Гісторыі, якія гавораць на Далёкай люстэрка адлюстроўвае, як людзі могуць быть настолькі камфортна, як яны жывуць, што яны ніколі не зразумеюць, што адбываецца вакол іх. Гэта не здарыцца, калі яны прымаюць на сябе ініцыятыву па даследаваннях "знешнім светам". Я засяродзіць увагу на тры паверхі. Гэтыя тры гісторыі долю ў тым, што калі чалавек даследаваў новую культуру яны былі ў страху адрозненняў і сходств, якія яны знайшлі. Папросту кажучы, гэтыя антраполагі прайшоў культурны шок "; " дэзарыентацыі, якую адчувае чалавек раптам да незнаёмай культуры. "Кожны антрополог мігравалі ў Амерыку, каб параўнаць і супаставіць іх з культурай краіны з усімі тыпамі культур. Першы аповед, які прыцягнуў маю ўвагу, "Першыя ўражанні: Дзённік французская антрополог ў Нью-Ёрку", Франсуаза Dussart. Dussart вырашылі эміграваць у Нью-Ёрку на смак яе "Экзотыка" (с.34). Яна ўжо пражываюць у Аўстраліі, паколькі яна вывучае культуру аўстралійскіх абарыгенаў. Калі яна прыбыла ў Нью-Ёрку, яна чула шмат апавяданняў аб тым, дзе "добрыя" месца, дзе былі і не да канца. Яна засталіся тут, дзе менавіта яна сказала, каб трымацца далей ад ", West 107th Street" (п.35). Яе знаходжанне тут удзельнічаюць выглядзе паўсядзённых праблем, што Амэрыка і многія іншыя асобы краіны, якія з'яўляюцца беднасць, якія злоўжываюць наркотыкамі, а также маці-адзіночак. Dussart здзіўлены тым, што тое, што казала яна была правда. Яна апісвае такія праблемы, як "балюча". Dussart таксама лічыць, што існуе адрозненне паміж беднымі і багатымі наваколлі наваколля. "Бедныя" раёны складаюцца ў асноўным меншасцяў, а "багатыя" раёны складаюцца ў асноўным каўказскіх народаў. Яна заяўляе, гэта ясна, калі яна кажа: "Калі я адзначаю," бедныя "гэта бедны і чорны іспанамоўнай насельніцтва, і калі я пішу" багатымі ", гэта пераважна белымі..." (с.37). У сувязі з гэтым Dussart таксама робіць заўвагу, што ў залежнасці ад таго, што грамадзянства Вы спытайце, дзе яны адчуваюць сябе больш бяспечным, іх адказ будзе хутчэй за ўсё раёна, які складаецца з іх расы. Відавочна, што гэта быў вялікі культурны шок для Dussart таму, што яна кажа: "Я не магу думаць аб еўрапейскім горадзе, у якім багацце і беднасць існуе ў такой непасрэднай блізкасці." (С.37) Яна была здзіўленая, што ёй быў сведкам і дарэчы грамадстве функцыянавалі ў Нью-Ёрку, таму што гэта не так, як яе грамадстве функцыянавалі. Як жыхар Нью-Ёрку, я заўважыў, што, калі вы жылі асяродзьдзі такіх пытанняў, усю сваю жыццё, яны становяцца на шлях "Numb" для вас. У рэшце рэшт, яно трапляе ў кропку, дзе вы ведаеце, ён існуе, але так як вы яго бачыце вы калі-небудзь дзень стала вядома, што вы не можаце зьмяніць гэтыя праблемы. Я магу рабіць тое, каб дапамагчы паспрабаваць ліквідаваць гэтыя праблемы, але праблем ніколі не будзе ў поўнай меры паменшыцца. Кто-то, што не з'яўляецца часткай гэтага тыпу грамадства будуць у шоку ад таго, што ім даводзіцца сутыкацца. Цалкам натуральна, і да канца сваёй артыкуле яна гэта разумее, "Тэндэнцыя да суддзі яшчэ трэба змагацца. Я да гэтага часу рабіць параўнання, але радзей ". Dussart зразумела, што яе культура мае ўплыў, як яна глядзіць на свет вакол яе. Другая гісторыя, якая прыцягнула маё ўвагу "маладых, багатых і знакамітых: індывідуалізм як амерыканскія культурныя каштоўнасці," на Poranee Natadecha-Sponsel. Poranee з'яўляецца антрополог з Тайланда. Яна паехала ў Амерыку, каб убачыць, як гэтыя дзве культуры розныя. Poranee Канцэпцыя таго, як амерыканцы ўзаемадзеяння была, як яна ў канчатковым выніку знайшоў, вельмі недакладна. Напрыклад, гэта стала нечаканасцю для Poranee, што калі хто-небудзь спытае, як вы робіце, яны не хочуць ведаць, і яны проста просім вас з павагі. Гэта спосаб прывітання народа. Гэта супярэчыць культуры Poranee's. У Тайландзе, калі хто-небудзь спытае, як вы робіце яны чакаюць вас на самом деле рэчаў абмеркаваць канкрэтныя дэталі. Poranee кажацца: "Мы былі, як рэагуюць тайцев, аднак у амерыканскім кантэксце, дзе прывітання мець розны значэнне, наш падрабязны рэакцыі з'яўляюцца недарэчнымі. У Тайландзкія грамадстве, прывітанне сярод знаёмых звычайна просіць прадставіць канкрэтную інфармацыю аб стане іншага чалавека..." (с.69). Яна глядзіць на тое, як розныя амерыканскія словесной ўзаемадзеяння з гэтымі Тайланда. Poranee глядзіць на ўсе аспекты амерыканскай культуры, у тым ліку тое, як яны ядуць. Яе Тайланд значэнняў канфлікт з будзённасьці амерыканца складання усіх відаў прадуктаў на талерку. Гэта адбываецца як культурны шок для Poranee таму, што яна кажа: "Калі б я ёсць такім жа чынам, у Тайландзе, бровы быў бы узняты на тое, як мы звалілі нашу еду на талеркі, і мы былі б лічыць едой як свінні, жадные і не лічыцца, хто падзяляе ежы на стале " (с.71). Як вы можаце ясна бачыць, каштоўнасцяў Poranee з'яўляюцца вельмі важнай часткай якой яна з'яўляецца. Яна таксама працягвае апісваць, якім чынам розныя структуры сям'і ў Тайландзе з Амерыкі. Гледзячы на перспектыву Poranee ў цэлым, можна прыйсці да высновы, што яна вельмі назіральны, калі гаворка ідзе пра розніцу ў гэтых двух культурах. Як моцна, як яна хоча, каб даведацца і вывучыць амерыканскую культуру, гэта другая натура, каб уключыць яе ўласныя культурныя каштоўнасці. Функцыі амерыканскага грамадства было поўнай культурны шок для Poranee. Гэта відавочна, калі яна заяўляе: "Нягледзячы на тое, тайцы могуць захапляцца дасягненнямі і матэрыяльнымі багаццямі амерыканскага грамадства, існуюць затраты, асабліва ў кошце з-індывідуалізм і звязаных з імі сацыяльных з'яў" (стр.73). Той факт, што выкарыстоўвае слова з'явы паказвае, культурны шок, які яна перажыла. Трэцяя гісторыя, якую я знайшоў была цікавай, "Крос-культурны вопыт: кітайскі антрополог ў Злучаных Штатах", Хуан-Шу-Мін. Хуан з'яўляецца антрополог з Кітая. Ён апісвае свае культурныя каштоўнасці, як "павага да ўзросту і звычаі, высокая матывацыя да навуковым дасягненнем, і моцнае пачуццё адказнасці перад грамадствам ўсе былі ўключаны ў маіх разважанняў на працягу ўсяго працэсу росту" (с.29). Хуан бярэ гэтыя значэння з ім, калі ён праводзіць час у Сан-Франсіска. Знаходзячыся там, ён адзначыў, усе з крытычным поглядам. Хуан вопытны культурны шок у вялікі шлях. Ён кажа: "Хоць мы можам сцвярджаць, адмаўляюць каштоўнасці Наша культура і маральныя enmasse стандартам, у больш глыбокіх слаёў сэрца і розуму, нашага мыслення і паводзінаў могуць па-ранейшаму працуюць, хоць і мімаволі, пад тым жа наборам перакананняў" (стр.30). Прасцей кажучы, няважна, колькі чалавек хоча, каб яны адпавядалі розныя культуры, іх фактычнае значэнне заўсёды будзе паказала, таму што гэта прытомнасьць. Аж да як чалавек есць, перамовы, ўзаемадзейнічае іх значэння прысутнічае паўсюль яны ідуць. Хуан спрабуе зразумець культуру як цэлае, назіраючы культурных каштоўнасцяў і чалавечых узаемаадносін. Хуан канцы з вельмі моцным заявай; "Хочацца спадзявацца, што такой паслядоўнай практыцы самааналіз, мы можам прыйсці да разумення глыбокага сэнсу культуры на аснову з першых рук" (п.33). Ён таксама кажа, што мы павінны вывучыць сябе, каб убачыць, што наша культура робіць форму, хто мы. Гэтыя антраполагі узяў на сябе ініцыятыву, каб паспрабаваць зразумець культуру як цэлае, але пры гэтым яны маюць культурны шок. Цалкам натуральна, да гэтага вопыту, таму што мы як людзі выкарыстоўваюць тое, што мы вучылі, і што мы бачылі і ўключыць яго ў якой мы разглядаем нашу ўласную культуру, а таксама іншыя. Я магу сказаць сабе, што калі я пайду ў іншай краіне, я хацеў бы навязаць свае думкі і меркаванне аб іх культуры, паколькі гэта было б непрытомным актам. В то же время, важна быць адкрытымі да іншых культур. Калі б усё было скарыстацца гэтым, было б крыху лягчэй разумець іншыя культуры.
У гэтай краіне з Суданам, у Паўночнай Афрыцы, існуе працэдура, якая з'яўляецца традыцыяй і праводзіцца па большасці жанчын, званы жаночых палавых органаў, або гэтыя аперацыі, якія раней вядомай як жаночае абразаньне. Гэта было звычайнай практыкай на працягу пакаленняў, але ў цяперашні час з'яўляецца прадметам міжнароднага спрэчкі аб маралі і бяспекі гэтай працэдуры. Зараз вядома, што 82 працэнтаў Суданскі жанчыны ёсць крайняя форма палавых органаў, зробленай над імі, як правіла, ў маладым узросце. Гэтая форма калецтва называюць фараонаў форме і ўключае ў сябе поўнае выдаленне клитора і палавых губ, і сшивая вульвы, пакінуўшы толькі невялікае адтуліну для мочеиспускания і менструальный цыкл. Звычайна гэта робіцца без якой-небудзь анестэзіі ці прафесійнай медыцынскай дапамогі. Існуе таксама больш ўмеранай форме органаў, называюцца суніты, дзе толькі пакрыццё клитора выдаляецца. Гэтая практыка пачалася, і стала традыцыяй ў замежных краінах у мэтах забеспячэння таго, каб жанчыны практыцы целомудренным паводзінамі, а также для падаўлення жаночай сэксуальнасці. Акрамя таго, было аднесці да рэлігійных вераванняў, манагамія, хаця большасць рэлігій не падтрымліваюць гэты від практыкі. У сучасным грамадстве яна стала больш традыцыйнай і сацыяльныя нормы, і мае дачыненне не столькі да рэлігійных вераванняў. Гэтая праблема не толькі ў Судане, як гэта практыкуецца ў большасці на афрыканскім кантыненце, а таксама іншымі краінамі. У іншых культурах, такіх, як аўстралійскія аборигены "абразаньне" з'яўляецца часткай рытуалу, у выспяванні, і гэта робіцца на абодвух мужчын і жанчын (Бодли, стр.58). КЖПО часта называюць жаночае абразаньне і ў параўнанні з мужчынскім абразаньнем. Аднак, такое параўнанне часта ўводзяць у зман. Абедзве гэтыя практыкі ўключаюць у сябе ліквідацыю добра функцыянуе часткі геніталій і цалкам непатрэбным. Аднак, КЖПО з'яўляецца значна больш маштабным і разбуральным, чым мужчынскага абразання, таму што з'яўляецца вельмі небяспечным і хваравітым. Лічыцца, што дзве трэці з гэтых працэдур зрабілі непадрыхтаваны акушэрак, якія маюць мала ведаў пра здароўе. Часта яны занепакоеныя тым, гігіены, а таксама выкарыстоўваць шмат інструментаў, якія не ачышчаны або дэзінфекцыі правільна. Такія інструменты, як бритвенные ляза, нажніцы, кухонныя нажы, і аскепкі шкла якія шырока выкарыстоўваюцца. Гэтыя дакументы часта выкарыстоўваюцца на некалькіх дзяўчынак запар і рэдка чысцяць, якія выклікаюць перадачу цэлага шэрагу вірусаў, такіх як вірус ВІЧ і іншымі інфекцыямі. Ёсць шмат пабочных эфектаў ад гэтай працэдуры у тым ліку траўмаў, стрэс або шок ад моцнай болю і крывацёку, крывападцёкі і інфекцый, якія могуць быть смертельно ад няправільнай ачысткі інструментаў. Там таксама можа быць балючай і цяжкай сэксуальных адносінаў і перашкаджаюць родах. Наступствы гэтага адна працэдура можа працягвацца ўсю жыццё, як фізічна, так і pyschologically. Сёння, 85 да 114 мільёнаў дзяўчынак і жанчын у больш чым 30 краін, падвяргаюцца той ці іншай форме геніталій. Яна была аб'яўлена па-за закона ў Судане ў 1941 годзе, хоць гэта мала, каб спыніць гэтую вековую традыцыю. На сённяшні дзень каля 90% жанчын па-ранейшаму падвяргаюцца ў органах, асабліва, калі гэта сямейная традыцыя. У розных культурах ёсць шмат "апраўданьне" для гэтых практык. Многія пажылыя жанчыны лічаць, што калі яны неабрэзаныя дачка, яна не зможа знайсці сабе мужа і стаць ізгоем ў грамадстве. Гонар сям'і ", чысціню, абарону ад загавораў, страхаванне девственно і вернасці мужа, або проста тэрарызуе жанчын з сэкс часам выкарыстоўваецца ў якасці падставы для практыкі КОЖПО. Падобныя прыклады гэтаму можна знайсці ў іншых культурах, такіх, як масаі, афрыканскія народы жывёлы племя. Клитородектомия ажыццяўляецца на дзяўчынак-падлеткаў у гэтым племя ў якасці часткі іх абраду, і азначае, што яны гатовыя да шлюбу. Гэтая практыка з'яўляецца адкрытым прынялі гэтыя жанчыны, як яшчэ адзін рытуал і нармальныя ўмовы ўступлення ў шлюб (Бодли, стр.121). Намаганні, каб спыніць працэдуру такога роду растуць, хоць, асабліва з дапамогай жанчын ва ўзросце ад 16 да 30, якія разумеюць небяспеку гэтай практыкі. Гэтыя жанчыны могуць дапамагчы захаваць сваіх дачок і многія іншыя жанчыны з яе, калі яны навучаюцца ў небяспецы. Гэта заканчваецца прычыненне шкоды іх здароўю, а таксама іх сацыяльна-эканамічнага жыцця; менавіта таму ён павінен быць пастаўлены на прыпынку. Акрамя таго, непатрэбным ў сучасным грамадстве. Гэтыя жанчыны аб'ядналіся, каб стварыць Судан Нацыянальны камітэт па пытаннях згубнай традыцыйнай практыкі, і ў цяперашні час працуюць па ліквідацыі яе цалкам. Акрамя таго, яны аб'ядналіся с дзяржаўнай падтрымкай і з'яўляюцца часткай Нацыянальнага плана дзеянняў па забеспячэнні выжывання, абароны і развіцця суданскіх дзяцей, дзе яны працуюць з мэтай інфармавання людзей аб небяспецы гэтай працэдуры. У Злучаных Штатах і іншых заходніх краінах, як жанчыны, якія так і мужчынскае абразаньне практыкуецца, хоць абразаньне мужчын значна часцей. Жаночыя органы ўсё яшчэ з'яўляецца праблемай ў заходніх краінах, хоць, і неабходна вырашаць. Гэтыя краіны звычайна выкарыстоўваецца КЖПО ў якасці сродкаў барацьбы з недысцыплінаваных, безумным або темпераментный жанчыны раней у гэтым стагоддзі. Рэгулярна абразаньне як прафілактычнае лячэнне або для мастурбацыі Было таксама прапанавана ў викторианской эпохі ў Амерыцы. У самак, яна калі-то думалі, што прымяненне чыстай карболовой кіслаты клитор выдатным сродкам развеяць ненармальная хваляванне. Працэдура абразаньня, як мужчын, так і жанчыны, сталі звычайнай з'явай у перыяд паміж 1870 і 1920 гадах, і, такім чынам, яно распаўсюдзілася на ўсе англійская мова такіх краін, як Англія, Канада, Аўстралія і Новая Зеландыя. Як форма сацыяльнага кантролю, яна ўпала з моды некаторы час у 1930 або 1940's. Тым не менш, яна працягвала да гэтага часу ў той ці іншай форме. У Злучаных Штатах, паводле ацэнак, каля дзесяці тысяч дзяўчынак падвяргаюцца рызыку гэтай практыкі ў сучасным грамадстве. Законапраект быў нядаўна прадстаўлены ўраду ЗША ў 1994 годзе, якія забараняюць клиторотомию будзе выконвацца, калі не зрабілі для медыцынскай прычыне спецыяльна падрыхтаваным прафесійнымі. Хоць мы змагаемся за прэвентыўныя меры, гэтая аперацыя ўсё яшчэ рэгулярна праводзіцца на жанчын у Злучаных Штатах. Некаторыя ўрачы лічаць, і дзейнічаць у адпаведнасці з ідэяй, што выдаленне не перашкаджае сэксуальнага задавальнення, але і ўзмацняе яго. КОЖПО таксама уезд у Злучаныя Штаты з некаторымі імігрантаў, якія трымаюць на сваіх звычаяў і самабытнасці. На ўзроўні Злучаныя Штаты, гэтак і ў іншых месцах па ўсім свеце, ёсць, нарэшце, шматлікія намаганні, якія прымаюцца для таго, каб адмяніць гэтую практыку як лакальна, так і на міжнародным узроўні. Многія законы былі прынятыя ў апошняе дзесяцігоддзе, у Злучаных Штатах і іншых заходніх краін, забараняльных любыя калецтва на маладых дзяўчат, акрамя як у медыцынскіх мэтах. У будучыні, лідэры спадзяюцца на захаванне гэтых правілаў і ў іншых малых краінах, дзе ўрад мала што можа зрабіць, каб спыніць гэтыя пазапраўныя дзеянні, асабліва ў вядучых племянной лад жыцця народаў і іншымі суполкамі былі законы строга не выконваецца.