Путь к спасению и вечной жизни в единстве с Богом для человека лежит через физическую смерть; этот путь проложен крестной смертью и телесным воскресением Иисуса Христа. Спасение возможно лишь в лоне Церкви, которая есть “тело Христово”: она объединяет верующих в одно мистическое тело с “обоженной”, лишенной греха человеческой природой Христа. Богословы сравнивали единство Церкви с единством любящих супругов, сливающихся любовью в одну плоть, имеющих одни желания и волю, но сохраняющих себя как свободных личностей. Христос есть глава этого единого, но многоликого церковного тела, подобно тому, как муж есть глава брачного союза (отсюда самоназвание монахинь: “невесты Христовы”).
Христианская нравственность исходит из самоценности личности (личность есть “образ Божий” в человеке) и неразрывной связи добра, истины и свободы. “...Познаете истину и истина сделает вас свободными”, “Всякий, делающий грех, есть раб греха”, – говорил Иисус. При этом добро и истина выражаются не в безличных формальных правилах, а в самой личности Иисуса Христа; отсюда - принципиальная неформализуемость христианской нравственности, которая по самой своей сути есть нравственность свободы. Выражая свободу человека, подлинно христианская вера держится не на страхе и внешнем долге, а на любви, направленной к Христу и к каждому человеку как носителю образа Божия: “А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше”.
Добро творится человеком на путях применения свободной воли во имя личности и любви: “Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь”. Иное применение свободной воли оборачивается ее самоотрицанием и духовной деградацией человека. Таким образом, в человеческой свободе содержится не только возможность добра, но и риск зла. Зло есть ложное применение свободы; истиной свободы является добро. Поэтому зло не имеет самостоятельной сущности и сводится лишь к отрицанию добра: все якобы самостоятельные определения зла на поверку оказываются лишь определениями добра, взятыми с обратным знаком.
Зло родилось как неправильное решение свободного духа, но через первоначальное грехопадение укоренилось в человеческой природе, “заразило” ее. Отсюда специфика христианского аскетизма: он борется не с самой по себе природой человека, но с живущим в ней греховным началом. Сама по себе человеческая природа богоподобна и достойна одухотворения и бессмертия (этим христианство отличается от платонизма, гностицизма и манихейства). Человека ждет телесное воскресение; после Страшного Суда праведникам уготовано телесное бессмертие в новых, преображенных телах. Поскольку человеку трудно совладать с укоренившимися в его природе греховными желаниями, он должен смирить гордыню и вручить свою волю Богу; в таком добровольном отказе от своеволия и обретается подлинная, а не мнимая свобода.
В христианстве нравственные нормы обращены не к внешним делам (как это было в язычестве) и не к внешним проявлениям веры (как в Ветхом Завете), а к внутренней мотивации, к “внутреннему человеку”. Высшей нравственной инстанцией является не долг, стыд и честь, а совесть. Долг выражает внешнее отношение между человеком и Богом, человеком и обществом; стыд и честь выражают внешнюю целесообразность природы и общества. Совесть же есть голос свободного духа, делающего личность независимой от природы и общества и подчиняющей ее только собственной высшей правде. Можно сказать, что христианский Бог – это высшая правда человеческой совести, олицетворенная и обожествленная как благодатный смысл всего бытия: “...Закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа”; “Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине”. Поэтому человек должен приобщиться к духовной истине, как бы заново родиться от нее: “Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. ...Должно вам родиться свыше”.
Вера в бессмертие души и в Страшный Суд играет огромную роль в христианской религиозности. Возвышая человека как свободное и богоподобное надмирное существо, христианство не может освободить человека от необходимости жить и умирать в мире, где нет справедливого воздаяния за добро и зло. Вера в бессмертие души и загробное воздаяние призвана дать человеку не только знание, но и непосредственное ощущение абсолютной силы нравственных норм христианства.
Важнейшей составной частью христианства является эсхатология – учение о конце света, втором пришествии Христа, телесном воскресении мертвых и Страшном Суде, после которого на новой земле под новым небом должно утвердиться царство праведников.
На протяжении двух тысячелетий в христианстве возникали различные направления. Из них наиболее известны три: католицизм, православие, протестантизм. Наряду с названиями (а гакже внутри них существует множество более мелких церквей, сект и культов.
3. Основные направления христианства
Мир христианской культуры имеет общие начала и принципы. Но вместе с тем он не един. Выделяются три основных направления христианства: православие, католицизм и протестантизм.
В 1054 году произошел крупный раскол христианства на восточную (православную) и западную (католическую) церкви. В свою очередь православие существует в качестве самостоятельных (автокефальных) церквей. Например, в настоящее время это Константинопольская, Александрийская, Антиохийская (Сирия, Ливан), Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Польская, Румынская, Американская и другие. Вместе с тем для всех этих церквей общим являются вероучение, культ, каноническая деятельность.
Кратко охарактеризуем особенности православного вероучения и культа. Православная церковь трактует по-своему суть догмата о божественной Троице. Бог выступает в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица. Им из ничего создан мир: видимый и невидимый. Из земли Бог сотворил первого человека Адама, а из его ребра — первую женщину — Еву. Назначение человека в акте творения состоит в том, чтобы он познавал, любил и прославлял Бога и посредством этого обретал блаженство. Бог предопределил спасение людей через своего единородного Сына, являющегося вторым лицом Троицы, а в воплощении и вочеловечении — Иисуса Христа. Третьей ипостасью Божественного является Дух Святой. Он вместе с Отцом и Сыном породил духовную жизнь человека, способность познания и мудрость. Дух Святой исходит от Бога Отца.
Православное вероучение содержит и другие догматы: о происхождении, назначении и конце мира, о человеке и его греховной природе, о божией благодати. Толкование символа веры составляет основу «Православного катехизиса». Догматика православия не менялась после VII-го Вселенского собора. Семь таинств принимаются православной церковью. Помимо Пасхи православная церковь торжественно отмечает двунадесятые и великие праздники (Рождество Христово, Крещение Господне, Троица, Сретение Господне, Преображение Господне, Вход Господень в Иерусалим и др).
Католицизм преимущественно распространен в Западной, Юго-Западной и Центральной Европе (Испания, Франция, Италия, Португалия, Германия, Австрия и др.), в Латинской Америке и США. Его исповедует часть населения прибалтийских государств, западных областей Украины и Белоруссии.
Католическая церковь рассматривает в качестве канонических все книги, включенные в латинский перевод Библии — Вульгату. Основой вероучения признаются Священное Писание (Библия) и Священное Предание. Последнее содержит постановления 21 собора, а также суждения римских пап по церковным и мирским проблемам. Догматика католицизма в ряде моментов отличается от православной. Так, на Толедском соборе в 589 году, к Никео-Царьградскому символу веры вносится добавление — об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но и от Бога Сына (лат. Filiоque — «и сына»). В XV—XVI веках был принят догмат о чистилище (месте, где очищаются души грешников, проходя через суровые испытания). Особая роль в спасении людей отводится церкви. Учение об индульгенциях подтвердило, что Папа как наместник Христа на Земле распоряжается сокровищницей сверхдолжных дел, распределяя их среди тех, кто в них нуждается.
Для католицизма характерно большое почитание Девы Марии. В 1854 году был принят догмат о непорочном зачатии Девы Марии, а в 1950 — догмат о телесном вознесении Богоматери.
Главой католической церкви, наместником Иисуса Христа на Земле, верховным правителем государства Ватикан является Папа римский, который избирается пожизненно конклавом. В 1870 году был принят догмат, устанавливающий непогрешимость Папы в вопросах веры и нравственности. Через посредство римской курии Папа руководит церковными и мирскими организациями.
Попытки активного приспособления католицизма к современному миру нашли свое отражение в обновленческом движении (аджорнаменто). Многие обряды и богослужение были значительно упрощены, приспособлены к местным условиям. Расширилась сеть духовных центров, разрабатывались методики религиозного воспитания, обновлялись катехизисы. В энцикликах римского папы высказывается позиция католической церкви по многим актуальным вопросам социальной общественной жизни.
В результате Реформации в христианстве возник протестантизм. Недовольство католической церковью, ее роскошью, обширными владениями, наживой на индульгенциях, лицемерием породили потребность в возникновении новой, реформированной церкви. Формирование протестантизма связывают с именами М. Лютера, Т. Мюнцера, У. Цвингли, Ж. Кальвина. Протестантизм объединил различные церковные организации, отколовшиеся от католической церкви. Реформация выступила не против религии и церкви как таковых, а лишь против католической церкви, противопоставляя ей новую церковь, приспособленную к интересам и запросам буржуазии. Протестантизм отрицал верховную власть римского папы, монашество, выступал за упрощение культовой обрядности. Единственным авторитетом веры признавалось Священное писание и право каждого истолковывать его по-своему. Протестанты считали, что в грехопадении человек утратил саму способность совершать добро, в силу этого он не может спастись своими заслугами. Спасение можно получить лишь как божественную благодать.