Распространена была и ассирийская традиция изображения бога Ашшура и царя в одинаковых позах и одеждах. Общим является: при воплощении божества важны были не столько черты лица, сколько детали одежды и прочие атрибуты.
Роль божественного изображения была двоякой. С одной стороны оно служило центром обрядов жертвоприношения, с другой, оно фигурировало во всех церемониях, демонстрировало связь города и божества.
Отправлением культа в Месопотамии занимались жрецы. Посредник между богом и людьми именовался "помазанный". Помазание у ассирийцев и вавилонян появилось задолго до появления Библии. Простые люди не должны были общаться с богом. За помощь в общении с богами жрецы получали богатые подношения. Звание жреца передавалось по наследству. Жрецы должны были обладать рядом установленных качеств: безупречное поведение, привлекательное лицо и совершенное тело, высокий рост, определенный вес, рождение только от законного брака.
Среди жрецов было много ученых, особенно на них распространялись астрологические обязанности, т.к. и для самой месопотамской религии была характерна астрологизация божеств. Слово "бог" в клинописи обозначалось как "звезда".
Метафизически (в сверхчувственных сферах) божество в Месопотамии воспринималось как ужасное, повергающее в трепет явление, наделенное неземным устрашающим сиянием, которое было характерно только в различной степени интенсивности любому предмету или лицу, являющееся божественным и священным, также и царю. Это отражено в молитвах.
Исходя из характеристики текстов молитв Лео Оппенхейм делает вывод, что влияние религии на отдельных людей и общество в целом не имело в Месопотамии существенного значения. Религия не предъявляла серьезных притязаний ни на тело, ни на время, ни на имущество человека. Как само собой разумеющимся воспринималось смерть. А в культе городского божества отдельный человек участвовал как зритель. «Человек жил в умеренном религиозном климате", который более определялся социальными и экономическими условиями, чем культовыми.
В целом, говоря об особенностях религиозных воззрений в Месопотамии, можно отметить следующие черты: пантеизм, антропоморфность божеств, огромное количество божеств, соответствие божеств в шумерской и аккадской мифологии, придание особой роли жрецам как посредникам между богом и людьми, отсутствие представлений о загробной жизни, фиксация индивидуальных божеств, божественное происхождение царской власти.
5. Письменность
Письменность Месопотамии в пиктографической форме сложилась на рубеже 4-3 тыс. до н. э. Существует предположение, что на становление письменности оказала влияние система "учетных фишек".
В ранней пиктографической письменности существовало около 1,5 тыс. знаков-рисунков. Отдельный знак обозначал слово или несколько слов. Со временем количество знаков сокращалось. В ново-вавилонский период их число составляло уже около 300. В результате унификации знаков сокращалось их число, упрощение их написания приводит к тому, что появляются клинописные знаки, в которых почти невозможно узнать исходный знак-рисунок. Одновременно с этим процессом происходит и фонетизация письма, это не только в словесном значении, но и в слоговом. Это позволяло уже передавать грамматические тонкости языка: имена собственные, термины и т.д. С этого времени клинопись становится подлинной письменностью.
Шумерская клинопись получает широкое распространение. С середины 3 тыс. до н. э. ее используют аккадцы, жители Центральной и Северной Месопотамии, эблаитяне в Западной Сирии. В начале 2 тыс. до н. э. клинопись заимствуют хетты, около 1500г. – жители Угарита и на ее основе создают свою упрощенную слоговую клинопись, на основе которой возникло финикийское письмо. А последнее оказало влияние на греческий и другие алфавиты. В 1 тыс. до н.э. клинопись заимствуют урарты, персы.
Значение месопотамской письменности отразилось и на таком факте, что во второй половине 2 тыс. до н. э. аккадский язык и клинопись становятся средством общения на всем Ближнем Востоке. Наибольшее влияние месопотамской цивилизации на окружающий мир относится к 1400–600 гг. до н. э. В это время переводятся и другие языки "научные", ритуальные, литературные шумерские и аккадские тексты. Самые древние тексты, которые мы имеем – описи полученных или выданных продуктов; учебные тексты; списки знаков и слов; словари, сохраняющие даже двух язычные словари. В европейских музеях около 70 тыс. табличек, из которых только 10% расшифровано. Много табличек было обнаружено в Белом храме в Уруке.
Создаются тексты путем вдавливания палочкой стилем по гладкой, мягкой, мокрой глиняной поверхности. Размеры табличек: маленькие – с почтовую марку, большие – до 90 см. Форма табличек зависела от конкретного случая. Строки располагали параллельно меньшей стороне прямоугольника. Для важных операций таблички изготавливались из камня или металла.
В начале 1 тыс. до н.э. стали использовать деревянные таблички, покрытые воском. Такой метод существовал и в греко-римской традиции. Обнаружили и своего рода книги – соединенный ремнями набор таких табличек.
Писцы. Покровительницей этого ремесла была первоначально богиня Нисаба, потом бог – Набу. Искусство писцов передавалось от поколения к поколению. Образование и упражнения подготавливали писца к умению читать и писать любой вид текста. В учебную программу школ-академий эддуба входило большое количество предметов. Существовала специализация писцов. Процесс обучения начинался с изучения и написания простых знаков и групп знаков с постепенным переходом к более сложным словосочетаниям. Учащийся должен был копировать и учить наизусть произношение и чтение различных рядов и комбинаций знаков. Иногда ученик копировал таблички не только в учебных целях (для себя или учителя). Некоторым писцам с помощью учеников удалось собрать личное собрание табличек. Писцы школ, которые существовали при дворцах и храмах, были обеспечены и располагали свободным временем, это позволяло им интересоваться и заниматься различными темами. Так создавались коллекции табличек по различным научным темам – своего рода библиотеки. Библиотеки существовали в Ашшуре, в Султантене, в различных местах южной Месопотамии.
Наиболее известная библиотека находилась в Ниневии – библиотека Ашшурбанапала (669–633 гг. до н. э.). Она обнаружена в 1853 г. при раскопках деревни Куюнджик. Ашшурбанапал специально направлял людей в Вавилонию для поиска текстов. Некоторые тексты копировались по определенному стандарту. Некоторые тексты составлялись в нескольких экземплярах. Сохранились тексты, составленные на 150 табличках, на каждой такой табличке поставлен порядковый номер, заглавием служат начальные слова первой таблички. В библиотеке содержалось около 25 тысяч табличек. На полках книги размещены по определенным научным областям. Имелись тексты: исторического содержания (анналы, хроники); судебники; эпические поэмы; «научные тексты».
Интерес представляют созданные для учебных целей особые тексты, своеобразные словари-справочники. Эти тексты состоят из знаков, групп знаков, слов, расположенных на табличках вертикально узкими колонками. Такие списки знаков предназначались для обучения писцов написанию знаков и одновременно заполнению их произношения. Если знак имел несколько значений, то он упоминался такое количество раз, сколько значений насчитывал.
Эти древние списки оказывали помощь при расшифровке клинописи, установлении аккадской лексики и грамматики. Начали их публиковать еще в начале XX в. Значительная роль в публикации материалов такого рода принадлежит Бенно Ландсбергеру. Он систематизировал материалы, исследовал их форму, функции.
7. Литература
Для литературы Месопотамии нет такого четкого определения времени создания произведений как для египетской, поэтому целесообразно остановиться на наиболее значительных памятниках и распространенных жанрах.
Шумерская литература дошла до нас в основном в записях XIX–XVIII вв. до н.э. В 60-е годы XX в. американскими археологами был обнаружен большой архив источников, которые датируются XXVII–XXV вв. до н.э. (гимны, мифы, поучения). Это наиболее древние клинописные документы.
Для месопотамской традиции характерно наличие так называемых литературных каталогов. Наиболее древний из обнаруженных каталогов относится к I тыс. до н.э. Каталоги представляют собой списки, в которых зафиксированы названия произведений по первым строчкам текста. По всей вероятности там зафиксированы не все существующие литературные произведения, а те, которые являлись обязательным для чтения писцов. Грамотность в Двуречье была распространена не только среди представителей жреческих кругов. Литературные тексты найдены во многих частных домах. Шумерские каталоги отмечают 87 литературных произведений. Для некоторых из них указаны авторы, но часто в их качестве фигурируют полумифические личности, иногда божества.
До настоящего времени дошло 32 произведения из литературных каталогов. Всего исследователям известно около 150 памятников шумерской литературы. По жанрам это: стихотворные записи мифов; эпические сказания; молитвы; гимны царям и богам; псалмы; свадебно-любовные песни; плачи – погребальные, о народных бедствиях; из дидактических произведений – поучения, назидания; басни; пословицы и поговорки. Одним из древнейших поэтических произведений является "Эпос о Гильгамеше". Это первое литературно-художественное произведение в мире.