Смекни!
smekni.com

Культорология Барыкин, Назарчук (стр. 36 из 46)

Происхождение трипольской культуры еще окончательно не выяснено. Современная наука не установила этногенетической связи трипольских племен с последующими племенами на территории Ук­раины. Поэтому называть трипольцев непосредственными родона­чальниками украинского народа, древними украинцами не имеет сего­дня достаточных оснований. Украинский народ вышел на историче­скую арену позднее – в средневековые времена. Древние культуры еще не носят национальный характер.

Но культура имеет свои законы развития. Она наследственна. И если трипольцы не являются прямыми предшественниками украинцев, то целый ряд элементов их культуры стал органической частью куль­туры украинского народа. Это – система хозяйства, декоративная рос­пись домов, характер орнамента разрисованной керамики. В этом пла­не можно говорить, что украинская культура является оригинальным синтезом автохтонных предыдущих культур и внешних культурных взаимовлияний.

Древнейшим народом на украинском древе, который сохранила история, были киммерийцы. Они занимали территорию между Тиром (Днестром) и Танаисом (Доном), а также Крымский и Таманский по­луострова. Исторические памятники этих племен относятся к IX – первой половине VII вв. до н. э. Для киммерийцев характерно было кочевое скотоводство, высокая культура бронзы и керамики с цветной инкрустацией. Киммерийские мастера одними из первых на террито­рии Украины начали выплавлять железо.

Дальнейшее развитие киммерийского общества было оборвано нашествием скифов – ираноязычных кочевников. Первые упоминания о них, датированные серединой VII в. до н. э., содержатся в ассирий­ских клинописях. В середине VII – второй половины VI в. до н. э. про­изошло перенесение центра скифов в Нижнее Поднепровье и степной

158


Крым. В конце VI в. до н. э. тут сформировалось скифское государст­во. Своего расцвета оно достигло в IV в. до н. э.

Скифы оставили после себя достаточно много культурных па­мятников. Их находят на юге Украины в курганах, где хоронили скиф­ских царей. Для культуры скифов характерна керамика, изобразитель­ное искусство, которое имело зооморфный характер. Его основой бы­ло изображение оленя, барана, коня, фантастического грифона, горно­го козла.

Традиции скифского искусства продолжили сарматы – кочевни­ки с Востока. Они завоевали и ассимилировали большую часть скифов и хозяйничали в причерноморских степях почти 400 лет – со II в. до н. э. до II в. н. э. Скифы и сарматы и на западе фракийцы послужили непосредственным этническим субстратом для украинцев.

На побережье Черного и Азовского морей греки в середине VII в. основали города –государства: Ольвию, Херсонес, Пантикапей, Феодосию. Они существовали здесь на протяжении почти тысячеле­тия. Их упадок приходится на рубеж III – IV вв. н. э.

Греческие города-государства стали прямым источником ан­тичных традиций в украинской культуре. Вместе с греческой колони­зацией, на территорию Причерноморья и Поднепровья пришло пись­мо. Отсюда берет свое начало письменный период украинской исто­рии. Значительную роль в культурной жизни греческих поселенцев играли литература, музыка, театр, живопись, скульптура. В I в. до н. э. – III в. н. э. греческие города-государства подчинялись Риму, поэтому существенно влияла на развитие украинской культуры римская антич­ность.

На рубеже нашей эры как самостоятельная этническая общ­ность сформировались славяне. С III в. до н. э. до II в. н. э. праславя-нам была характерна так называемая зарубинецкая культура (от с. За-рубинцы на Переяславщине). Носители зарубинецкой культуры были оседлыми земледельцами, но занимались и скотоводством. Население владело рядом развитых ремесел, знало выплавку железа, кузнечное дело. Посуду изготавливали на гончарном круге из местных глин. Во II в. н. э. зарубинецкая культура прекратила свое существование. На смену ей пришла черняховская культура (от с. Черняхово, ныне Ка-гарлицкого района Киевской области). Наряду с ней существовала и киевская культура.

159


Во второй половине I тысячелетия в разных районах Украины существовали волынцевская (VI - VIII вв.), роменская (VIII – X вв.) и другие культуры. Люди были объединены в восточнославянские сою­зы племен – волынян, древлян, полян, уличей, тиверцев, белых хорва­тов, северян.

Древние славяне достаточно хорошо знали природу своего края. Но неумение правильно объяснять явления окружающего мира приве­ло к появлению языческой религии – политеизму (многобожие). Глав­ным богом восточных славян был Перун – бог грома и молнии. Поль­зовались уважением в то время Стрибог – бог ветра и непогоды, Сва-рог – бог-кузнец, Ладо – бог домашнего очага. Кроме того, люди вери­ли в таких богов как Велес, Ярило, Коляда и др. С помощью этих бо­гов они познавали мир, осмысливали времена года, изменения в при­роде, свою взаимосвязь с ней. Славяне думали, что их родословная происходит от богов. Основу язычества составляло обожествление сил природы, солнца как источника жизни, земли как кормилицы всего живого.

Для мировоззрения древних славян был характерен антропоте-окосмизм, то есть неразделенность сфер людского, божественного и природного, понимание мира как ни кем не созданного, мира – как вечно живого огня, который размеренно угасает и размеренно загора­ется.

Еще до введения христианства на Руси развивалась монумен­тальная архитектура – строились языческие рубленные из дерева хра­мы.

Языческая религия дала миру великие ценности и своеобразную культуру.

Христианство на Руси было принято в 988 г. (главные причины его принятия – социально- политические), но языческое мировоззре­ние продолжало еще долго сосуществовать с христианством, вопло­щаясь в феномене двоеверия (сочетание славянских верований и обы­чаев с православными).

Принятие христианства на Руси имело огромное значение: оно оказало влияние на все стороны жизни Руси (помогло установить по­литические, экономические, культурные связи со странами христиан­ского мира); способствовало становлению городской культуры в пре­имущественно сельскохозяйственной по роду деятельности стране, ориентировало человека на духовные преобразования, стимулировало

160


его приближение к христианским идеалам; способствовало развитию разных видов искусства.

12.2 Культура Киевской Руси

Первое государство восточных славян – Киевская Русь, сущест­вовало в IX – XIII вв. По разным подсчетам, оно имело от 3 до 12 млн. населения и охватывало территорию около 800 тыс. кв. км (почти по­ловину ее - в пределах современной Украины). Двигателем нового культурного процесса стала христианизация Руси.

Плодотворное влияние на развитие культуры Киевской Руси оказали ее связи с Византией, которая обладала богатым античным наследием, составлявшим основу европейской цивилизации. Осваивая литературное богатство и искусство Византии, более развитую визан­тийскую культуру и через нее опыт и достояние европейской и час­тично восточных цивилизаций, культура Киевской Руси обнаружила яркую самобытность.

Значительную роль в формировании национальной культуры сыграла славянская письменность, пришедшая вместе с христианст­вом на Русь от «равноапостольных» просветителей Кирилла (Констан­тина) и Мефодия, по происхождению - греков.

Литература Киевской Руси. Вся древнерусская литература де­лится на переводную и оригинальную. Перевод рассматривался как часть собственной национальной словесности. Церковным характером литературы обусловлен выбор переводных сочинений. Наряду со Священным Писанием были переведены произведения раннехристи­анских авторов: Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Нис­ского, Кирилла Иерусалимского. Первые оригинальные сочинения, написанные восточнославянскими авторами, относятся к началу XII в. Среди них выделяются: «Повесть временных лет», «Сказание о Бори­се и Глебе», «Житие Феодосия Печерского», «Слово о законе и благо­дати». Жанровое разнообразие древнерусской литературы невелико: летописание, житие, слово.

Расцвет получает летописание местных феодальных центров. Дошедшие до нас памятники представлены в виде летописных сводов. Наиболее известны: Киевский летописный свод 1198 г., с «цесарской» записью под 1174-1177 гг. об убийстве Андрея Боголюбского; Влади­мирский летописный свод 1177 г. князя Всеволода Большое Гнездо,

161


призванный утвердить роль города Владимира как столицы Северо­Восточной Руси; Галицкая летопись XIII в., первоначально создавав­шаяся как сплошное красочное историческое повествование и лишь позднее разделенная по годам.

Выдающееся место в ряду литературных памятников эпохи за­нимает «Слово о полку Игореве» (1185 г.) - отзыв на разгром войск се-верского князя Игоря Святославовича половецким ханом Кончаком в 1185 г. Поэма обращена против «неодиночества» русских князей перед лицом общей опасности.

Среди других замечательных произведений эпохи выделяется «Слово Даниила Заточника» (1197), где в форме афоризмов описыва­ются разные стороны бытовой жизни Руси XII в.

С нашествием Батыя на Русь в русскую словесность вошла но­вая тема – борьба с иноземными захватчиками и новый жанр – плач о гибели родной земли. 1236-1246 гг. датируется «Слово о погибели зем­ли Русской». Этот отрывок недошедшего до нас вступления к «Сказа­нию о житии Александра Невского»

Архитектура. С принятием христианства на Руси в конце X в. началось каменное строительство. Первые сооружения были возве­дены византийскими мастерами. В 989 г. в Киеве была заложена Де­сятинная церковь Успения Богородицы. На ее содержание была отпу­щена десятая часть доходов княжеской казны. Это была грандиозная для современников постройка площадью 900 кв. м, увенчанная 25 «верхами» - главами. Ее разрушили войска Батыя в 1240 г.