Восточно-римская империя существовала до 1453 г. как Византийская империя. Ее к-ра стала продолжением греческой, но в христианском варианте. Западно-римская империя прекратила существование в 476 г. (низложен последний император). Этот год считается концом Древнего мира, началом Средневековья. На развалинах Западно-римской империи возникли так называемые варварские государства, население кот. в той или иной степени было приобщено к греко-римской к-ре. Древний Рим достойно выполнил свою историческую миссию, сохранив для Европы греческую к-ру через трансляц/ и тиражиров. ее ценностей.
45.Связь и отличие Др. Рима и Греции
Древнеримская и древнегреческая культуры формировались и развивались на базе античной гражданской общины. Если греки создавали мифы о богах и полубогах, то для римлян в центре их мифологии был сам Рим, его героический победоносный народ, те, кто боролся и погиб за его величие. Тесная связь религии с правом, с политической борьбой, с одной стороны, повышала ее значение в жизни общества, с другой — способствовала ее формализации, детализации различных способов общения с богами, узнавания их воли. Если греческое искусство и литература благополучно были «пересажены» на римскую почву, то греческая математика и логика на ней не прижились. На протяжении нескольких веков Древний Рим совершил эволюцию от полиса к империи, а римлянин — от гражданина к подданному с его сильным чувством порядка. Не было равенства в политической и социальной сфере. Определяющую роль здесь играл ценз — размер имущества и происхождение. Римский гражданин ориентировался на ценности: мужество, храбрость, выносливость, трудолюбие, суровое достоинство, непреклонная честность, справедливость, свобода. Человек экономически зависимый не смел высказывать мнение, не угодное тому, кому он был чем-то обязан.
46. Характерные черты культуры Средневековя
Название «средние века» было дано в XV в итальянскими гуманистами. Среднев-я к-ра оценивалась в кач-ве низкой ступени культ. разв-я.
Эпоха средневековья - с V до XV в. В европейских славянских странах этот процесс захватил XVIII.
В период средних веков произошел переход от рабовлад. греко-римской к среднев-ой феодальной цивилизации. В этот п-д возникли новые гос-ва, народы, образовались современные европ. языки, были открыты новые земли.
Три осн. этапа, в соотв. со стадиями становления, расцвета и упадка феодализма. 1 этап- «Раннее Среднев-е» (V-Х вв.) определялся общим соц.-экон. и дух.-культ. упадком в результате войн, междоусобиц и др. 2 этап - «Зрелое Среднев-е (Х-ХIV вв.) был временем настоящего расцвета к-ры, создания новых нац.гос-в. 3этап - «Позднее Среднев-е» (ХIV-ХV вв.) хар-ся ростом и укреплением нац. гос-в, частыми конфликтами между ними.
Основа к-ры: взаимод. собственных к-р (варварских-германское начало) с традициями зап. Римской к-ры (романсоке начало). Взаимод. этих начал дало импульс к становл. западноевроп. к-ры.
Особенности: 1) формиров. на основе замкнутого мира сльского поместья неразвитости товарно-денежных отнош. – феодальный строй.;
2) в дальнейшем основа к-ры – городская среда, ремесленное цеховое пр-во, торговля, денежные отнош – основа матер. к-ры. Соц. к-ра – строгое взаимоотнош. соц. групп, на основе сочетания прав на землю с местом в общ-ве (иерархия).
3) с образов. централизованных гос-в формир. сословья, составляющие структуру средневек. общ-ва: - духовенство; - дворянство; - народ. Каждое сословье занималось своим делом. Дух-во – душа ч-ка, дворянство – гос. дела; народ – труд.
Сущность к-ры: представление о ч-ке формир. от представлений церкви. подчинение, смирение – основные ценности, кот. проповедуют дух-во. Ч-к должен знать свое место в жизни и мирится с разделением на слои.
4) монашество – олицетворяют переход от общинного ожидания царства Божьего к индивидуальному аскетизму. Осн. черта: осмысл. проблемы становления ч-ка как личности. Ч-к – жесткоориентированная личность, освященная религией.
5) выполнение ч-ком своих соц-х ролей. Ч-к не личность, а нейкая соц-ная роль (купец, рыцарь). Жизнь ч-ка – выполнение соц. роли – профессия.
6) в дух. к-ре гл. роль принадлежит христианской религии. Нравственный идеал – единство веры (состояние духа, святая простота, ведущая к Богу), надежды (идея спасения от грехов ч/з загробное воздаяние. путь ч/з смирение, кот. освящено церковью) и любви (любовь к Богу). Гл. черта – религиозность.
7) традиционализм – обращенность к прошлому. Чем древнее, тем подлине. Новаторство- проявл. гордыни. Отступить от старины – отступить от истины.
8) каноничность – опора на определенные труды церкви, принципы дух. жизни ч-ка и общ-ва.
9) символизм – текст Библии предназначен для сам-го изучения.
10) дедактизм – го. в дух. д-ти – передача смысла Библии.
11) универсальность и энциклопедичность знаний.
12) психологическая самоуглубленность дух. жизни. проявляется в огромном значении исповеди в дух. жизни ч-ка.
13) историзм дух. жизни. Обусловлен идеей неповторимости событий. Ожидание конца света. Эти черты х-т духовную, соц-ную жизнь средневек. истории.
47. Христианство как фактор социокультурной интеграции средневекового общества
Христ-во выступает мировоззр. основанием Среднев-я, откладывая отпечаток на все сферы дух. и мат. жизни. С-ма ценностей в Среднев-е имеет своим абсолютным центром Бога. Каждой своей мыслью и поступком человек служит Богу. Приближение же к Богу есть спасение, вечная жизнь.
Христ-во – мировоззр. основание Среднев-я, кот. наложило отпечаток на все сферы дух. и мат. жизни. В центре находится Бог, человек приобщается к Божественной сущности. Приближение к Богу – спасение и вечная жизнь. Все поступки соотносятся с идеей абсолютного спасения или абсолютной гибели. Главный модус отношения к Богу – надежда и вера. Церковная организация раннего Средневековья еще достаточно долгое время продолжала строиться по принципу античных полисов: относительно независимые митрополии, а затем патриархии создавали единый союз.
Христ-во принесло новый образ человека. С одной стороны. человек - образ и подобие Бога, и потому может приблизиться к божественному, обожиться. С др. стороны, в нем живет низменное начало. он подвергнут бесовским внушениям. Средневек-я человек не может объяснить свою внутр. жизнь без понятий благодати и бесовской одержимости. Он испытывает мучительное раздвоение внутри личности. Христ-во вынуждено было отстаивать свои идеалы, находясь в к-ре с глубоко развитой с-мой онтологии, гносеологии, логики, с утонченным ис-вом полемики.
Христ-ие догматы определяли некот. моменты средневек. идеологии. Общ-во понималось с IX в. как нераздельное единство 3 соц. слоев: церковников, воинов, работников. Поэтому во главу угла ставилась идея взаимного служения всех сословий на благо целого.
Но не только общие ценностные основания Средневек-я были связаны с христ-вом. Конкретные сферы обществ. жизни соотносились с церковной идеологией. Римская Церковь непосредственно принимала участие в полит. жизни (осущ. назначения на гос. должности, велись переговоры о мире), провоцировала полит. конфликты. Все княжества и гос-ва понимались как части христ-го царства. Церковь имела свои суды, в которых рассматривались светские дела. Она была крупным собственником и получала долю от гос. податей. Настоятели крупных монастырей и епископы, особенно в Германии периода раннего Среднев-я, были довольно крупными феодалами, вассалами кот. были бароны и рыцари. Т.е. они совмещали дух. и светскую власть.
Христ-во породило и такую своеобразную форму соц. организации, как монастыри. Монастыри в раннем Средневек-е становятся практически единственными центрами дух. к-ры, образования. Монастыри выполняли также ф-цию книгохранилищ. в них появл-ся скриптории - центры по переписке книг. Монахи принимали в свои ряды людей независимо от их происхождения, на практике реализуя раннехрист. идею равенства всех перед Богом. В центре монастырской жизни стояли молитва и аскеза. Европ. монастыри обеспечивали сами себя и пропитанием.
Однако, несмотря на такое многообразное влияние христ-ва на Среднев-е, часто христ-ие ценности лишь поверхностно проникали в сознание людей, видоизменялись до неузнаваемости, а за внешней христ-ой обрядностью оставались языческие, архаичные по своей природе к-рные основания.