Искусствоведение г Ярославля (стр. 3 из 5)

В 1787 году по указу Екатерины II Спасо-Преображенский монастырь был преобразован в Архиерейский дом. Это было связано с образованием Ярославской губернии и переводом сюда центра Епархии из Ростова. Период пребывания здесь церковной власти губернии ознаменован обретением в 1823 г. новой святыни - чудотворного образа Печерской Богоматери, который вместе с древней святыней - Чудотворными мощами Федора, Давида и Константина привлекал в Спасо-Преображенский монастырь огромное количество паломников. Архиерейский дом прекращает свое существование в 1918 г., после подавления белогвардейского мятежа. Территория Спасо-Преображенского монастыря используется для различных нужд. Здесь размещаются различные организации, часть помещений переоборудуется под жилье. С начала 1950-х гг. на территории Спасо-Преображенского монастыря начинаются масштабные реставрационные работы. С 1959 года здесь располагается Ярославский историко-архитектурный музей-заповедник.

Архитектурный ансамбль монастыря занимает достойное место в истории древнерусской архитектуры. Он складывался на протяжении многих веков и в настоящее время представляет собой комплекс разновременных построек. Каменные храмы XIII века, о строительстве которых сообщают древние летописи, погибли при пожаре 1501 г. Сохранились лишь фундаменты Спасо-Преображенского собора (1216-1224 гг.) и сопридельной ему церкви Входа Господня в Иерусалим (1218-1224 гг.), расположенные ныне в подклете церкви Ярославских Чудотворцев. В настоящее время основу монастырского ансамбля составляют строения начала XVI века, являющиеся древнейшими монументальными памятниками на территории Ярославля. Ансамбль Спасо-Преображенского монастыря в Ярославле, созданный почти заново в начале XVI века по распоряжению Ивана III и при участии московских зодчих, отвечал уровню лучших столичных сооружений. Монастырь-крепость, выдержавший тяжелейшую вражескую осаду - двадцатичетырехдневную оборону в период литовско-польской интервенции (XVII век), делали непреступным глубокие рвы с водой, высокие каменные стены с бойницами, массивные квадратные башни, из которых две - Угличская и Богородицкая - сохранились и поныне. Самая мощная и крупная боевая башня, приспособленная для длительной обороны, поднималась над аркой Святых ворот, которые в свою очередь имели дополнительные боевые укрепления.

Преобразование Спасо-Преображенского монастыря в Архиерейский дом повлекло за собой многочисленные переделки монастырских зданий. Древние памятники расширяли, надстраивали, пристраивали к ним новые объемы, приспосабливая их для новых нужд. Строились и новые сооружения. Так, в 1820-х гг. была разобрана сопридельная Спасо-Преображенскому собору Входоиерусалимская церковь XVII века и на ее месте в 1827 - 1831 гг. возведена огромная церковь Ярославских Чудотворцев (проект П.Я.Панькова), которая закрыла южный фасад собора. Кроме того, все основные постройки монастыря соединили между собой двухъярусным крытым переходом. Многочисленные перестройки, продолжавшиеся в течение всего XIX века, до неузнаваемости изменили фасады древних памятников.

Святые ворота 1516 г. - самая древняя крепостная башня Спасо-Преображенского монастыря. От XVI века в ней сохранился нижний ярус с двумя арками проезда. Своды основного проезда расписаны на темы Апокалипсиса в 1563-1564 гг. живописцами Спасо-Преображенского собора. Перестраивались в XVII, XVIII и XIX вв., в результате чего здание получило дополнительные объемы - дозорную четырехгранную башню, надвратную церковь, большое домообразное крыльцо.

К западу от соборной площади располагается корпус трапезной палаты с церковью Рождества (16 в.) и настоятельскими покоями(17 в.)

Для всех построек XVI века характерны лаконичная конструкция, четкие объемы, скупой, но выразительный декор и высокое качество исполнения. Все они возведены при участии московских мастеров в русле общерусской или московской традиции. Можно предположить, что участие в строительных работах Спасо-Преображенского монастыря послужило для ярославских мастеров большой школой и именно эти памятники положили начало развитию в XVII веке самобытной ярославской архитектуры. Частично это уже видно на постройках монастыря XVII века - келейном братском корпусе и настоятельских покоях, в оформлении которых значительно повышается роль декора.

Оборонительные сооружения монастыря на протяжении его истории перестраивались несколько раз. Первые каменные стены и башни возвели в 50-е гг. XVI столетия. После военных событий начала XVII века возникла необходимость в строительстве новых крепостных стен, что и было сделано в I половине XVII века. Фрагменты этих оборонительных сооружений сохранились до сих пор: это Водяные ворота, Богородицкая (1623 г.) и Углическая (1635 г.) крепостные башни и прясло стены между ними.

На восточной стороне центральной монастырской площади, отсекая старый хозяйственный двор, располагается массив звонницы. Звонница – самое высокое сооружение монастыря (около 32 м). Ее основная нижняя часть была построена в второй половине XVI века в виде мощной стены с двумя приземистыми арками звона во втором ярусе и двумя широко поставленными каменными шатрами. Основания шатров до сих пор видны внутри звонницы, на стыке старого массива с надстроенным позднее объемом. В нижнем ярусе располагалась церковь “иже под колоколы” с первоначальным посвящением во имя Происхождения Древ Честного и Животворящего Креста Господня, переосвященного в 1860 году во имя Печерской Богоматери. В ее южной части в конце XVII века был устроен придел Александра Свирского.

Реставрационные работы на территории Спасо-Преображенского монастыря начались с 1920-х гг. Тогда были ликвидированы последствия подавления белогвардейского мятежа и разобрана основная часть поздних пристроек. Основная реставрация проводилась в 1950-1960-е гг. В настоящее время ведется реставрация памятников архитектуры ансамбля Спасо-Преображенского монастыря - Большой Звонницы, Богоявленской башни, здания погребов.

3.Ярославская иконопись XII-XVII вв.

В числе основных художественных богатств Ярославля – иконы. Рассмотрим некоторые из них.

Спас Вседержитель – нач. XIIIв. Единственная ярославская икона домонгольского периода. Стоит особняком среди ранних ярославских икон. Они импульсивны, охристого коричневого цвета. Здесь – более светлые тона, созерцательность. Сочетание цветов на иконе гармонично. По краям сохранились углубления, видимо, следы от драгоценных камней, которыми была украшена икона. Напоминает произведения, связанные с владимирской традицией, очевидно, что мастер, ее создававший, ориентировался на греческие и владимирские образцы. Устная легенда утверждает, что икона принадлежала ярославским князьям 13 века Василию (1238 – 1249) и Константину (1249 – 1257, погиб на Туговой горе), ведущим свой род от Всеволода Большое Гнездо, великого владимирского князя, Сына Юрия Долгорукого, внука Владимира Мономаха. Может быть, эта икона привезена кем-то из членов семьи из Владимира. Начиная с 1380 года, когда

ярославская дружина выступила на Куликовом поле под знамением Дмитрия

Донского, Ярославль попадает в сферу московской политики. В 15 веке он вошел в состав Московского княжества.

Богоматерь Толгская с житием – 17 век.

Как Владимир чтил Богоматерь Владимирскую 12 века, Новгород – Богоматерь Знамение 12 века, так покровительницей Ярославль считалась эта икона.

«Сказание об иконе Толгской Богоматери» рассказывает, что в 1314 году ростовский архиепископ Трифон ехал из Ростова в Ярославль, но неподалеку от Ярославля заночевал на берегу Волги. Ночью все уснули. Около 12 ночи он проснулся от сильного свечения, вышел из шатра и обнаружил, «столп огненный, сияющ неизреченным светом от земли и до небеси. И мост устроен некако Божиим повелением, преславно утвержден через великую Волгу реку»… Он перешел через мост, там увидел икону на пять локтей над землей. Он молился, а потом ушел обратно и никому ничего не сказал. Но утром оказалось, что у него пропал посох, и нигде не могли его найти. Он понял, что это знак о том, что нельзя скрывать свое видение, и обо всем рассказал. Посох нашли там, где и икону. На этом месте был заложен храм, а потом и монастырь, где хранилась икона, от которой было много чудес. Потом – в музей, потом – опять в монастырь. Первоначальный образ 14 века возвращен Толгскому монастырю.

Лик, изображенный на иконе, полон драматизма – сумрачно-смуглый лик, запавшие глаза, печальные губы. Печаль и скорбь – как и во всем искусстве периода монголо-татарского ига.

С иконы был выполнен спискок в 17 веке. В нем проявились черты зрелой ярославской школы. Образ умиротворенный, спокойный, в клеймах изображена история одноименной иконы 14 века, начиная с ее явления. Сцены из жизни Толгского монастыря изобилуют деталями. В нескольких клеймах показаны монастырские постройки, Ярославль, обнесенный рубленой деревянной стеной. В повествовании о чудесах – реалистичность. Мужик тонет в полынье, а другой в красной рубахе ползет к нему.