Иначе изображено "Видение Евлогия" в монастыре Иошаница, где внимание сосредоточено, прежде всего, на повествовательной, а точнее, назидательной стороне рассказа. При дверях церкви слева стоят три ангела, указывающие Евлогию на процессию выходящих монахов, справа – три сидящих ангела одаривают братию 23 В русских иконах XVI в. развивается именно этот вариант иконографии. 24
В отличие от фрески Ферапонтова, в представляющих ту же сцену больших местных образах, происходящих из Тихвинского монастыря (ГТГ) и из Введенской церкви Сольвычегодска (ГТГ), подробно проиллюстрирован рассказ Патерика, а также изображены подробности монастырской службы, включающей чин "Благословения хлебов". Иконография композиции, разворачивающейся на фоне белого храма с образом Богоматери Воплощение в медальоне, перекликается с иллюстрацией икоса 12 Акафиста Богородице "Поюще Твое Рождество", в котором развивается тема Воплощения, и Богородица прославляется как одушевленный храм Бога. В соответствие с морализирующей интонацией притчи в композиции иконы подчеркнут динамический момент - монахи изображены группами, активно жестикулирующими. Одни благоговейно получают дары, другие сидят с пустыми руками, сокрушенно опустив голову. Преподобный Евлогий и два монаха, склоняющиеся к престолу, имеют нимбы. Поучительный характер икон усиливается текстами, написанными на свитках, находящихся в руках Евлогия и ангелов. 25
Изображение сюжетов из жизни аскетов на алтарных преградах, в иконах местного ряда или на стенах вблизи алтаря указывает на литургическое значение этой темы. Не случайно во второй половине XVI в. получает распространение традиция украшения северных врат иконостаса различными назидательными сюжетами, 26 в том числе из патериковых рассказов, среди которых встречается "Видение Евлогия". 27
В рассказе о видении Евлогия данный контекст дает о себе знать не только в сюжете, описании события, происходящего в церкви на всенощном бдении, но и в том объяснении сути виденного, каковое ангелы дают Евлогию. Они открывают ему причину различия даров. Смысл зрелища, открывшегося его глазам, состоит в том, что оно символически изъясняет меру духовной пользы разных монашеских подвигов, причем акцент ставится на том, что все духовные дары подаются в Церкви. Даже монахи, увлекающиеся чтением книг языческой мудрости и тем самым теряющие приобретенную благодать, участвуя в богослужении в стенах Церкви, не лишаются духовных даров.
Таким образом, иллюстрация одного из эпизодов монашеской жизни, становится выразительным свидетельством постоянного пребывания в Церкви божественной благодати. Помещенная перед жертвенником, замыкающая ряд Вселенских соборов, на которых утверждалось догматическое учение о воплощении Христа и создании Церкви, сцена "Видения Евлогия" наглядно демонстрирует суть этого учения.
Тема Церкви многообразно варьируется в росписях собора, среди которых центральное место занимает Акафист Богородице. Включая сцену "Видения Евлогия" в выстроенную ими сложную и одновременно стройную систему образов, прославляющих Богородицу, посредством которой осуществилось спасительное воплощение, авторы программы росписи подчеркивали в ней идею свидетельствования о неисчерпаемости благодатного источника, которым является Церковь.
Подтверждение этой интерпретации мы находим в рисунке из Сийского иконописного подлинника (XVII в.), опубликованного Н.В.Покровским. Здесь "Видение Евлогия" представлено в интерьере алтаря, где служащими являются ангелы. Сцена изображена как завершающая часть полиелейной службы с елеопомазанием и раздачей благословенного хлеба. Подпись под рисунком гласит: "Ангели раздавают златники и сребреники и покропляют с верою послушающих неседальна Богоматере" 29.
Таким образом, "Видение Евлогия" поставлено в прямую связь с исполнением Акафиста, почитанием Богоматери и верой в церковные догматы, выраженные в этом песнопении. Можно предположить, что подобная интерпретация сюжета отвечает общему замыслу росписи, осуществленной Дионисием.
Список литературы
1. Иконографической программе росписи Ферапонтова и ее связях с византийской традицией посвящены работы Михельсон Т.Н. Живописный цикл Ферапонтова монастыря на тему Акафиста // ТОДРЛ. Т. XXII. М.- Л., 1960. С. 148-157; Она же. Три композиции на тему "Собор трех святителей" в росписях Ферапонтова монастыря. Истоки иконографии // ДРИ: Монументальная живопись XI-XVII вв. М., 1980. С. 324-342. Отдельные темы в росписи Ферапонтова освещены в следующих работах: Попов Г.В. Роспись конца XV в. в Воскресенском соборе Волоколамска // ПКНО. 1977. М., 1977. С. 237-244; Орлова М.А. Некоторые замечания о творчестве Дионисия // ДРИ: Проблемы и атрибуции. М., 1977. С. 334-354; Она же. О формировании иконографии рождественской стихиры "Что Ти принесем, Христе…" // ДРИ: Баканы. Рус. Спб., 1995. С. 139; Она же. Наружные росписи средневековых храмов. Византия. Балканы. Древняя Русь. М., 2002. С. 226-242; Лифшиц Л.И. Тема "вход в дом Премудрости" в росписи Рождественского собора Ферапонтова монастыря// Русская культура XV-XVI веков. Государственный историко-культурный музей-заповедник "Московский кремль". Материалы и исследования. Вып.XI. М., 1998. С. 174-195.
2. Радоjчиh С. Мариjа Египатска у српскоj уметности XIV века // Зборник Народног музеjа . IV. Београд. 1964. С. 257-260; Tomecovic S. Not sur Saint Gerasime dans l’art byzantin // ЗЛУ 1985. Вып. 21. С. 277-285; Томековиh С. Монашка традициjа у задужбинама и списима рахиепископа Данила II // Архиепископ Данило II и ньегово доба / Научни скупове САНУ. Београд, 1991.С.428 (далее – Томековиh, 1991). Причащение Марии Египетской представлено в Дечанах также в западной части северной стены (придел св. Димитрия) - Маркович М. Поjединачне фигуре светительа у наосу и параклисима // Зидно сликарство манастира Дечана. Београд, 1995. С. 250.
3. Буриh В. Византиjске фрески у Jугославиjи. Београд, 1975. С. 98. Сл. 105 ( Джурич В. Византийские фрески. Средневековая Сербия, Далмация, славянская Македония. М., 2000. С.290-291, 525(илл.)(далее – Джурич, 2000); Petcovic S. The Lives of Hermits in the Wall Paintings of the Katolikon of the Monastery at Josanica // Byzantine East, Latin West: Art-history Studies in Honor of Kurt Weitzmann. Princeton, 1995. P. 289-298.(далее – Petcovic, 1995)
4. См.: Преображенский В.С. Славяно-русский скитский патерик: Опыт историко-библиографического исследования. Киев, 1909; Николаев Н.И. Патерик Скитский // СКДРИ. Вып. I. ( XI – первая половина XIV в.). Л., 1987. С. 321-325(далее – Николаев, 1987). Текст Скитского патерика был включен в Великие Минеи Четии митрополита Макария под 31 декабря: ВМЧ.Вып. 14. Декабрь. День 31. М., 1914. Скитский патерик встречается в ряде рукописей XIV-XVI вв. : РНБ, собр. Погодин., № 267, XIV в.; ГИМ, Синод. №3, нач. XV в.; Епарх. 384; 385, перв. пол. XVI в.; РГБ, собр. Тр.-Серг. лавры № 704; 705, сер. XVI в.
5. Николаев, 1987. С. 324.
6. Сцены жития Антония Великого в атриуме Санта Мария Антиква (X в.), Антония Великого и Павла Фивейского в атриуме Сант Анджело ин Формис (конец XII в.), святого Давида Гареджийского в скальном монастыре Удабно (X в.). Помимо житийных сцен в систему храмовой декорации включаются отдельные сюжеты - "Причащение Марии Египетской преподобным Зосимой" (Санта Мария Антиква (X в.), пещерные храмы Каппадокии Токали Килисе, Чавушин (X в.), Панагия Форбиотисса в Асину (1006), скит св. Неофита у Пафоса (1183), пещерный монастырь Вардзия (1184-1186), "Архангелы Михаил и Гавриил препровождают Неофита на небо" (скит св. Неофита у Пафоса (1183). Исключительная популярность первого сюжета связана с литургическим значением темы покаяния Марии Египетской, вошедшей в службы Великого поста. Напротив, в росписи скита представлена сцена единичная, так как в молении и покаянии изображен сам заказчик росписи.
7. Сцены жития Евфимия Великого в посвященном святому приделе базилики св. Димитрия в Фессалониках (1303), Герасима Иорданского в церкви св. Николая Орфанос в Фессалониках (1320), в приделе скальной церкви Иваново (XIV в.), Антония Великого в Матеиче (около 1360).
8. Марковиh М. Илустрациjе патеричких прича у припрати хиландарског католикона // С. 508-533. В росписи проиллюстрированы рассказы об авве Пафнутии, Пахомии, Макарии Александрийском, Макарии Великом, Антонии Великом, Павле Препростом, авве Дорофее, авве Нафанаиле, Павле Фивейском, поваре Евфросине, св. Памво, история об отшельнике и разбойнике (из Сводного патерика) (далее – Марковиh, )
9. Petcovic, 1995)
10. Старо Нагоричино (1315), Дечаны (1335-1348 гг.), капелла св. Георгия монастыря св. Павла на Афоне (XIV в.)
11. Вздорнов Г.И. Волотово: Фрески церкви успения на волотовом поле близ Новгорода. М., 1989. С. 66 (далее – Вздорнов, 1989)
12. Малков Ю.Г. Фрески церкви Рождества Христова "на Красном поле" в Новгороде // Художественное наследие: хранение, исследование, реставрация. 4(34). М., 1978. С. 208
13. Смирнова Э.С. Образ монашества в русской живописи второй половины XIV в. // ДРИ:Сергий Радонежский и художественная культура Москвы XIV-XV вв. СПб., 1998. С. 73-35 (далее – Смирнова, 1998)
14. Вздорнов, 1989. С. 66.
15. Марковиh, . С. 528
16. Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т.I . С. 189-190.
17. Смирнова, 1998. С.64-65.
18. Томековиh, 1991. С. 429.
19. Лифшиц Л.И. Программа росписи собора Снетогорского монастыря // Государственная Третьяковская галерея. Вопросы русского и советского искусства. М., 1974. С. 78-112.
20. Смирнова, 1998. С. 74-75.
21. Толстая Т.В. Изображение преподобных на алтарных преградах русских храмов XV-XVI вв. // Искусство древней Руси: Проблемы иконографии. М., 1994. С.23-44.
22. Чураков С.С. Отражение рублевского плана росписи в стенописи XVII в. Троицкого собора Троице-сергиевой лавры // Андрей Рублев и его эпоха. С. 194-212
23. Джурич, 2000. С. 525.
24. Иконы ГТГ сер. XVI в.из Тихвина, из Сольвычегодска, 1565-1595.См. : Антонова В.И., Мнева Н.Е. Каталог ГТГ. Т. 2 № 644, 645; Лукашов А. Видение преподобного Евлогия // София Премудрость Божия. Каталог выставки. М., 2000. С.242-243 (далее – Лукашов, 2000); икона ГРМ, ДРЖ 2139,сер. XVI в.; Алпатов М.В. Сокровища русского искусства XI-XVI веков. Л., 1971. Ил. 216. Иконы из Тихвина и Сольвычегодска отличаются большими размерами: 152х115 и 142х107.
25. На свитке Евлогия: "Не хвалитеся […]глаголите высокая в гордыне своей[…]", на свитках ангелов по А. Лукашеву: " Слово Христово да вселится в вас благодатно", "Тяготы друг друга носите и так исполните заповедь Христову". См.: Лукашев, 2000. С. 242.
26. Сергеев В.Н. Духовный стих "Плач Адама" на иконе // ТОДРЛ. Л., 1971. Т. XXVI. С. 280-286.
27. Шалина И.А. Врата с "притчами" как символический вход в дом Премудрости// ДРИ:Русское искусство позднего средневековья: XVI век. СПб., 2003. С.269-292
28. Орлова М.А. О формировании иконографии рождественской стихиры "Что Ти принесем, Христе…" // ДРИ: Баканы. Рус. Спб., 1995. С. 139-140, прим. 21.
29. Покровский Н.В. Сийский иконописный подлинник. Вып. III. ПДП. CXXII. СПб., 1897. С. 119.