А.Р. Рэдклифф-Браун первоначально рассматривает культуру, а потом заменяет понятием «социальная структура», но несколько позже, хотя многие авторы до него сравнивали социальные отношения и культуру. Рэдклифф-Браун считал, что нельзя наблюдать культуру как конкретную реальность, это всего лишь абстракция и рассматривать, прежде всего, надо социальную структуру, которая и представляет реально существующие отношения. По мнению автора в понятие «социальная структура» входит широкий круг явлений: все социальные отношения между двумя отдельными лицами, дифференциация индивидов по социальным ролям. Структурная форма вполне устойчива, но может и меняться, иногда постепенно, иногда относительно внезапно — как это бывает во время революций или военных вторжений. Но даже и при самых революционных переломах некоторая непрерывность структуры сохраняется.[7] Раз зашла речь о социальных отношениях необходимо упомянуть понятие «социальная личность», подразумевающее позицию, которую занимает индивид в социальной структуре, — комплекс всех его социальных отношений с другими людьми. Каждое человеческое существо, живущее в обществе, является и индивидом, и личностью одновременно. Как индивид оно представляет собой биологический организм, собрание огромного числа молекул, организованных в сложную структуру, внутри которой на всем протяжении ее существования происходят физиологические и психологические акты, реакции, процессы и изменения. Человеческое существо как личность есть комплекс социальных отношений.
Социум в течение жизни развивается и это характеризуется двумя процессами: прогресс, социальная эволюция.
Кроме уже указанных 3 понятий, Рэдклифф-Браун изучает язык, религию, табу и считает их необходимыми составляющими социальной структуры, стабилизирующими ее развитие.
Итак, Рэдклифф-Браун создает собственную методологию на основе уже нескольких существующих. Он относится к т.н. «функциональной школе в антропологии», хотя сам ученый считает, что ее не существует и она лишь плод воображения Б. Малиновского, но его методология построена на представлении, что социальная система и общество определяются: а) единицами, их составляющими и б) отношениями между ними. Единицами социальной системы являются "человеческие существа как совокупности поведенческих явлений, а отношения между ними — это социальные отношения". Социальная система состоит из: а) социальной структуры, б) общей совокупности социальных обычаев и в) специфических образов мыслей и чувств, связанных с социальными обычаями.
§2. Критика структурного функционализма.
В течение жизни Рэдклифф-Брауна и после его смерти критика его теории и методов работы набирает силу. В социальной антропологии формируется равновесие двух методологических концепций, то есть двух линий развития структурно-функциональной традиции — структуралистской, восходящей к Рэдклифф-Брауну, и интуитивно-беллетристической, связанной с Малиновским. Последователями Рэдклифф-Брауна в разной степени были Э.Эванс-Причард, М.Фортес, М.Глакмен, В.Тэрнер, М.Дуглас. Его критикуют Л. Уайт, Р. Мертон, Э. Лич.
Л. Уайт в 40-е годы ХХ века выступил с серией публикаций, имеющих программный характер, в которых обосновывалась возможность и необходимость новой науки о человеке, получившей название «культурология». Уайт утверждал, что культура обладает собственным независимым существованием и развитием, которые не могут быть схвачены существующими науками, и что, должна быть специальная «наука о культуре» и что без данной науки человек и его поведение не могут быть изучены. Рэдклифф-Браун считал, что культуры как самостоятельной реальности не существует, что культура не обладает самостоятельным развитием, что принадлежащие к ней феномены могут быть изучены социологией и рядом специализированных наук (лингвистикой и т.д.) и что для предлагаемой Уайтом «культурологии» в корпусе наук о человеке нет места. При формировании предметной области новой науки Уайт опирался на теории Крёбера, Г. Дюркгейма. В то время как Рэдклифф-Браун применял идеи Г. Спенсера и Г. Дюркгейма. Критика Уайта основывается на несоответствии предметных областей по сути одной дисциплины, но рассматриваемой под разными названиями. Уайт видит культурную составляющую общества, а Рэдклифф-Браун, прежде всего, делает акцент на социальные явления, которые входят в состав социальной структуры и социальных отношений.
Р. Мертон (1910-2003) по сути, уточняет понятие функции и критикует некоторые теоретические постулаты классического функционализма (прежде всего Б. Малиновского и А. Рэдклифф-Брауна): постулат функционального единства, согласно которому функцией отдельного социального явления (нормы, института) считается его положительный вклад в жизнь общества в целом и в благосостояние каждого его члена; постулат универсального функционализма, согласно которому каждое социальное явление или объект выполняет некоторую жизненно важную для общества функцию; постулат функциональной необходимости (незаменимости), согласно которому выполняющие функции явления или объекты являются необходимыми для жизни общества. Также Р. Мертон вводит понятие социальной единицы, обслуживаемой функцией, поскольку то или иное явление может быть функционально не для всей системы, а лишь для ее части. Кроме того, далеко не все явления и не всегда являются функциональными.
Заключение.
В процессе развития науки формировались различные научные течения одним, из которых является структурный функционализм. Основоположниками этой школы считаются Б. Малиновский, А.Р. Рэдклифф-Браун. Значение функционализма состоит в том, что культура стала рассматриваться учеными под углом зрения выполнения различных функций. В свою очередь, понятие культуры сводится к совокупности выполняемых ею функций. Выделение функций культуры как целостного образования определяет направления в изучении культур и образует иерархическую структуру из функциональных подсистем этнокультурных общностей. Предметом анализа обычно являются: 1) субстанциальная, или поддерживающая, функция, обеспечивающая выживание общности; 2) адаптивная, или приспособительная, функция, служащая для поддержания более или менее гармоничных отношений между природным окружением и этнокультурной общностью; 3) функция сохранения и воспроизводства традиций, религиозных верований, ритуалов, а также истории народа; 4) символически-знаковая функция культуры, состоящая в создании и воспроизводстве культурных ценностей; 5) коммуникативная функция культуры, направленная на обеспечение общения, передачи информации, понимания других культур; 6) нормативно-регулятивная функция культуры, состоящая в поддержании некоего равновесного состояния в общности, содержащая институциональные формы разрешения конфликтов; 7) компенсаторная функция культуры, основное назначение которой - разрядка эмоционального и физического напряжения. Рэдклифф-Браун прожил долгую жизнь, за которую сформировал методологию новой науки, предложил собственное определение социальной антропологии, написал около 70 работ, в которых выразил основные идеи своей теории. В работе «Структура и функция в примитивном обществе» ученый, прежде всего, говорит о трех понятиях – «функция», «структура», «процесс», дает их определение и характеризует их роль в социальной жизни, обществе, культуре. Но понятие «культура» как таковое Рэдклифф-Браун не признает и говорит, что всего лишь абстракция, а не объективная реальность и заменяет этот термин на понятие «социальная структура». Так же в отдельных главах анализирует процессы, которые ученый относит к проявлению функциональных особенностей в обществе – религия, табу, социальные отношения.
У Рэдклифф-Брауна были последователи, которые в некоторой степени следовали его теориям и развивали их, но были и те, кто критиковали эти идеи и считали их неоправданными.
Литература.
[1] www.countries.ru/library/ideas/funcradkl.htm
[2] Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе. М., 2001. Стр. 265
[3] Осипов Г. История социологии в Западной Европе и США. Стр. 271
[4] Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе. М., 2001. Стр. 208
[5] Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе. М., 2001. Стр.209
[6] Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе. М., 2001. Стр.210
[7] Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе. М., 2001. Стр.224