[43]Льюис К. С. Христианство и культура. // Пока мы лиц не обрели. Статьи, выступления, интервью. Собр. соч. в 8 томах, М., 1998 г. Т. 2. С. 255.
[44] Хотя христианами совершались действия, которые на языке нынешней судебной практики можно было бы квалифицировать как “акты вандализма”. Так, например, святой Григорий Победоносец, приведенный в языческий храм своими мучителями, “подошел к идолу Апполона и, сотворив крестное знамение, спросил живших в идоле бесов: “Как вы смеете находиться в храме, когда сюда пришел я, служитель истинного Бога?” При сих словах святого поднялся шум и плач, исходивший от идола. Затем он пал на землю и разбился”. Цит. по: Дмитрий Ростовский, святитель. Жития святых. Книга 8-я. М., 1905 г. (репринт). С. 373.
[45]Бычков В. В. Эстетика Отцов Церкви. Научно-издательский центр “Ладомир”, М., 1995 г. С. 64
[46]Цит. по: Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. С.Пб., 1995 г. С. 88.
[47]Цит. по: то же. С. 90.
[48]Цит. по: то же. С. 90.
[49]Цит. по: Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. С.Пб., 1995 г. С. 93.
[50]Цит. по: Бычков В. В. Эстетика Отцов Церкви. М., 1995 г. С. 82-83.
[51]Цит. по: Льюис К. С. Христианство и культура. // Пока мы лиц не обрели. Статьи, выступления, интервью. Собр. соч. в 8 томах, М., 1998 г. Т. 2. С. 252.
[52]Цит. по: Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. С.Пб., 1995 г. С. 95-96.
[53]Цит. по: Бычков В. В. Эстетика Отцов Церкви. М., 1995 г. С. 117. Именно такое понимание Бога и его культа и определило раннехристианское “иконоборчество”, отрицание культовых, особенно антропоморфных изображений.
[54]Бычков В. В. Эстетика Отцов Церкви. М., 1995 г. С. 63.
[55]Бычков В. В. Эстетика Отцов Церкви. М., 1995 г. С. 63.
[56] То же. С. 64.
[57]Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. С.Пб., 1995 г. С. 89.
[58]То же. С. 97.
[59] Иоанн Златоуст, святитель. Три беседы о Давиде и Сауле. // Творения. М., 1993 г. Т. 2. С. 845. Святитель Иоанн Златоуст (IV век) предлагал покинуть храм тем христианам, которые посещали языческие зрелища: “Я хотел бы видеть их своими глазами, чтобы изгнать из священного притвора. Грех этот не маловажен. Увещеваю и прошу ихнаперед очиститься исповедью и покаянием, и тогда уже слушать божественные слова”. Цит. по: Иоанн Златоуст, святитель. Три беседы о Давиде и Сауле. // Творения. М., 1993 г. Т. 2. С. 854-856.
[60]Бычков В. В. Эстетика Отцов Церкви. М., 1995 г. С. 64.
[61]Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. С.Пб., 1995 г. С. 98.
[62]Бычков В. В. Эстетика Отцов Церкви. М., 1995 г. С. 83.
[63]Цит. по: Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. С.Пб., 1995 г. С. 98-99.
[64]Цит. по: Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. С.Пб., 1995 г. С. 99.
[65]Бычков В. В. Эстетика Отцов Церкви. М., 1995 г. С. 83-84.
[66]Ильин И. А. Основы художества. О совершенном в искусстве. // Собр. соч. в 10 томах. М., 1996 г. Т. 6, Книга 1. С. 307.
[67]То же. С. 308.
[68]Ильин И. А. Основы художества. О совершенном в искусстве. // Собр. соч. в 10 томах. М., 1996 г. Т. 6, Книга 1. С. 308.
[69]То же. С. 312.
[70]Ильин И. А. Основы художества. О совершенном в искусстве. // Собр. соч. в 10 томах. М., 1996 г. Т. 6, Книга 1. С. 313.
[71] То же, та же.
[72]То же. С. 314.
[73] Полностью этот вопрос был разрешен в VIII веке победой над иконоборческой ересью и закреплением догмата об иконопочитании.
[74]Цит. по: Ãîëóáöîâ À. Ï. Èç ÷òåíèé ïî öåðêîâíîé àðõåîëîãèè è ëèòóðãèêå. Ñ.Ïá., 1995 ã. Ñ. 118.
[75]Цит. по: то же. Ñ. 119.
[76]Цит. по: то же. Ñ. 121.
[77]Цит. по: Ãîëóáöîâ À. Ï. Èç ÷òåíèé ïî öåðêîâíîé àðõåîëîãèè è ëèòóðãèêå. Ñ.Ïá., 1995 ã. Ñ. 119-120.
[78]Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. С.Пб., 1995 г. С. 97.
[79]То же. С. 129-130.
[80]Бычков В. В. Эстетика Отцов Церкви. М., 1995 г. С. 187.
[81] Псевдо-Киприан // Бычков В. В. Эстетика Отцов Церкви. М., 1995 г. С. 197-198.
[82]Цит. по: Бычков В. В. Эстетика Отцов Церкви. М., 1995 г. С. 110.
[83]Бычков В. В. Эстетика Отцов Церкви. М., 1995 г. С. 110.
[84]Николаева О. Современная культура и православие. М., 1999 г. С. 233.
[85] Флоренский П., священник. Иконостас. // Сочинения в 4 томах. М., 1996 г. Т. 2. С. 455.
[86] Зеньковский В. В., профессор. Наша эпоха. // Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993 г. С. 205.
[87]Ильин И. А. Основы христианской культуры. // Собр. соч. в 10 томах. М., 1996 г. Т. 1. С. 305.
[88] Флоренский П., священник. Моленные иконы преподобного Сергия. // Сочинения в 4 томах. М., 1996 г. Т. 2. С. 383-384.
[89]Николаева О. Современная культура и православие. М., 1999 г. С. 235.
[90]То же. С. 233-234.
[91]Николаева О. Современная культура и православие. М., 1999 г. С. 235.
[92]Николаева О. Современная культура и православие. М., 1999 г. С. 234.
[93]Ильин И. А. Основы художества. О совершенном в искусстве. // Собр. соч. в 10 томах. М., 1996 г. Т. 6, Книга 1. С. 79.
[94] Зеньковский В. В., профессор. Наша эпоха. // Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993 г. С. 210-211.
[95]То же. С. 211.
[96] “Уверение себя, что свобода есть изначальная, чисто человеческая основа бытия — просто стремление обмануть самого себя, закрыться от Бога. Весь смысл пафоса свободы, которым ныне живет человечество, в действительности связан с тайной жаждой укрыться от Бога — то есть уйти от Него (без видимого бунта). Ничто не вскрывает с такой ясностью всю внутреннюю ложь нашей дехристианизированной культуры, как эта философия свободы, которая создает миф о независимости человека от Бога, об его собственной самобытности, — в то время как свобода есть путь к Богу (если она хочет быть творческой, а не разрушительной свободой). Поэтому и слова Господа об “истинной свободе” и связывают ее с Богом: “если Сын вас освободит, истинно свободны будете” (Ин. 8:36).
Благовестиесвободы стучится в сердца людей и зовет их быть свободными в Боге, — освобождая их от внешнего закона. Но свобода от внешнего закона, вскрывая последнюю глубину в личности, являя в нас дар свободы, свидетельствует о том, что если мы не под благодатью, не “новая тварь” (2 Кор. 5:17) и не под законом (ибо живем уже благовестием Христовым о свободе), то мы пребываем в некоей пустоте. Это и означает, что в нашем сознании царит мифологический туман, который нам для того и нужен, чтобы не видеть правды о самих себе”. Цит. по: Зеньковский В. В., профессор. Наша эпоха. // Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993 г. С. 218.
[97]То же. С. 213.