Свидетельство о вере и Церкви росписей собора святого равноапостольного князя Владимира в Киеве
ПЛАН
Введение
ГЛАВА 1. ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ РОСПИСЕЙ
Раздел 1. Духовное состояние общества
1. Религиозный упадок и религиозное возрождение в 19 веке
2. Отношение к христианству и к Русской Православной Церкви творческой интеллигенции
3. Состояние церковного искусства
4. Главные художественные стили в искусстве конца XIX века
Раздел 2. История создания росписей Владимирского собора в Киеве
1. История строительства собора
2. История создания росписей
3. Значение Владимирского собора в истории страны и Церкви
ГЛАВА 2. УЧАСТНИКИ РОСПИСЕЙ
Раздел 1. Адриан Викторович Прахов
1. Личность Прахова
2. Жизненный путь А.В. Прахова
3. Его вклад в дело миссии
Раздел 2. Виктор Михайлович Васнецов
1. Религиозные убеждения В.М. Васнецова
2. Творческий путь В.М. Васнецова как церковного живописца. Работы во Владимирском соборе
3. Понимание Васнецовым значения русского церковного искусства
4. Поиски и находки в создании святых образов
5. Жизненный путь В.М. Васнецова
6. Значение творчества В.М. Васнецова в русском искусстве
Раздел 3. Михаил Васильевич Нестеров
1. Христианские мотивы в творчестве М.В. Нестерова. Образы православных в творчестве Нестерова
2. Работа во Владимирском соборе
3. История создания образа св. вмч. Варвары
4. Поиски образа «Мирового Христа»
5. Отношение М.В Нестерова к русскому искусству
Раздел 4. Михаил Александрович Врубель
1. Жизненный путь М.А. Врубеля
2. Работа над эскизами для Владимирского собора
3. Проблема эскизов Врубеля для Владимирского собора
4. Отношение М.А. Врубеля к созданию церковных росписей
5. Покаяние художника
ГЛАВА 3. ЗНАЧЕНИЕ РОСПИСЕЙ ВЛАДИМИРСКОГО СОБОРА В КИЕВЕ ДЛЯ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ РОССИИ
Раздел 1. Росписи Владимирского собора как миссионерское служение
1. Определение миссионерского служения
2. Особенности данной миссии. Роль Церкви в данной миссии
Раздел 2. Отношение к росписям современников
1. Интерес, вызванный росписями
2. Полемика в прессе
3.Толстой и толстовцы о росписях Владимирского собора
4. Священник Павел Флоренский о росписях Владимирского собора
5. Проблема правомерности использования моделей при создании изображений Богоматери, Спасителя и святых
6. Благожелательная пресса
Раздел 3. Судьба собора, росписей и эскизов
Раздел 4. Принятие росписей Владимирского собора в постсоветской России
Выводы
Пути православного свидетельства неисчислимы. Прежде всего, таким свидетельством является сама Церковь, литургическая жизнь которой непреложно свидетельствует о Господе. «Проповедь – это есть возвещение евангельского учения о нашем спасении в живой речи перед народом» – такое определение приведено в учебнике гомилетики архиепископа Аверкия.[1] Даже простое появление священнослужителя в рясе на городской или сельской улице напоминает нам о существовании Церкви Божией, а значит, и о Боге.
Священническое служение есть особый вид служения, служение немногих. Но избранными стали все христиане, «род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой Свет» (I Пет.2.9).
Каждый христианин может и должен проповедовать о Воскресшем Господе. И перед каждым встаёт вопрос: как, каким образом проповедовать? Преподобные уподоблялись Христу своей жизнью и свидетельствовали, что можно следовать за Христом, преодолевая немощи бытия в «кожаных ризах». Мученики всех времён своими страданиями свидетельствовали о Господе. Словом «мученик», прочно закрепившимся в русской традиции, переведено древнегреческое слово «мартир» – свидетель. Отцы и учители Церкви защищали чистоту учения Спасителя в полемике с ересиархами. Гимнографы и иконописцы славили Бога в своих творениях.
Весь сонм прославленных и неведомых миру, но известных Богу святых свидетельствовали, каждый своим способом.
Как же нам, живущим в стране, стряхнувшей наваждение богоборчества, только-только идущим к Отцу из «страны далече», найти своё место в этом хоре твари, славящей Творца?
Нередко в Церковь приводит страсть профетизма. Отвергая неправду мира, человек ищет истину для того, чтобы исправить мир, всех обличить, научить. Всем знаком учительный пыл неофитов. В переломные времена неофиты порой получают значительный вес. Не очень хорошо понимая, что есть Церковь, настаивают на реформах, вносят смуту. Но известны исторические события, когда и власти церковные были не на высоте положения. Тогда истина сохранялась усилиями простых священников и мирян. Так было на Руси во время митрополита Исидора, в деле дьяка Висковатого, в Литве во время Брестской унии. Время от времени возникает ситуация вмешательства мирян в сугубо церковные вопросы. Хорошо это или плохо? Что мирянину делать в Церкви, оставаться простым наблюдателем, или же проявлять активность? Всегда и во всём полагаться на авторитет священника, или нет?
Конец второго тысячелетия и начало третьего ознаменованы вновь возникшим интересом к потустороннему, к сверхъестественному. Говорят о духовном возрождении России. В связи с этим уместным представляется вспомнить аналогичное явление рубежа XIX-XX веков. В истории нет повторений, и минувший век не похож на нынешний, тем не менее, анализ прошлого способствует здравому осмыслению настоящего. Многие черты религиозности современной аналогичны чертам религиозности дореволюционной.[2]
По мнению Екатерины Сергеевны Элбакян, «обращение к российской интеллигенции XIX-начала ХХ вв., её пониманию роли и места религии в жизни общества и отдельного человека, церкви как социального института является весьма актуальным сегодня по двум причинам: во-первых, многие представители современной российской интеллигенции, различных её групп, обращаются к воззрениям интеллигенции прошлого, в том числе и по вопросам религии, и нередко опираются на эти воззрения. Поэтому понять духовный мир современного интеллигента невозможно без глубокого осознания представлений российской интеллигенции прошлого. Во-вторых, процессы, происходящие в современном российском обществе, имеют ряд аналогий в его истории, что позволяет выявить определённые тенденции и закономерности в развитии, поведении, мировоззрении различных социальных групп (и не в последнюю очередь интеллигенции)[3]
Цель данной работы есть именно осветить один из примеров деятельности мирян в Церкви. Среди знаменитых деятелей искусства той поры известны своей приверженностью к русской православной Церкви художники Васнецов Виктор Михайлович и Нестеров Михаил Васильевич. Их жизненные пути сошлись на несколько лет в Киеве, во время работы над росписями Владимирского собора. Этот значительный проект был задуман и осуществлен Праховым Адрианом Викторовичем. Много лет они трудились, создавая величественный храм, переживший своих творцов и свою эпоху. Храм-исповедник, выстоявший в лихолетье ХХ века, сейчас принадлежащий раскольникам, в стране, забывшей русский язык, проповедует истину Христову росписями, созданными русскими художниками. Представляется актуальным рассмотреть дело создания росписей храма именно с точки зрения православного свидетельства.
Поскольку ни одно культурное явление нельзя рассматривать в отрыве от среды, его породившей, следует охарактеризовать духовное состояние общества того периода. Следующей задачей станет обобщение сведений о создании росписей Владимирского собора. Далее предполагается составление биографических очерков участников создания росписей. И на завершающем этапе предстоит проследить влияние росписей на русскую жизнь.
Цель работы: рассмотреть один примеров деятельности мирян в Церкви.
Задачи:
1) описание исторического фона,
2) очерк создания росписей,
3) выявление значения работы над росписями в творческой и духовной судьбе каждого из участников,
4) анализ восприятия росписей в обществе.
Актуальность исследования.
В начале ХХI века восстанавливаются и строятся новые храмы .Но нет общепринятой концепции их росписи, для выработки которой необходимо исследование многих частных вопросов.
Главным источником данной работы послужили письма и воспоминания Михаила Васильевича Нестерова и Виктора Михайловича Васнецова. Художник Михаил Нестеров обладал литературным даром, его воспоминания и письма написаны хорошим слогом, интересны читателю, содержат очень много наблюдений, описаний, мыслей. Книга писем снабжена обширными комментариями и вступительной статьёй. Книга воспоминаний М.В Нестерова переиздавалась в советское время. Хорошо известна читателям.
В.М. Васнецов также писал замечательные письма, которые опубликованы в книге «Виктор Михайлович Васнецов. Письма. Дневники. Воспоминания. Суждения современников» Книга подготовлена и издана директором дома-музея Васнецова Ниной Ярославцевой. Помимо писем в книге собраны фрагменты дневников художника, относящихся к разным периодам его жизни. Дневников киевского периода нет, но в последующие годы художник вспоминал о трудах во Владимирском соборе.
Доступных трудов, посвященных именно росписям Владимирского Собора нет. Использовались главы из различных монографий, журнальные и энциклопедические статьи, Использовались и светские, и православные издания.
В книге Герольда Ивановича Вздорнова «История открытия и изучения русской средневековой живописи.XIXвек» приведена краткая биография А.В. Прахова.
Творчеству Виктора Михайловича Васнецова посвящено очень много работ. Интерес к его церковному творчеству, возникший уже при жизни художника, не угасает и поныне. Характеристику литературы о церковном творчестве В.М. Васнецова приводит в своей диссертации о творчестве художника Виктория Олеговна Гусакова. Исследовательница отмечает отсутствие современной литературы по теме, а также то, что внимание искусствоведов концентрировалось обычно на анализе росписей Владимирского собора.