По другим опросам Солтоноева среди памирских, ферганских, иссык-кульских кыргызов, Манас причисляется в основном к кыпчакам, ногоям или сары-ногоям. В различных версиях эпоса, дедом эпического героя выступают Ногой-хан или Кара-хан [18]. Связи кыргызского эпоса "Манас" с ногайцами были отмечены еще Жирмунским В.М. [19], эти же связи достаточно подробно исследовал Молдобаев И.Б. [20] По его мнению, "истоки генетической общности кыргызов и ногайцев берут начало от одних и тех же племен, обитавших в Прииртышье, северо-западной Монголии, затем на просторах Дешти-Кыпчака и Средней Азии. В какой-то мере это положение подтверждается наличием у кыргызов предания о братьях Ногое и Шигае, которые переселились в Чуйскую долину современного Кыргызстана из районов Южной Сибири и Алтая" [21]. Приводя множество фактов, говорящих о близости кыргызов и ногайцев, он, на наш взгляд, упускает из виду важные данные по происхождению ногайской орды. Известно, что ядро, вокруг которого образовалась Ногайская орда, составляли мангытские племена, однако кыпчаки составляли в орде большинство. Именно поэтому исследователь Мутенин И.Т. считал кыпчаков-половцев основными предками ногайцев. Аналогичного мнения о значительной роли кыпчаков придерживались исследователи Бутков П., Люлье Л., А. - Д.Г. и Е. Веденбаумы [22]. Алексеева Е.П. отмечает, что наименование мангыт сохранилось лишь за одним из подразделений, входивших в состав Ногайской орды, при том, что наименование кыпчак связано с несколькими ногайскими родами [23].
В этой связи весьма заманчиво сравнить эпос "Манас" с ногайской эпической поэмой "Сорок богатырей". Уже само ее название сопоставляется с легендарной дружиной Манаса - "кырк чоро" - "сорок богатырей". Ногайский этнограф Ярлыкапов А.А., исследовавший поэму, пришел к интересным выводам. Сюжет поэмы достаточно отчетливо показывает на ее кыпчакско-половецкие корни, и, по мнению Ярлыкапова А.А., в ней встречается единственное, известное историкам, совместное упоминание этнонимов кыпчак и куман - "куьман уьлке, кыпшагым" - "страна куманов, мои кыпчаки" [24]. Известно, что куманы кочевали в домонгольское время в южнорусских степях западнее Днепра, встречаются и имена их ханов - Боняк-хан и Тугор-хан [25]. Эти данные позволяют обратить внимание на интересный момент. В кыргызском эпосе упоминаются так называемые кёзкоманы, родичи Манаса по отцовской линии - брат его отца Джакыпа Усён и его потомки. Связь кёзкоманов с куманами-половцами первым отметил историк Бернштамм А.Н. [26], и если принять во внимание версию, изложенную еще в "Маджму ат-Таварих", где родичами каркаринского кыпчака Манаса выступают кыпчаки джети-кашка, становится понятным появление в эпосе термина куман, являющегося синонимом термина кыпчак.
Таким образом, приведеные факты позволяют предположить, что кыргызский эпос "Манас" возник на территориях примерно между Большим Алтаем и озером Балхаш в среде кочевых племен, связанных между собой родственными отношениями. В качестве самоназвания, в этой кочевой орде использовался термин "кыргыз". Ядро и основу ее составляли восточно-кыпчакские племена.
Список литературы
[1] Маджму ат-Таварих.//МИКК - М: Наука, 1973 - вып. I - С.200-216.
[2] Бартольд В.В. Сочинения. - М.: Изд-во вост. лит., 1963. - т. 2 - ч. 1: Общие работы по истории Средней Азии. - С. 541.
[3] Там же - С. 540
[4] Там же. - С.541; Возможно Минорский В.Ф., сравнивая область Каркар-хан с городом Каркаралинском, неверно указал его географическое положение, либо во втором томе "Собрания сочинений" Бартольда В.В., где приводится мнение Минорского В.Ф., закралась опечатка. На самом деле город Каркаралинск находится примерно в 350 км к юго-западу от Семипалатинска.
[5] Кумеков Б.Е. Государство кимаков IX-XI вв. по арабским источникам. - М.: Наука, 1972 - С.66.
[6] Ахинджанов С.М. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана. - Алматы: Гылым, 1995. - С.164-165.
[7] Яхонтов С.Е. Древнейшее упоминание названия "кыргыз".// Советская этнография. - 1970. - N 2. - С. 12-21.
[8] Зуев Ю.А. Кыргызы-буруты. // Советская этнография., 1970. - № 4. - С. 74-85
[9] Савинов Д.Г. Памятники енисейских кыргызов в Горном Алтае.//Вопросы истории Горного Алтая. - Горноалтайск: Изд-во НИИИЯИЛ, 1980. - С.161-170; Савинов Д.Г. Народы южной Сибири в древнетюркскую эпоху. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1984
[10] Алехин Ю.П. Енисейские кыргызы на Юго-Западном Алтае.//Памятники кыргызской культуры в Северной и Центральной азии. - Новосибирск, 1990 - С. 66.
[11] Маргулан А.Х. Выступление.//ТКАЭЭ. - Фрунзе: Изд-во АН Киргизской ССР, 1959. - Т. 3. - С. 197
[12] Белек Солтоноев. Кызыл кыргыз тарыхы. - Бишкек: Учкун, 1993 - Б. 138
[13] Потапов Л.П. Этнический состав и происхождение алтайцев. - Л.: Наука, 1969 - С.34
[14] Белек Солтоноев. Цит. раб. - Б. 138
[15] Маджму ат-Таварих.//МИКК - М: Наука, 1973 - вып. I - С. 210
[16] Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. - Фрунзе: Кыргызстан, 1990 - С. 57
[17] Плоских В.М. Киргизы и Кокандское ханство. - Фрунзе: Илим, 1977. - С. 157.
[18] Кадырбаева Р.З. Генезис эпоса "Манас". - Фрунзе: Илим, 1980. - С.160-164.
[19] Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. - Л.: Наука, 1974 - С.35.
[20] Молдобаев И.Б. "Манас" - историко-культурный памятник кыргызов. - Бишкек: Кыргызстан, 1995 - С.185-192.
[21] Там же. - С. 185.
[22] Алексеева Е.П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкессии. - М.: Наука, 1971 - С.198-218.
[23] Там же. - С. 200.
[24] Ярлыкапов А.А. Куманы и кыпчаки (в эпической поэме "Сорок ногайских богатырей") // Древний мир и средние века (тезисы докладов), апрель 1993 г. Ростов н/д: кафедра истории древнего мира и средних веков РГУ, 1993. - с.39-41.
[25] Плетнева С.А. Половцы. - М.: Наука, 1990 - С. 40.
[26] Бернштам А.Н. Эпоха возникновения киргизского эпоса "Манас".//Энциклопедический феномен эпоса "Манас". - Бишкек.: Гл. ред. КЭ, 1995 - С.178.