значительны были успехи, сделанные ею в изучении древней словес-
ности, древней литературы. Во многом именно благодаря этому уче-
ные того времени обратили внимание на древнюю иконопись, тесней-
шим образом связанную со словом, с литературой, и сумели оценить
точное и глубокое соответствие икон литературному источнику.
Признание за древней живописью художественного значения, рост
интереса к ней вызвали обращение широких кругов образованных лю-
дей к той народной среде, где эта живопись, как и вся допетровс-
кая старина, еще продолжала жить. Для иконописи прежде всего та-
- 9 -
кой средой была среда старообрядческая, среда раскольников, т.е.
крестьян и купцов, предки которых в середине XVII века отклони-
лись от православной Церкви, не приняв некоторых предпринятых в
то время нововведений. Старообрядцы берегли древнюю икону, как
свободную от этих нововведений, не испорченную ими, высоко ее
чтили и сохранили своеобразное понимание ее красоты. Общение со
старообрядцами давало поэтому возможность познакомиться с боль-
шим числом принадлежащих им, собранных ими икон, что уже само по
себе было важно, так как расширяло представления о древней ико-
нописи. Но что еще важнее - у старообрядце учились ценить ту
"тонкость древнего письма", которую они сами ценили в собранных
ими иконах. Учились у них видеть и сквозь потемневшую олифу вир-
туозную точность рисунка, стройную ясность композиции.
На исходе XIX века в России складываются многочисленные
коллекции. Самые знаменитые из них - коллекции А.В. Морозов а,
И.С. Остроухова в которых иконы были собраны уже не как памятни-
ки старины, а как произведения искусства. В конце жизни начинает
собирать иконы и знаменитый Третьяков и, понимая художественное
значение собранной им коллекции икон, он завещает ее своей кар-
тиной (Третьяковской) галерее.
Естественно, что и у владельцев иконных собраний, и у людей
близких к ним возникло желание увидеть то, что находится под по-
черневшей олифой, увидеть собранную ими древнюю живопись в нас-
тоящем виде. В начала XX века были предприняты расчистки икон.
Инициатором этих расчисток являлся И.С. Остроухов, бывший к тому
времени не только владельцем собственного иконного собрания, но
и попечителем Третьяковской галереи. Благодяря его знаниям, опы-
ту нашлись и исполнители этой работы. К ней были привлечены мас-
- 10 -
тера-иконописцы, уроженцы старинных иконописных сел. Хорошо зная
технологию иконы, вспомнив дедовские приемы, они справились с
поставленной задачей, убрали с поверхности икон и потемневшую
олифу и поздние записи - открыли первоначальную древнюю живо-
пись. С этого момента началось настоящее открытие древнерусской
иконописи. В результате расчисток, или реставрации, как мы те-
перь говорим, иконы представали так ново и неожиданно, что удив-
ляло даже специалистов. В прах разлетелся миф о "черных иконах".
Вслед за первыми расчистками последовало множество других:
и в частных собраниях, и музеях, и в храмах, где кроме того, на-
чали расчищать и раскрывать древние фрески.
Открытие древнерусской живописи в начале XX века, признание
ее художественного значения возрождало и понимание ее подлинного
духовного смысла. Но на дальнейших судьбах и самого древнерусс-
кого искусства, и его постижения сказались великие и грозные ис-
торические события начала XX века, свершившиеся в стране, преоб-
разования в результате Октябрьских событий 1917 года. Признание
атеизма в качестве государственного мировоззрения привело к го-
нению на христианское слово, к почти полному изъятию его из на-
родного обихода, надолго сделала невозможным изучение духовного
смысла древней иконописи. Оно грозило гибелью и самим произведе-
ниям древнерусского искусства. Были закрыты тысячи храмов, мно-
гое из принадлежавшего им, в том числе и древние иконы, было
уничтожено.
Однако признание иконописи искусством, составной частью
культуры сыграло свою положительную роль: для икон открыли свои
двери музеи, куда поступали древние иконы, собранные коллекцио-
нерами и иконы из закрываемых храмов. С послевоенных лет, когда
- 11 -
начал возрождаться интерес к национальной культуре, икона как
явление этой культуры начала возвращаться в музейные экспозиции:
сначала очень робко, а в 60 - 80-е годы уже достаточно широко и
открыто. Происходящие сейчас в нашем обществе процессы уже при-
вели к тому, что древняя икона возвращается и в храмы.
22. ЯЗЫК ИКОН 0
22.1. Сюжеты древнерусской живописи 0
Таинственная загадочная красота иконы восхищала и увлекала,
ее художественный язык, столь отличный от языка европейского ис-
кусства становиться предметом изучения и исследования специалис-
тов. Но народ, все мы, к кому вернулась древняя икона, оказались
теперь в двойной изоляции от своей расчищенной, сохраненной, си-
яющей красками живописи. Если Людям начала XX века был нов худо-
жественный мир иконы, то лежащее в ее основе слово, Евангелие,
Библия, вся христианская традиция были им хорошо известны. Мы,
также как и они, привыкли с детства е европейской живописи ( по-
тому что европейской по типу является и русская живопись XVI-
II-XIX веков), и нам тоже труден и непривычен художественный
язык иконописи. Но, кроме того, нам - нам в широком смысле слова
- плохо известно Священное Писание, неведомы жития святых, цер-
ковные песнопения, закрыто и то "слово", которое лежит в основе
древнерусской живописи. Начавшееся возвращение к нему идет труд-
- 12 -
но и медленно.
Рассматривая иконы мы часто задаем вопросы: "Кто изображен?
Что изображено?", а потом - "Почему так изображено?". Вопросы
эти, кажущиеся на первый взгляд простыми и наивными, чрезвычайно
важные и нужные.
Без ответа на них невозможно самое первое приближение к
древнерусской иконописи, невозможно приобщение к тому открытию
иконы после столетий забвения, которое принес наш век.
Рассмотрим наиболее часто встречающиеся композиции русских
икон.
22.2. Образы Спаса 0
Главный, центральный образ всего древнерусского искусства -
образ Иисуса Христа, Спаса, как его называли на Руси. Спаситель
(Спас) - это слово абсолютно точно выражает представление о нем
христианской религии. Она учит, что Иисус Христос - Человек и
одновременно Бог и Сын Божий, пренесший спасение человеческому
роду.
Традиционно расположены на любом его изображении по обеим
сторонам от головы IC XC - обозначение словом его личности, сок-
ращенное обозначение его имени - Иисус Христос ("Христос"
по-гречески - помазанник, посланник Божий). Также традиционно
окружает головы Спаса нимб - круг, чаще всего золотой, - симво-
лическое изображение исходящего от него света, света вечного,
потому и обретающего круглую безначальную форму. Нимб этот в на-
мять о принесенной им за людей крестной жертве всегда расчерчен
- 13 -
крестом.
В древности в византийском искусстве сложились чисто худо-
жественные, живописные приемы, позволяющие раскрыть одухотворяю-
щее, божественное начало в самих чертах, в самом реальном облике
Иисуса Христа. Эти приемы на протяжении времени развивались, что
позволило раскрывать в образах Спаса разные грани его личности.
Стремление к разнообразию никогда не было самоцелью древнерусс-
ких художников. Наоборот они стремились как можно полнее сохра-
нить то, что было сделано их предшественниками. Древние изобра-
жения Спаса повторялись художниками многих последующих поколе-
ний. В этих случаях никогда не возникали копии, так как воспро-
изводились лишь главные характерные черты избранного образца.
Нерукотворный образ, или иначе Спас Нерукотворный, - важ-
нейший образец, которому следовали мастера во все времена, пока
существовало древнерусское искусство. Легенда о Нерукотворном
Образе утверждала не только то, что это изображение было создано
по воле самого Иисуса Христа, но и то, что оно было создано им в
помощь страждущему человеку.
Многочисленны были иконы, воспроизводящие Нерукотворный Об-
раз. Древнейшая из сохранившихся - "Спас Нерукотворный", создан-
ный в Новгороде в XII веке и принадлежащий сейчас Третьяковской
галерее.
Очень важным и распространенным типом изображения Спаса в
древнерусском искусстве был тип ,получивший название "Спас Все-
держитель". Понятие "Вседержитель" выражает основное представле-
ние христианского вероучения о Иисусе Христе. "Спас Вседержи-
тель" - это поясное изображение Иисуса Христа в левой руке с
Евангелием - знаком принесенного им в мир учения - и с правой
- 14 -
рукой, деснице, поднятой в жесте обращенного к этому миру бла-
гословения. Но не только эти важные смысловые атрибуты объединя-
ют изображения Спаса Вседержителя. Создавшие их художники стре-
мились с особой полнотой наделить образ Иисуса Христа божествен-
ной силой и величием.
До нас дошло выполненное мозаикой изображение Спаса Вседер-
жителя в куполе одного из древнейших храмов - собора Святой Со-
фии в Киеве ( 1043-1046 гг ).
Многочисленны были и иконописные изображения Спаса Вседер-
жителя. И среди них, пожалуй, самое знаменитое - икона, написан-
ная в начале XV века величайшим русским художником Андреем Руб-
левым. Ее называют сейчас по месту находки в городе Звенигороде
"Звенигородским Спасом".
С теми же атрибутами Владыки мира, что и Спас Вседержитель,
- с Евангелием в левой руке и поднятой в благословении десницей
- изображался Иисус Христос и в распространенных композициях