Смекни!
smekni.com

Культорология Барыкин, Назарчук (стр. 13 из 46)

В XX в. в европейском сознании вызревал кризис европоцен­тризма. Европейский просвещенный мир пытался понять, правомерно ли рассматривать европейскую идею как всемирную. А. Шопенгауэр отказывался видеть в мировой истории нечто планомерно-цельное, предостерегал от попытки «органически конструировать» ее. По мне­нию О. Шпенглера, Европа как небольшое пятнышко неоправданно становится центром тяжести исторической системы. Он отмечал, что с таким же правом китайский историк мог бы, в свою очередь, постро­ить всемирную историю, которой крестовые походы и эпоха Возрож­дения, Цезарь и Фридрих Великий были бы обойдены молчанием, как события, лишенные значения.

Европоцентризм дожил до наших дней и сегодня поддержива­ется концепцией «модернизации мира». Он утверждает, что другие культуры должны принять современный жизненный уклад Запада.

Концепция самобытности и самоценности африканцев, развив­шаяся на рубеже 50 – 60-х годов, выявляет культурный потенциал ра­сы и в этом значении не может быть иллюстрацией расистской куль-

57


туры. Речь идет о принципиальном различии между европейцем и аф­риканцем в видении, чувствовании мира. Европеец живет разумом, африканец – чувством, европеец – логикой, африканец – ритмом, ев­ропеец – расчетом, африканец – слиянием (растворением), европеец – потреблением («пожиранием»), африканец – сопереживанием (упо­доблением), европеец – плотским, африканец – духовным, европеец – земным (заземленным), африканец – космическим (возвышенным). Как видим, после Второй мировой войны еще одна сила вошла в исто­рию и стала угрожать устойчивости европейской культуры. Народы Востока, цветные расы обнаружили желание быть активной силой ис­тории. Колониальные системы рухнули. Обнаружил себя афроцен-тризм.

Будучи специфической мировоззренческой установкой, афро-центризм направлен на ценностное возвышение африканской культу­ры. Он получил распространение после крушения колониальной сис­темы в виде своеобразного учения негритюда, обосновывающего все­властие негритянской расы. Идеологи негритюда утверждали, что многовековое господство Европы, европоцентристские установки должны смениться верховенством Африки. В разработке афроцен-тризма существенная роль принадлежит прежде всего создателю тео­рии негритюда философу, поэту и эссеисту из Сенегала Лео Сенгору.

Приверженцы афроцентризма, отмечая специфику негритян­ской культуры, показывали, что для негра на первом месте всегда форма и цвет, звук и ритм, запах и прикосновение. Такое мироощуще­ние противопоставляется западному, рационалистическому. Психоло­гические и художнические интуиции негро-африканской культуроло­гии подхватывались и европейским сознанием. Так, Ж.П. Сартр в «Черном Орфее» противопоставляет черного крестьянина белому ин­женеру. По мнению Л. Сенгора, именно отношение к объекту – к внешнему миру, к «другому» характеризует прежде всего специфиче­скую культуру народа.

Для европейца характерно декартовское «Я мыслю, следова­тельно, я существую», то для негра, согласно Сенгору, свойственно иное: «Я чувствую «другого», я танцую, я существую». В отличие от Декарта, африканскому негру для осознания того, что он существует, требуется не «словесная принадлежность», а объектное дополнение. Танцевать – значит открывать и воссоздавать, отождествлять себя с жизненными силами, жить более полной жизнью, одним словом, су-58


ществовать. В любом случае это высшая форма познания. Поэтому познание есть одновременно открытие и воссоздание, - так утвержда­ется в негро-африканской эстетике.

Не случайно сторонники и последователи афроцентризма пред­лагали избавляться от комплекса неполноценности, привитого колони­заторами, критически оценивать европейскую культуру и искать пути ее преодоления за счет экспансии африканской культуры. Мировая культурная практика свидетельствует о существовании двух культур: белых европейцев и африканских негров. Сенгор видит свою задачу в том, чтобы объяснить различия между ними и причины, обусловившие эти различия.

Сторонники афроцентризма полагают, что европейская культу­ра постепенно приходит к тем же озарениям, которые питают афри­канскую культуру.

В наши дни поэтизация расы уже не является главенствующей идеей только афроцентризма. Она находит сегодня отражение в стремлении Японии вернуться в Азию, в «индуизации» Индии, реис-ламизации Ближнего Востока.

В то время как европейские мыслители пытались понять свое­образие религий Востока, определить свое отношение к ним, на севе­ро-американском континенте, в США, влияние древних индийских учений становилось все более заметным. В частности трансцендента-листы, участники философского и литературного течения 30 – 50-х годов прошлого века, придававшие особо важное значение интуиции и философской фантазии (в противовес чувственному опыту), искавшие пути к нравственному очищению, проявили повышенный интерес к религиозно-философским системам Индии (Р. У. Эмерсон, Г. Д. Торо).

Проникновение индийских религий в западное сознание сочета­лось с попыткой не просто ввести в обиход некоторые восточные взгляды на мир. Возникало стремление соотнести эти воззрения с за­падным мышлением. Элементы восточных религий вливались в чуже­родное русло, искусственно сопоставлялись друг с другом. В резуль­тате складывалась смесь самых различных, зачастую несопоставимых религиозных представлений.

Востокоцентризм – мировоззренческая установка, согласно ко­торой именно Восток, а не Европа является центром мировой культу­ры и цивилизации. Впрочем, востокоцентризм стал лишь первой бре­шью в стене европоцентризма, которой окружило себя сознание сред-59


него европейца и Нового Света. За востокоцентризмом последовали другие документы, реабилитировавшие иные – не европейские – куль­туры: доктрины негритюда, панисламизма, панмонголизма и т.д.

Востокоцентоистские настроения в европейском сознании осо­бенно усилились в 60-х годах XX века. Востокоцентристы стали вы­ступать против освоения ориентального (восточного) искусства, про­тив потенциальных возможностей сплава различных художественных культур. Они рассматривают открывшиеся эстетические сокровища других народов как нечто уникальное, обладающее собственной цен­ностью и своеобразием. Приверженцы этой тенденции настаивают на сохранении, сбережении всего инокультурного. Речь идет о локализа­ции автономных культур, об их предумышленной резервации.

На Земле множество культур, и каждая из них способна придать всемирной истории неповторимый облик. Идея равноправия культур вызревала в культуроведении постепенно. Сначала, естественно, ро­дилось представление, будто одна из культур обладает несомненным преимуществом перед другими. Особенно это относилось к европей­ской культуре. Ее многовековое верховенство вызвало впоследствии контртенденции. Появились афроцентристские, азиоценристские вер­сии культурной гегемонии. Современное представление о культурном равноправии исходит из того, что каждая культура есть зона ориги­нального культурного творчества. Ее вклад в сокровищницу мирового искусства уникален. Это означает, что каждая культура правомерно вплетает свой узор в многоцветье культур мира.

Вопросы для самопроверки:

Дайте определение понятиям «субкультура» и «контркультура». Что такое европоцентризм?

Возможен ли компромисс между европоцентризмом и востоко-центоизмом?

Входит ли техника в понятие культуры?

Термины:

Европоцентризм – методологический подход к изучению куль­туры, основывающийся на идее исключительности, превосходства ев­ропейской культуры над другими.

60


Контркультура – термин, характеризующий совокупность культурных установок, ориентаций и ценностей, оппозиционных гос­подствующей культуре.

Кризис (от греч. – исход, переломный момент) – резкий, крутой перелом в чем либо, тяжелое переходное состояние; тяжелое положе­ние.

Ойкумена – совокупность областей земного шара, которые, по представлению древних греков, были заселены человеком.

Субкультура – узкие культурные миры, формирующиеся по профессиональному, возрастному и другим признакам, внутри кото­рых складывается собственная система ценностей.

Раздел 5. Искусство в системе культуры

5.1 Искусство как специфическая форма отражения действительности

Специфической и достаточно автономной частью культуры явля­ется искусство. Оно призвано «раскрывать истину в чувственной фор­ме» (Гегель); «исправлять природу» (Вольтер); «способствовать тому, чтобы люди глубже понимали жизнь и больше ее любили» (Р. Кент); «озарять светом глубины человеческой души» (Р. Шуман); не просто отражать действительность, а «отражать, отрицая или благословляя» (В. Г. Короленко).

Искусство – форма культуры, связанная со способностью субъек­та к эстетическому, практически-духовному освоению мира; особая сторона общественного сознания и человеческой деятельности, пред­ставляющая собой отражение действительности в художественных образах; один из важнейших способов эстетического понимания объ­ективной реальности, ее воспроизведение в образно-символическом ключе при опоре на ресурсы творческого воображения; специфическое средство целостного самоутверждения человеком своей сущности, способ формирования «человеческого» в человеке.

Искусство – это «образ», образ мира и человека, сформировавший­ся в сознании художника и выражения им в слове, звуках, красках, форме; искусство – художественное творчество в целом.