История и теория культуры (стр. 5 из 14)

В рамках циклических теорий часто используется вариант инверсии. В инверсии изменения идут не по кругу, а совершают маятниковые качания – от одного полюса культурных значений к другому. Она возможна в том случае, если в культуре не сложилось устойчивого ядра или прочной структуры. Инверсия во временном отношении может охватывать разные периоды – от десятилетий до нескольких веков. (Переход от язычества к монотеизму, от монотеизма к атеизму, от атеизма к возрождению монотеизма). Иногда инверсия может привести к реставрации прошлого и восстановлению некоторых существенных компонентов духовной жизни. Например, эпоха Возрождения связана с возвращением культурного наследия Античности, однако в ходе Реформации и Контрреформации происходит частичное восстановление идей монотеизма.

В отличие от циклических теорий, «линейная» модель интерпретирует развитие истории и культуры общества как прямолинейное поступательное движение. Еще древнегреческий историк Полибий в жизни отдельных народов усматривал общие черты, составляющие единую для всех историю человечества. Линейная модель всемирной истории зародилась на Ближнем Востоке на рубеже VI – V вв. до н.э. в учении зороастризма.

В истории культуры выделяют ряд источников, формирующих и поддерживающих изменения в культуре. К основным из них относят: инновации, обращения к культурному наследию, диффузию и синтез.

Инновация представляет изобретение или выработку новых идей, образов, моделей или принципов действия, направленных как на изменение общественного бытия, так и на выработку нового типа мышления, мироощущения и миропонимания. Носители инноваций – это ученые и мудрецы, деятели культуры, правители, творческие коллективы и т.д. Как правило, источником инноваций являются люди либо социальные группы, неудовлетворенные сложившимися нормативными принципами и ищущие пути самоутверждения.

Под культурным наследием понимают сумму всех культурных достижений данного общества, переходящую от поколения к поколению. Несмотря на разную давность этих достижений, они представляют собой вневременную ценность.

В культуре каждого общества имеется та сфера, в которой наследие не подвержено никаким политическим и социальным изменениям. Это опредмеченная культура, представленная в памятниках, картинах, текстах, изобретениях и т.д. Русский былинный эпос, сказки, полотна Рубенса и Репина, скульптура Мирона и Праксителя, музыка Бетховена и Чайковского, поэзия Петрарки и Есенина служат наглядным примером культурного наследия.

Культурное наследие выполняет очень важную функцию – это поддержание стабильности и постоянства общественной регуляции. К тому же обращение к культурным традициям способствует внедрению в сознание масс новых идей в привычных для них формах сознания.

Действительно, в рамках культурного наследия можно выделить так называемые культурные универсалии – своеобразные инварианты развития элементов культуры. Под культурными универсалиями понимают такие нормы, ценности, правила, традиции, которые присущи всем культурам независимо от географических, исторических, социальных особенностей того или иного общества. Еще в 1959 г. Джордж Мердок выделил более 70 таких универсалий. К ним относятся: спорт, нательные украшения, календарь, соблюдение чистоты и личной гигиены, приготовление пищи, ухаживание, свадьба, сексуальные ограничения, религиозные ритуалы, гостеприимство, музыка, мифология, торговля, хождение в гости, похоронные ритуалы, игры и многое другое.

Диффузия представляет собой взаимное проникновение культурных черт и комплексов из одного общества в другое при их соприкосновении. В социальной антропологии этот процесс часто называют аккультурацией.

Еще в 50-х – 70-х гг. в русле «теорий модернизации» приоритет принадлежал концепции аккультурации, т.е. постепенного приобщения населения слаборазвитых стран к достижениям западной культуры через заимствование ее внешних образцов. Так, проникновение американской культуры на европейский континент во второй половине XXв. породило особый феномен, получивший название «вестернизации». Данный процесс мы и сейчас отчетливо ощущаем на себе, во многом благодаря средствам массовой информации. Навязчивая пропаганда и диктат западного образа жизни приводит, к сожалению, к утрате многих национальных ценностей.

Среди основных факторов, влияющих на культурную диффузию, можно назвать следующие:

Степень интенсивности контактов разных культур. Благодаря активному взаимодействию культур происходит относительно быстрое взаимопроникновение инородных элементов;

Диффузия может осуществляться как насильственным, так и ненасильственным взаимопроникновением культур;

В первом случае осуществляется диктат одной культуры, который может привести к ее отторжению.

Степень дифференцированности общества и степень его готовности к заимствованию элементов другой культуры.

Синтез как источник культурной динамики представляет собой взаимодействие и соединение разнородных элементов, образующих качественно новое содержание или форму. Он имеет место в тех случаях, когда социокультурная система осваивает достижения иных культур в тех сферах, где собственные элементы оказываются недостаточно развиты, но при этом в целом сохраняет свою собственную основу.

В качестве примера можно привести элементы материальной и духовной культуры Японии или исламскую цивилизацию на рубеже VII – IX вв., выступающую в форме синтеза монотеизма, античных ценностей и политической культуры персидской цивилизации.

Вопросы для самоконтроля:

Дайте характеристику культурной статики и культурной динамики.

Чем отличаются «циклические» и «нелинейные» взгляды на культуру?

Назовите основные источники динамики культуры.

Концепции Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби и П. Сорокина чем отличаются и что их объединяет?

Почему период между 800 и 200 гг. до н.э. К. Ясперс обозначил как осевое время?

В чем особенности взглядов на культуру З. Фрейда?

Рекомендуемая литература

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 2003.

Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 2000.

Сорокин П.А. Социокультурная динамика/Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.

Фрейд З. Недовольство в культуре/ Философские науки. 1989. №1.

Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

II. История культуры

Тема 6. Первобытная культура

1. Генезис культуры. Значение докультурного этапа становления человечества.

2. Зачатки предрелигиозного сознания: анимизм, тотемизм, фетишизм, магия, ритуал.

3. Мифология как универсальная форма духовной жизни первобытного общества.

Определить время, которое можно было бы назвать началом появления культуры, с точностью невозможно. Однако началом культурного бытия человека можно считать момент, когда человек выделил себя из окружающего мира, осознал другого человека таким же, как он сам, и попытался урегулировать свои взаимоотношения с окружающим миром и людьми.

Вопросы исторического происхождения культуры рассматривались многими историками, философами, культурологами; первыми систематическими исследованиями данной проблемы были работы представителей эволюционного направления в изучении истории и культуры: Г. Спенсера, Л. Моргана, Э.Б. Тайлора, Ф. Энгельса.

Трудно выделить одну какую-либо причину появления культуры, поскольку речь должна идти о комплексе причин, действующих в совокупности. В связи с этим существуют различные концепции культурогенеза, среди которых можно выделить орудийно-трудовую, социальную, биологическую, магическую, игровую, символическую, космологические и др.

История становления человеческого общества, формирования его культуры охватывает самый протяженный по времени период. Кроме того, культура первобытной эпохи лежит в основе развития всей последующей культуры, поскольку многие явления жизни современного общества зародились именно в этот период. И сегодня первобытная культура продолжает жить в отдельных местах земного шара.

Изучая первобытную культуру, необходимо рассмотреть археологическую периодизацию, основную на различиях в материале и технике изготовления орудий труда (каменный век, бронзовый век, железный век). Особое внимание следует уделить рассмотрению неолитической революции (около 10 тысяч лет назад).

В человеческом сообществе культура постепенно становится регулятором всей общественной жизни и деятельности, при этом регулирование может принимать разнообразные формы (религиозные запреты, нормы морали, юридические установки). Так, табу является одним из важнейших понятий первобытной культуры, связанным с необходимостью социальной жизни человека и осознанием определенных ограничений на свободу своих действий в рамках сообщества (например, запрет на кровосмешение). Тем не менее, первобытные люди еще не отделяли материального от идеального, подобное восприятие мира, мощное присутствие натурализма в его понимании стали естественной основой для формирования магических представлений. В связи с этим следует охарактеризовать некоторые понятия, означающие наиболее значимые и характерные явления для первобытной культуры: тотемизм, анимизм, фетишизм, магия. Кроме того, необходимо рассмотреть роль мифологии в первобытном обществе, где она представляла собой основной способ понимания мира, выступала как наиболее ранняя форма мировосприятия, понимания мира и места человека в нем, как первоначальная форма духовной культуры человечества.