го отчетливого ответа на вопрос цикл поэм "о несчастном страдальце". Создается впе-
чатление, что месопотамская культурная модель столкнулась здесь с проблемами, кото-
рые, как уже отмечалось, не могли быть разрешены внутри нее, как, например, не могла
быть понята греками иррациональность. Для разрешения этих проблем требовалась другая
культура.
ОРИЕНТИРЫ:
1. Как вы думаете, в каком отношении находятся между собой практика гаданий и идея
единого транцендентного бога?
2. Как вы думаете, какой тип отношения к "стреле времени" был присущ культуре Месо-
потамии?
ЛЕКЦИЯ 5: КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА
Со времени экспедиции Наполеона в Египет в 1798 г. древнеегипетская культура ста-
новится не только предметом исследования узкого круга специалистов, но и популярной
темой для обсуждения в салонах Западной Европы и России. Внутренняя мощь и устойчи-
вость этой культуры, запечатленная "весомо, грубо и зримо" в величественных пирами-
дах, ее поразительное долголетие, ее загадочное и еще не осознанное до конца влияние
на христианство придали ей в глазах европейской интеллигенции статус учительства,
аналогичный статусу "восточной мудрости" для античной культуры. "Великий интерес к
Египту проистек у меня из удивления к такому подъему в нем жизненной энергии, сочных,
ярких сил, какого, я твердо знал не существовало ни в Греции, ни в Риме, ни у евреев.
Меня все время занимал вопрос откуда проистекала эта энергия, не опадавшая на протя-
жении времени, равного протекшему от начала Троянской войны (XII в до Р.Х.) до наших
дней. Греки гениально творили на протяжении каких-нибудь трехсот лет, римляне - на
протяжении четырех столетий, но Египет, не уставая, весело, с улыбкой творил начиная
уже с 4-й своей династии, по крайней мере за три тысячи лет до Р.Х. и до этого само-
го Р.Х, когда александрийские художники славились изяществом и вкусом своих работ, а
знаменитая библиотека, основанная Птолемеем-Филадельфом, видела в стенах своих первых
ученых тогдашнего мира. И все это без усталости, без того утомления, которое после
1500 лет самобытной европейской истории так явно легло на все народы Западной Европы,
французов, отчасти немцев и англичан, на полувыродившихся итальянцев, испанцев, пор-
тугальцев, не говоря уже о жалком отребье оставшемся от "эллинов", - писал о своем
восприятии египетской культуры В.В.Розанов, писал с присущей только ему, чисто "ро-
зановской" парадоксальностью, но при этом точно передавая общий тон "удивления перед
чудом"
Т.к. египетская культура была в основе своей культурой культа, то феномен египет-
ской культуры - это, во-многом, феномен египетской религии. Главной же особенностью
религии Древнего Египта является соединением и взаимопроникновение трех разнородных
пластов: наличия древнего пантеона местных (номовых) божеств; связанного с объедине-
нием Египта стремления к жесткой централизации и даже единобожию, и комплекса предс-
тавлений, группирующихся вокруг понятий "КА" и "ИМЯ". Охарактеризуем последователь-
но каждый из этих пластов.
Так же как и Месопотамия, Египет изначально представлял из себя объединение доста-
точно независимых областей (номов), каждая из которых имела своего бога-покровителя,
защищающего ном от безудержной стихии и нападения соседей. Роль бога-покровителя в
пантеоне определялась степенью могущества его нома и изменялась с течением времени.
Интересно, что многие боги-покровители не имели антропоморфного облика: так бог Гор
изображался обычно с головой сокола, так же как и Манту, древний бог воспетых Гоме-
ром Фив, вытесненный потом Амоном; богиня Сохмет жена бога Мемфиса Пта, имела льви-
ную голову; в Фаюме (известном вам, наверное, по знаменитому фаюмскому портрету) и
Шедите (который греки называли Крокодилополисом) поклонялись богу Себеку, имеющему
облик крокодила. С ростом централизации Египта отношения между богами отдельных но-
мов как-то упорядочились, при этом появились и общеегипетские божества, почитаемые
по всей стране. Таким божеством был бог солнца Ра плывущий в своей барке днем по не-
бесному Нилу и освещающий Землю, ночью по подземному Нилу, где он непрерывно боролся
с силами мрака, побеждал их и на рассвете снова появлялся на горизонте; таким божес-
твом был бог Амон, слившийся в религии Нового царства с Ра, и ставший царем богов,
богом-творцом, породившим все сущее; таким божеством был бог Луны и одновременно бог
мудрости Тот, научивший людей письменности и счету, уже упоминавшийся бог Мемфиса
Птах, покровитель ремесел и искусств, бог истины и справедливости; Осирис, царь заг-
робного мира, бог производительных сил природы, его жена Исида, богиня плодородия,
заботливая жена и мать, почитаемая в Греции и Риме и их сын Гор, бог света. С Осири-
сом, Гором и Сетхом, богом пустыни, связан один миф, проходящий практически через
все культуры как миф об умирающей и воскресающей природе. Осирис был царем Египта,
он научил людей сеять хлеб, сажать виноградники, добывать руду, он научил людей вра-
чебному искусству и строительству городов. Мудрый царь, он был коварно убит своим
братом Сетом, завидовавшим его славе (по одной версии, заколочен в гроб и брошен в
воду, по другой - разрублен на 14 частей). Жена Осириса Исида нашла его останки,
погребла их и чудесным образом зачла от мертвого мужа, родив ему сына по имени Гор.
Младенец вырос, победил Сета и воскресил отца, дав ему проглотить свое волшебное око,
таящее магическую силу.
Наряду с этими божествами повсеместным почитанием пользовался бог Нила Хапи. В
египетском пантеоне существовали также боги, играющие огромную роль в космогоничес-
ких мифах, но не имевшие ни локальных, ни общеегипетских культов: бог земли Геб (об-
ратите внимание, в отличие от Греции и Вавилонии, в Египте - бог Земли, а не богиня
Земли), богиня неба Ну, бог света Шу, бог познания Сиа, богиня справедливости Маат и
т.д. Итак, египетские божества появлялись двумя способами: либо это были боги горо-
дов, в процессе развития приобретавшие некоторые отличительные характеристики (бог
солнца, бог плодородия) и иногда становящиеся объектом общегосударственного культа,
или боги, появившиеся значительно позже как действующие лица космогонических мифов.
Перейдем теперь к египетским космогониям, т.е. моделям происхождения мира и чело-
века, одновременно определяющим иерархические отношения между богами. Здесь также не
было порядка: новые модели причудливым образом соединялись со старыми и полный спектр
космогонических представлений древних египтян можно пояснить в виде листа бумаги, на
который последовательно наносятся различные тексты - разобраться в таком хаосе очень
сложно.
Наиболее древняя из космогоний создана в городе Гелиополе (древнегреческое назва-
ние, буквально означающее "город бога Солнца"). Сначала существовал первобытный вод-
ный хаос - океан Нун. Из него появился создавший сам себя бог Атум или первобытный
холм. Атум породил (буквально "выплюнул", "отрыгнул") первую божественную пару: Шу
(свет, воздух) и Тефнут (влажность). Эти боги произвели на свет бога земли Геба и
богиню неба Нут, а те, в свою очередь, - Осириса и Исиду, Сета и Нефтиду. Интересна
в гелиопольской космологии история происхождения людей. Люди (в египетском языке, не
имеющим гласных, обозначаются как РМТ) в этой модели называются слезами (тоже РМТ)
бога Солнца: случайное для современного человека фонетическое сходство несет сущнос-
тный смысл, совпадение имен определяет совпадение сущностей.
Следующей космогонической моделью является космогония Гермополя. Согласно этой
модели, изначально существовало четыре пары богов, олицетворяющих элементы первобыт-
ного хаоса: Нун (океан) и Нунет (его женское соответсвие), Ху и Хахухет (пара, оли-
цетворяющая бесконечность пространства), Кук и Каукет (пара, олицетворяющая мрак) и
Амон и Амонет (олицетворение невидимости). Боги этой восьмерки изображались в образе
лягушек, богини - змей. Потом из хаоса первобытных вод выступила суша в виде холма,
на которой возник бог со странным именем Атум ("Атум" по-египетски означает "все" и
одновременно "ничего"). Этот бог дал названия различным частям своего тела, которые
стали после этого отдельными богами. В этой модели еще раз проявляется особая сак-
ральная роль имени: называние богом предмета равносильно его порождению.
Но особенно явственно эта творящая сила слова проявляется в космогонии, созданной
жрецами Мемфиса, одной из самых поздних по времени создания. Согласно этой космого-
нии, бог Мемфиса Птах создает восемь первых богов "языком и сердцем", замыслив их в
сердце и потом воплотив свою мысль в речь. Здесь сразу вспоминается начало Библии:
"И сказал Бог: да будет свет. И стал свет." - или первые строки Евангелия от Иоанна:
"Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога.
Все через него начало быть ... В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков."
Можно недоумевать, как столь разнообразные модели могут сосуществовать вместе.
Естественным желанием нашего современника является выбрать какую-то одну из моделей
за истинную и отбросить остальные, навести элементарный порядок в этом космогоничес-
ком хаосе. Однако у древнего египтянина все они прекрасно соединялись своеобразным,
еще, конечно, очень примитивным и вряд ли осознаваемым "принципом дополнительности",
который играет столь важную роль в современной квантовой физике. Этот принцип был
сформулирован Бором в тридцатые годы и утверждает дополнительность двух противореча-