и этот отрывок можно использовать , как общую характеристику поведения еврейских общин ( добавив , естественно , упоминания о массовых религиозных самоубийствах ( akedot )) , то , на первый взгляд , та информация , которую можно подчерпнуть из византийских источников наполняет читателя гордостью за то, как готовится оборона Константинополя . [16]
Однако уже через несколько абзацев мы видим , что “ при виде латинских ( А. Комнина так называет выходцев с Запада , это наименование употребляется наряду с другими ) фаланг не только городской сброд Византия, трусливы и незнающий военного дела , но и преданные императору люди приянлись стенать, плакать и бить себя в грудь … Все , кто был знаком с военным делом , сбегались в беспорядке к императорскому дому . Однако, сам император… остался спокойно сидеть на троне, ободряя всех веселым взглядом , вселяя надежды в души своих приближенных и советуясь с родственниками о том, что предпринять “.[17]То есть определенная аналогия существует , хотя по разным параметрам и расходится.( Хотя бы потому , что в итоге “ император обратил латинские фаланги в бегство “ ).
Описанное Комниной взятие крестоносцами Никеи и Антиохии нельзя , с моей точки зрения , рассматривать как “преступления против византийскогонарода “ . Так как в Никее находились “ варвары … , которые много раз обращались к султану ( имеется ввиду Кылыч-Арслан I , который в это время был занят войной с Данишмедами в Каппадокии за обладание Мелитеной – прим. автора ) за помощью .“ [18] “ Антиохия была же отторгнута от Византии в 1084 г. сельджуками.[19]” По этим причинам , можно утверждать , что на основе приведенных мною примеров выше , во время первого крестового похода Византия и византийцы пострадали , значительно меньше , чем евреи. Однако , не следует забывать , что , в некотором смысле , “уравнение” произошло позже , когда в апреле 1204 г. крестоносцы захватили и разграбили Константинополь ( этот факт , в изложении Н.Хонианта , был проанализирован автором выше ) .
Поэтому , на мой взгляд , все основные моменты , связанные с византийской стороной работы я рассмотрел . В силу специфики работы , автор не стал привлекать и цитировать отрывки из больших исследований и монографий , а попытался рассмотреть крестовые походы , основываясь на источнике.
Приближаясь к заключению данной работы , хотелось бы добавить несколько слов касательно еврейской хроника. В принципе, она использует те же самые источники, что и хроника бар Симсона , но все же порой они противоречат друг другу. Большинство несоответствий может быть приписано сообщению нескольких топонимов, которыми пренебрегает бар Симсон и упущение других имен. Что касается статистики, главное расхождение касается списка убитых в Майнце. В то время как бар Симсон сообщает об одиннадцати сотнях убитого, бар Натан поднимает число убитых до тринадцати сотен. Напротив, некоторые христианские источники снижают число убитых до девяти сотен, и даже до такой низкой цифры как семь сотен.
Очевидно , что и анализ источников Комниной и Хонианта дал бы похожие результаты – где-то совпадения, где-то разногласия , однако задача работы более значительной данной , как по значению , так и по теме и по сути , требует отдельного исследования.
Заключение
Целью данной работы было рассмотреть то , как представлены крестовые походы в изображении еврейских и византийских источников , понять различие в языке и стиле двух произведений , попытаться сравнить, где это было возможно, два источника , реакцию и отношения и последствия контактов крестоносцев со столь разными народами, опираясь на сам текст этих источников.
Можно выделить несколько особенностей , выявленных в ходе работы :
- Хроника бар Натана представляет собой некое законченное произведение, скорее литургического , чем описательно-повестовательного характера, что и объясняет особенности содержания ( наличие четырех литургических вставок, отсутствие “чисто-исторического” описания массы крестоносцев и т.п. Она направлена скорее для современников автора или нескольких поколений после.