Семантика пространства Петропавловского собора напоминает семантику изобразительного поля икон Распятия 16-17 веков. Интересно, что некоторые "Распятия" сопровождались Страстным циклом (особенно характерно для Украины и Белоруссии); при чем, порядок клейм на полях таких изображений соотносим с порядком расположения картин Петропавловского собора. Если сравнить структуру украинских "Распятий" со схемой живописной декорации храма, то верхние поля икон будут ассоциироваться с западной стеной, нижние – с алтарной и т.д. Известны и такие иконописные "Распятия", в которых не представлен весь Страстной цикл полностью, но детально проиллюстрированы тропари Часов Великой Пятницы. На Строгановской иконе из ГРМ круговой "маршрут" событий, разворачивающихся у Креста, обусловлен логикой следования пятничных тропарей и стихир.
Итак, исходя из программы росписей, можно заключить, что интерьер Петропавловского собора является символическим пространством Креста: Крест – символ мученичества – венчает жития верховных апостолов Петра и Павла, а в иконописной традиции 17 века, наряду с образами Иерусалимского храма и Рая, может служить символом их жизни и служения. Например, на иконе из Сольвычегодского историко-художественного музея18 можно видеть изображения двух дополняющих друг друга праздников – Крестовоздвижения и Обновления храма, а также сцены мученичества Петра и Павла и Эдем с Адамом и Евой. Все эти образы объединены мотивом Креста, который представлен на иконе несколько раз. Любовь апостола Павла ко Кресту красноречиво выражена в его Посланиях. В Икосе канона на Крестовоздвижение об апостоле Павле читаем: "Иже до третиаго небесе восхищен бысть в рай, и глаголы слышав неизреченныя и божественныя…, что галатом пишет…: мне, глаголет, хвалитися да не будет, токмо во едином Кресте Господни"19.
Примечания:
1. Отдаленными аналогами Петропавловского собора в Петербурге являются церкви: Св. Духа (Берн), Св. Брайды (Лондон) и др. ЛогачевК.И. Петропавловская (Санкт-Петербупгская) крепость. Историко-культурный путеводитель. Л., 1988.
2. Храмы Восточной Германии 17-18вв., например, довольно часто в качестве основных изображений имели Страстные циклы. Иногда небольшие деревянные панно на данную тему украшали хоры (Bedheim, Kreis Hildburghausen, Dorfkirche; Gleichamberg, Kreis Hildburghausen, Dorfkirche). Продольные стены главного нефа могли быть декорированы сходным образом ( Egeln, Kreis Sta?furt, Klosterkirche). Christliche Kunst im Kulturerbe der Deutschen Demokratischen Republik. Berlin, 1984. Ил. 23, 100, 147.
3. Элькин Е.Н. Декоративные росписи и живопись Петропавловского собора// Краеведческие записки. Исследования и материалы. Вып.2. Петропавловский собор и Великокняжеская усыпальница. Спб., 1994. С. 125.
4. Первоначальные росписи сводов, выполненные в технике фрески П. Зыбиным (херувимы с орудиями мучений и др. изображения) требовали реставрации уже в 1744 г. Живопись была обновлена
И. Вишняковым с помощниками. До пожара 1756 г. своды боковых нефов, вероятно, были покрыты орнаментами. В 1877г. два больших плафона в среднем нефе и один - в алтаре были переделаны Больдини. (Элькин Е.Н. Указ.соч.С.120-125).Скорее всего, иконография 18 века в целом сохранилась и в 19 веке.
5. Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Вениамин.Новая скрижаль или объяснение о церкви, о Литургии и о всех службах и и утварях церковных. Т.1. М., 1992. С. 167-168. Далее: Скрижаль.
6. Скрижаль. С. 167.
7. Там же. С. 143-145.
8. Преподобный Ефрем Сирин. Из слова на Честный и Животворящий Крест и на Второе пришествие, а также о любви и милостыне// Крест Господень. М., 1998. С. 97.
9. Скрижаль. С. 166-167.
10. Там же. 184-185.
11. Там же. С. 158-159.
12. С.В. Трофимов обратил внимание на семантическую взаимосвязь Петропавловского собора и Софии Константинопольской как храмов, выражающих идею центра Святого Града. (Трофимов С.В. Семантическое поле Петропавловского собора ( к постановке проблемы)// Краеведческие записки. Исследования и материалы. Вып.2. Петропавловский собор и Великокняжеская усыпальница. Спб., 1994. С. 38-55). Центром Святого Града в прямом значении этого словосочетания является Гроб Господень в Иерусалиме. Уподобление любого храма Св. Гробу закономерно и традиционно. (См. об этом: Бусева-Давыдова И.Л. Толкования на Литургию и представления о символике храма в Древней Руси// Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. Спб., 1994. С. 197-203).
13. О комплексе Гроба Господня в изобразительном искусстве как символе Небесного Иерусалима и о его иконографии см.: Лидов А.М. Образ Небесного Иерусалима в Восточнохристианской иконографии// Иерусалим в русской культуре. М., 1994. С. 15-25.
14. Храм Гроба Господня на каменных новгородских иконах 13-15вв., например, мог изображаться в виде Креста, алтарной апсиды или Св. Града (см. об этом: Рындина А.В. Древнерусские паломнические реликвии. Образ Небесного Иерусалима на каменных иконах 13-15вв.//Иерусалим в русской культуре. М., 1994. С. 63-85.
15. "… отверзутся врата твоя, Иерусалиме, выну день и нощь, и не затворятся, еже ввести к тебе силу языков… инаречешися град Господень, Сион святаго израилева…" (Пророчества Исайина чтение, Крестовоздвижение). "Ста Соломон пред лицем жертаенника Господня… и рече… Да будут очи Твои отверсты на дом сей день и нощь…" (Царств третиих чтение, Обновление храма). "Премудрость созда себе дом, и утверди столпов седмь. Закла своя жертвенная, и раствори в чаши своей вино, и уготова свою трапезу. …" (Притчей чтение, Обновление храма). Минея. Месяц Септембрий. М., 1799. Л. 165об.-166; Л. 148об.-149об. Далее: Минея.
16. "Днесь сад животный, от земных незаходимых недр происходит, на нем пригвожденного Христа извествует воскресение…" (Стихира на малой вечере, Крестовоздвижение). Минея. Л. 163. "Обновляйся, обновляйся, Новый Иерусалиме: прииде бо твой свет, и слава Господня на тебе возсия…" ( Стихира самогласна, Обновление храма). Минея. Л.160.
17. Минея. Л. 157об.
18. Двухъярусная икона из Сольвычегодского историко-художественного музея. Верхний регистр: Обновление храма Воскресения Христова в Иерусалиме. Нижний регистр: София-Премудрость Божия, похвала Богородицы, явление Богородицы в преломлении хлеба апостолам. Конец 16 – начало 17в. 195х59,2х3,8. Яичная темпера. Инв.№ СМ-540-Ж. Икона происходит из Сольвычегодского Благовещенского собора.
19. Минея. Л.171.
Приложение.
Некоторые цитаты из последования Пятничных Часов, раскрывающие богослужебный смысл живописного убранства Петропавловского собора.
Час первый.
"Емшим Тя беззаконным, претерпевая сице вопиял еси, Господи: аще и поразите Пасыря, и расточисте дванадесять овец ученики Моя, можах вящши, нежели дванадесяте легионов представити ангелов". (Стихира, гл. 8.). (Об ангельских легионах Христос говорил своим ученикам в Гефсиманском саду после моления о чаше. Мф. 26, 53).
Час третий.
"Страха ради иудейскаго, друг Твой и ближний Петр отвержеся Тебе, Господи, и рыдая сице вопияше: слез моих не премолчи, рех бо сохранити веру, Щедре, и не сохраних". (Тропарь, гл. 8.).
"Прежде честнаго Твоего креста, воином ругающимся Тебе, Господи, умная воинства дивляхуся: обложился бо еси венцем поругания, землю живописавый цветы, багряницею поругания одеялся еси, облаки одеваяй твердь". (Тропарь, гл. 8.).
Час шестой.
"Сия глаголет Господь иудеом: людие Мои, что сотворих вам: или чим вам стужих?… или что Мне воздасте? За манну желчь, за воду оцет, за еже любити Мя, ко кресту Мя пригвоздисте".
"Законоположницы Израилевы, иудее и фарисее, лик апостольский вопиет к вам: се храм, Егоже вы разористе; се Агнец, Егоже вы распясте, гробу предасте; но властию Своею воскресе". (Тропарь, гл. 8.).
"…Видим, что совеща Иуда предатель со священники беззаконными на Спаса нашего: днесь повинна смерти Безсмертнаго Слова сотвориша…" (Слава, гл. 5.).
Час девятый.
"Ужас бе видети, небеси и земли Творца на кресте висяща, солнце померкшее, день же паки в ночь преложийся, и землю из гробов возсылающу телеса мертвых; с ними же покланяемся Тебе, спаси нас". (Тропарь, гл. 7.).
"Днесь висит на древе, Иже на водах землю повесивый; венцем от терния облагается, иже ангелов Царь;… гвоздьми пригвоздися Жених церковный; копием прободается Сын Девы". (Тропарь, гл. 6.).
Конструирование из природного материала
Парамонова Л. Н.
Создавая образы из природного материала, дети не только (и не столько) отображают их структуру, сколько передают характер, выражают свое отношение. В силу этого конструирование из природного материала по своему характеру ближе к художественному типу. Вот почему так важно отойти от традиционной методики, цель которой - обучать детей создавать конкретные поделки из конкретного материала. Задача педагога - научить детей чувствовать специфику природного материала, видеть палитру его красок, форм, фактуры и на этой основе создавать разнообразные художественные образы. Такой подход, с одной стороны, развивает воображение, творчество, с другой - подводит детей к овладению обобщенным способом построения образа с опорой на наглядность.
О.М. Дьяченко выделяет два основных качественно различных способа действия по построению воображаемого образа. Речь идет 1) об "опредмечивании", когда в незавершенном рисунке ребенок усматривает определенный предмет; 2) о "включении", когда заданная на рисунке фигура превращается во второстепенный элемент воображаемого образа. Исследователь считает: второй способ отличается более высоким уровнем, поскольку приводит к оригинальности и продуктивности решений. Как показало наше совместно с О.А. Христ исследование, для развития творческого воображения принципиально важно научить детей умению анализировать материал (в совокупности всех свойств) вначале как основу будущего образа, создаваемого способом "опредмечивание" затем - как деталь, значимую для построения целостного образа способом "включение". Это, во-первых; во-вторых, необходимо сформировать такие навыки, приемы конструирования, как "достроить" образ, "изменить пространственное положение", "убрать лишнее", "скомбинировать". Исходя из этих положений, нами разработана трехэтапная система обучения.