вал зту мысль множеством примеров из повседневной жизни. Его парадокс
"Пороки частных лиц - благо для общества" отражал реальности рыночной
экономики.
Как ни cоблазнительна была эта апология эгоизма, все же она не
вселяла в англичан уверенности в том, что стремление к личному преус-
певанию не приведет к саморазрушению общества. Просвещение столкну-
лось со сложной этической проблемой:как погасить разрушительную инер-
цию эгопзма? Как обеспечить порядок в индивидуалистическом обществе?
Английские просветители сделали многое, чтобы решить зту проблему не
только теоретически, но и практически.
Они не закрывали глаза на общественное неравенство людей, сводя
его, как это делал Шефтсбери,к противополощности между "просвещенны-
ми" верхами и невежественными низами. Источником опасности являлась
как заносчивость одних, так и зависть других.Выработанные просветите-
лями способы "социализации згоизма" заключались в том, чтобы напра-
вить в полезное для всего общества русло научного и художественного
творчества, экономического развития и т.д. активность верхов и в то
же время приобщить к ценностям Просвещения тех представителей низов,
которые своим усердием,познаниями, гражданскими поступками или бо-
гатством доказали способность их воспринять.
Во многом благодаря усилиям просветителей была создана рацио-
нальная модель отношений между людьми в практической жизни, соответс-
твующая роли и значению гражданокого общества.Одним из важнейших дос-
тоинств человека признавалась его способность к общению,
сотрудничеству с другими, участию в коллективной созидательной дея-
тельности.Вошло в моду членство в клубе или масонской ложе, посещение
политических собраний или встреч по иптересам (например, в кафе).Де-
тально разработанный кодекс правил поведения человека в обществе от-
разила английская художественная литература ХVIII в.
Проcветители во многом преуспели в стремлении привить широким
слоям наcеления Англии свои ценности и идеалы.Значение этого в полной
мере проявилось в ходе социально-политических бурь, пронесшихся над
Европой в конце XVIII - начале XIX вв. Англия оказалась островком
стабильности, сумевшим избежать революций и гражданских войн.Общие
ценности, да еще этика политического компромисса, разработанная, нап-
ример, в трудах Болингброка, оказались более надежным средством уми-
ротворения общества, чем принудительная дисциплина,поддерживаемая си-
лой. В этом и заключается один из основных уроков английского
Просвещения.
Особое место занимает просветительское движение в Шотландии.Ис-
тория общественной мысли в Шотландии ХVIII в. - это история мучитель-
ных поисков выхода из унизительного положения, в котором, по убежде-
нию многих просвещенных шотландцев, оказалась их родина.Продолжать ли
политическую борьбу за восстановление независимости или же служить
отечеству, содействуя его экономическому, социальному и культурному
процветанию? Философ Эндрю Флетчер, "отец" шотландского Просвещения,
дал толчок формированию новой гражданской этики, обосновывавшей иные,
альтернативные войне и политике, методы исполнения гражданами своего
долга перед отечеством.
Просвещение в Шотландии опиралось на мощный интеллектуальный по-
тенциал, которым располагали в середине ХVIII в. университеты Эдин-
бурга, Глазго и Абердина. Среди преподававших там замечательных уче-
ных выделяется философ, историк, экономист Дэвид Юм.Откликаясь на
духовные запросы шотландского общества, он обосновал мысль о том, что
добродетель гражданственна по своей сути, ибо добро - это все, что
полезно людям.
Юма, конечно же, волновала судьба Шотландии,ее культурных тради-
ций в едином британском государстве.Это наложило отпечоток на его
рассуждения об этике взаимоотношений гражданина с обществом и госу-
дарством.Юм считал, что взаимоотношения возникают из тяги людей к
взаимному общению, а также из-за их полезности, поскольку они увели-
чивают возможности удовлетворения потребностей людей.И прежде всего
они призваны обеспечить политическую стабильность, от которой зависит
всякая упорядоченная жизнь.Именно в интересах стабильности государс-
тво и общество должны признавать все многообразие взглядов и убежде-
ний граждан,обусловленное их индивидуальным опытом.Современное об-
щество Юм рассматривал как плюралистическое, основанное на сложном
разделении труда и различиях в положении людей, которые вследствие
этого различаются и своими представлениями о нравственности и спра-
ведливости.По мнению Юма, не может быть стабильным общество, не ува-
жающее многообразия социальных и региональных различий между людьми.В
равной мере не может быть добродетельным и гражданин, не признающий,
что его личное благополучие в конечном счете связано с благополучием
всего общества.
На шотландское Просвещение большое влияние оказала деятельность
Филооофского общества в Эдинбурге,объединявшего лучшие умы того вре-
мени.Его секретарем был Юм, а одним из членов - философ и экономист
Адам Смит.Этот выдающийся теоретик товарно-денежных отношений стал их
горячим защитником и пропагандистом во многом по морально-этическим
соображениям.Смит считал, что именно рынок освободил человека от
отупляющей системы зависимости при феодализме. По его мнению, люди
воспитывают в себе чувство справедливости и вырабатывают навыки циви-
лизованного общения, лишь находясь друг с другом в отношениях произ-
водителя и потребителя. Общество мыслилось ему гигантской мануфакту-
рой,а разделение труда - всеобщей формулой сотрудничесва людей в
интересах "богатства народов" (так назывался его основной экономи-
ческнй труд).В своей теории Смит отводил рьнку ту же функцию, которую
английские просветители отдавали правовому государству или цивилизо-
ванному общению - функцию социализации эгоизма.
Но место гражданина в системе Смита занимал "экономический чело-
век", моральная свобода которого была обусловлена его ролью в зконо-
мической жизни. Тем самым шотландское Просвещенне поставило новый и
чрезвычайно важный вопрос о мотивах и стимулах хозяйственной деятель-
ности.Согласно Смиту, главнейшим из них является своекорыстный инте-
рес.Но преследовать его человек может, лишь оказывая услуги другим
людям.Поэтому каждый отдельный человек, хотя и заботится только о
своих интересах, невольно содействует общественной пользе, или, по
словам Смита, "он невидимой рукой направляется к цели, которая совсем
не входила в его намерения... Преследуя свои собственные интересы, он
часто более действенным образом служит интересам общества, чем тогда,
когда сознательно стремится делать зто".
Интерес просветителей к экономической теории отражал общее повы-
шение престижа хозяйственной деятельности.Однако в шотландском об-
ществе длительное время сохранялось недоверие к свободной игре рыноч-
ных сил. Многие представители просвещенной элиты воспринимали их как
разрушительную стихию, обуздать которую было призвано государство.Не
кто иной, как Смит, воспевший преимущества рынка, выражал опасение,
что экономические законы, на которых основываютоя отношения произво-
дителей и потребителей, могут привести к социальной и нравственной
деградации наемных рабочих."В такое состояние,- писал он,- должны не-
избежно впадать трудящиеся бедняки... если только правительство не
приложит усилий для предотвращения этого".
Потребовалось время, чтобы шотландские просветители избавились
от страха перед рыночной стихией.Новое их поколение, вступившее в по-
ру зрелости ближе к концу ХVIII в., уже не уповало на поддержку пра-
вительства пли парламента. Для них образцом гражданского поведения
являлся специалист в какой-либо области профессиональной деятельнос-
ти, знания и усердие которого приносили обществу ощутимую пользу.
Общественно-политическая жизнь Франции в ХVIII в. характеризова-
лась большой инерцией привычек и традиций, унаследованных от феодаль-
ного прошлого.Влиятельные общественные слои сопротивлялись новым вея-
ниям, которые несло с собой Просвещение.В борьбе с ним просветители
не могли в полной мере опереться ни на общественное мнение, еще не
вполне сформировавшееся, ни на правительство, подчас относившееся к
ним с нескрываемой враждебностью.Поэтому во Франции просветители не
имели такого влияния в обществе,как в Англии и Шотландии, где цели и
идеалы Просвещения вошли в плоть и кровь национальной культуры. Во
Франции уделом просветителей было своего рода "отщепенчество",порож-
давшее в их среде политический радикализм в мессианские настроення.
Большинство видных деятелей просветительского движения Франции
подвергались преследованиям за свои убеждения.Дени Дидро побывал в
заключении в Венсенском замке, Вольтер (настоящее имя - Франсуа Мари
Аруэ) - в Бастилии. Клод Гельвеций из-за нападок был вынужден отречь-
ся от своей книги "Об уме". По цензурным причинам не раз прерывалось
печатание знаменитой "Энциклопедии", выходившей в свет отдельными то-
мами в течение 1751-1772 гг.Все это заставляло просветителей облекать
свои мысли в оболочку абстрактных теорий, недоступных пониманию широ-
кой публики.
Французское Просвещение испытывало сильное влияние аристократи-
ческой культуры.Это проявилось в утонченности и изысканности литера-
турных произведений, составивших его славу.У аристократии просветите-
ли заимствовали и салонную форму общения.Атмосфера избранности,царив-