Генеральномудиректору
ОАО «Хлебопек»
МакаренковуЮ.А.
от программистов
АлехновичаС.Б.,
Дорошева П.М.
Необходимыемеры по реорганизациидействующихпрограммныхсредств напредприятии:
Увеличениепропускнойспособностилокально-вычислительной сети (ЛВС), т.к.действующаяЛВС используетсяпрограммойреализациис 8 до 9, с 16 до 17 часов,а новая программабудет использоватьЛВС постояннов течение сутокпри пропускнойспособностиболее существующей(10 Мбит/с). Варианты:
Заменапроложенногокоаксиальногокабеля(400 м) навитую пару.Проблема:ограничениена длину сегменталинии – большоерасстояниеот одного сетевогоконцентраторадо другого –необходимочерез каждые50 м разместитьповторители,что повлечётза собой трудностив их размещении.
Заменана оптоволокно.Имеет большуюпропускнуюспособностьи отсутствиеограниченийна длину линии.Недостаток:дороговизна,необходимостьпокупки специальногооборудования.
Модернизациясервера. Наданный моментсервер выдерживаетоколо 20 пользователейв терминальномрежиме одновременно.Увеличениетаковых вызоветсбои в работесервера. Необходимобудет наращиватьего мощностьвплоть до заменына более мощный.
Непосредственнозамена программногообеспечения(ПО). Требуетсязаменить ПОреализации.Новое ПО будетработать врежиме реальноговремени, чтодаёт оперативнуюинформациюв любой момент.Проблемы: ПОтребует длительнойналадки и настройкипод имеющийсябухгалтерскийучёт, что даётсерьёзныепотери в рабочемвремени вплотьдо остановкиработы некоторыхподразделений;требует введениядополнительныхрабочих мест;не подготовленперсонал отэкспедиторовдо бухгалтеров.
МырассмотримБусидо, «Путьсамурая» иИсторию Япониикасающиеясясамураев, атакже возникновенияи культивированиябоевых искусствна протяжениивеков, являюющимисянеотъемлемойчастью Японскойкультуры.
Мыподробно рассмотримвозникновениясамурайства,основные сражениясамураев, ихучастие вмеждународныхвойнах, а такжеразвитие самурайствав период эпохиТокугава.
Далеекоснёмся кодексаБусидо - "неписанных"законов, регламентирующихповедениесамураев. Коснёмсяобряда Харакири(сэппуку) и ихрелигиозныхвоззрений.
Немаловажнотак же описатьметоды воспитанияи воинскойподготовкисамураев, зарождение,развитие икультивированиемногочисленныхвидов боевыхискусств, ихшколы и основныенаправленияв боевых искусствах.
Взаключениерассмотримвооружение,одежду, сравнимсамураев изагадочныхвойнов-ниндзя.
Возникновениесамурайстване представляетсобой исключительногоявления в социальнойистории народовмира. Сословияи касты профессиональныхвоинов существоваливо многихгосударствахЕвропы и Азиив эпоху господствафеодализма.
Постоянныевойны с аборигенамиЯпонских островов- айнами - велик проникновениюяпонцев изюжных и центральныхобластей Хонсюна северо-востокстраны, сопровождавшемусязахватом айнскихземель. Возникалисильные и постоянныедружины длязащиты владенийот вторженияв них айнов ивойск другихкняжеств, атакже для подавлениякрестьянскихвосстаний.
ВXII в. после победыкоалиции подпредводительствомфеодалов изрода Минамотонад другоймощной группировкойво главе с родомТайра в Японииустановилсярежим военнойдиктатуры, прикотором властьв стране находиласьв руках верховноговоеначальника- сёгуна. Подобнаяформа правленияотодвигалаимператора,лишённогофактическойвласти, на заднийплан и позволялакнязьям болееэффективноэксплуатироватькрестьян идругие низшиеслои населения,удерживая ихв подчинениисилой оружия.С этого временисамурайство,под которымв широком смыслеслова сталивпоследствииподразумеватьсясветские феодалы,начиная открупных влиятельныхкнязей (даймё),включая и самогосёгуна, и кончаямелкими дворянамиокончательнозавоевалополитическуювласть, ставгосподствующейсилой страны.
Всвязи с различиемсоциальныхфункций иматериальногоположенияразных слоёвсамурайстваоно имело сложнуюиерархическуюструктуру,связаннуюотношениямиличного служениявассала сюзеренуи покровительствомкнязя своимслугам. Наиболеехарактернойчертой, присущейЯпонии, являласьмногочисленностьвоенно-служилогодворянства.Это было обусловленостремлениемотдельных даймёк могуществуи превосходствунад противостоящимиим феодальнымикнязьями инеобходимостьюбороться вмеждоусобицахи при крестьянскихвосстанияхсобственнымисилами, безподдержкиизвне. В определённыевременныеотрезки историиЯпонии (XVI - XVII вв.)сословие воиновнасчитываловместе с семьямиоколо 2 млн. человек(с прислугой- около 3 млн.), чтосоставлялоприблизительно10 % всего населениястраны. В сравнениис этим средневековыерыцари в странахЗападной Европы,например Англиии Франции, едвали составляли1 - 2 % населения.Здесь же стоитотметить, чтоотношениеевропейскихрыцарей и японскихсамураев ккрестьянамбыло различным.Если в Европев эпоху средневековьякрестьянинрассматривалсякак презренноеи грубое существо,то в Японии,несмотря наантагонизммежду сословиемвоинов и крестьянскимимассами, угнетениеи эксплуатациюкрестьянства,земледелецприближалсяпо своему социальномуположению ксамураю, а еготруд в соответствиис конфуцианскимучением считалсяуважаемым. Видеологическомплане междусамурайствоми крестьянствомтакже не былорезкого противопоставления,которое наблюдалосьпо отношениюк ремесленникам,купцам, актёрами другим низшимслоям общества.Не случайнымпоэтому былото, что многиекрестьянеудостаивалиськ старостиправа ношениямалого самурайскогомеча. С другойстороны, крестьянствочасто ориентировалосьна самурайство,стремясь подражатьсословию воинов.
Крометого, самураисущественноотличалисьот рыцарстваевропейскихстран времёнсредневековьяэкономическимипозициями,своим специфическимэтическимучением бусидо,религиознымивоззрениями.В остальномсамураи в общихчертах былисхожи с западноевропейскимивоинами. Самурайство,как сословие,просуществовалосвыше семивеков, и былоформальноотменено после1868 г. (вернее, былоизменено егокачественноесостояние всоответствиис духом времении буржуазнымипреобразованиями).Тем не менеетрадиции самураев,выработанныев течении длительноговремени, неисчезли. Традиционныечерты, присущиесамурайствусредневековойЯпонии, былиобновлены итрансформированы,став основойяпонской идеологии.
Слово"самурай"(сабурай), образованноеот глаголастаро японскогоязыка "сабурахи",имеет в японскомсловаре древнегоязыка следующеетолкование:"служить великомучеловеку, человекувысшего сословия";"служить хозяину,защищать хозяина".Для графическогообозначенияэтого словаяпонцы воспользовалиськитайскимиероглифом,который читаетсякак "дзи". Разложениеэтого иероглифана составные(рэн - человеки си - буддийскийхрам) говорито вероятномпримененииэтого знакадля обозначениялюдей, охранявшихбуддийскиехрамы и служащихпри них.
Самураемназывали вЯпонии слугузнатного лица,служащего егоинтересам,охраняющегоего поместье,имущество иего самого.Самураев можнов качествепримера сравнитьсо скандинавскимихускарламиXI в., которыерассматривалисьв социальнойорганизациикак слуги илидружинники,служащие толькопри дворе феодала.
Кромеуказанногообозначения,понятие воин,боец, дружинникпоказывалосьв японскомязыке ещёиероглифами,читавшимисякак "буси" (илипросто "си"),которые былитакже взятыиз китайскойписьменности(ву и ши).
Началостановлениясословия самураевможно отнестик относительнопозднему времени- VI - VII вв.
В645 г. после победыв борьбе завласть двухдомов родоплеменнойзнати Сумэрагии Накатоми,возглавляемыхпринцем НаканоОэ и НакатомиКаматари, надродом Согана,на престол былвозведёнпредставительпобедившейкоалиции - 36-йимператорЯпонии Котоку(645 - 650), который принялтитул тэнно- сын Неба. Приходк власти Котокуполучил в японскойистории название"переворотТайка" ("Тайка"- девиз правленияимператораКотоку, буквально- "Великая перемена").По существуцелью борьбымежду родамии последовавшегоза тем переворотабыли реорганизацияплеменногоуправлениядревней Японии,стремлениек созданиюсильногоцентрализованногогосударстваи крепкойгосударственнойвласти.
ПереворотТайка способствовалразвитию японскогомонархическогогосударствасо всеми присущимиему атрибутами,а также установлениюпроизводства,предпосылкикоторого ужесложились ктому временив Японии. В 645 - 646гг. власти провелиряд реформ,важнейшей изкоторых былаликвидациязваний родоплеменнойзнати и её прававладения землёй,что являлосьпрепятствиемна пути к оформлениюнового государства.Страна былаподелена науезды и округа;такая системаполучила название"гункэн". Перевороти реформы Тайкаоформиливозникновениецентрализованногогосударства,обеспеченногорегулярнойармией, во главес наследственнымимператором.В областях,имевших стратегическоезначение (пограничныерайоны), появилисьгарнизоны, вкоторых служилилюди, достигшиесовершеннолетия(20 лет). Для несениягарнизоннойслужбы на окраинахв мирное времяпризывалась1/3 мужскогонаселениястраны в возрастеот 20 до 60 лет.Призываемыесводились вотряды, называвшиеся"гундан", т.е."местные дружины".Охранникиназывались"сакимори("охранителипередовыхпунктов"). Некоторыхиз них командировалив Киото дляохраны императорскихдворцов; ихназывали "эдзи"("охранныемужи").
Ввоенное времянесколькодружин соединялисьв армию - итигунпод командованиемвоеводы - сёгуна,три армии всвою очередьсводились водну большую,управляемуютайсёгуном("больший","великий" сёгун),которому императоржаловал меч- знак воеводскихполномочий.После военныхпоходов войскараспускались,их оружиескладывалосьв амбары. Этиморужием ведалоодно из шестиучреждённыхминистерств(военное министерство).Дружинников-самураев,оформившихсязатем в сословиевоинов, в товремя ещё небыло.
РеформыТайка установилитакже поземельныефеодальныеотношения,носившие формунадельнойсистемы. Основныепринципы этойсистемы былиоформлены изафиксированыв 701 г. В гражданскомуложении - кодексе"Тайхо рицурё",или "Тайхорё"(от "Тайхо",буквально"Великое сокровище"- название периодаправленияимператораМомму (701 - 704) и "рё"- кодекс), созданномтакже по аналогиис законодательствомимперии Тан."Тайхорё"ознаменовалначало закрепощениясвободныхобщинникови складыванияфеодальныхаграрных отношений.Вся земля переставалабыть собственностьюсельскойземледельческойобщины, онаобъявляласьгосударственной(императорской)собственностьюи отдаваласькрестьянамво временноепользование.
Такимобразом, вместообщиннойсобственностина землю утверждаласьфеодальная;земле юридическибыла данаэкономическаяоснова уже вфеодальномсмысле. Каждыйкрестьянскийдвор получалпахотную землюсоответственночислу членовсемьи, считаяс шестилетнеговозраста. Надельноекрестьянствопревратилосьв сословиефеодальногообщества, котороестали называть"рёмин". Крестьяне,получившиенаделы во временноепользование,не имели правапокидать их,так как этомогло принестиубыток государству.Они должны былиплатить государствуналог зерноми продукциейдомашнегопроизводства,выплачиваемыйпеньковойодеждой и шёлковойматерией, атакже отрабатыватьв пользу государстваи местногоуправленияоколо 100 днейв году. Крометого, с введениемобязательнойвоинской повинностикаждые 50 дворов(сельский округ)должны быливыставлятьпо одному человекув регулярнуюармию, принимаяна себя полноеего содержание.
Нарядус наделамикрестьян существовалии наделы господствующегокласса. Однакоони существенноотличалисьот крестьянскихземель размерами,зависевшимиот титула илидолжностивладельца. Этипривилегированныенаделы делилисьна ранговые,должностныеи жалованные,причём последниеотдавалисьв пожизненноепользование,иногда, в зависимостиот заслуг, - навечно,иными словами,являлись фактическичастными владениями.
Кпривилегированнымнаделам приписывалисьгосударственныекрестьяне,которые передаваливладельцамземель значительнуючасть своихдоходов.
Постепенноеразвитие крупногочастного хозяйствав последующиевека создавалопредпосылкидля крушенияпринципагосударственнойсобственностина землю и дляраспада надельнойсистемы, т.е.вело к распадуреформ Тайка.Представителиаристократии,средние даймёи разбогатевшиекрестьянестремилиськ полному переходуземель в частноевладение. Современем наделыпревращалисьв частные поместья- сёэн. Владельцыпоместий (рёсю)становилисьнезависимымии бесконтрольнымихозяевами своихвладений. Крестьяне,приписанныек землям даймё,также становилисьсобственностьюпоследних, т.е.крепостными.
Жестокаяэксплуатация,тяжёлое налоговоеобложение,многочисленныеповинностив пользу даймёи государстваи стремлениекрупных землевладельцевзахватитькрестьянскиеучастки длярасширениясвоих поместийвызывали укрестьянстванедовольство,переходившеечасто в открытоесопротивление.Феодалы прекратиливыдавать оружиедаже призваннымна военнуюслужбу крестьянам.В связи с этимуже в 792 г. былиздан указ оботмене воинскойповинности.
Однойиз форм протестакрестьян противугнетения былипобеги со своихземель. Беглыхкрестьян, покинувшихсвои деревнии уходившихбродяжничать,стали называть"ронин", "фуронин"и "футо" (букв.:"бродяга", или"человек-волна").Позднее термин"ронин" сталиприменять ксамураям, утратившимвассалитети место в своейорганизациив силу добровольногоухода из неё,изгнания воинаиз самурайскогоклана или роспускавассалов умершего(убитого) князя.В противоположностьим жители, постоянножившие на одномместе, назывались"донин", или"домин". Всепопытки правительства,старавшегосяпредотвратитьбегство крестьянс земли дажесилой оружияи содействоватьих возвращению,не имели существенныхрезультатов.
Многиеиз беглых крестьянгруппировалисьв разбойничьишайки, которыезанималисьграбежами набольших дорогах,нападали напоместья даймёили же шли наслужбу в частныевладения - сёэн,становилисьслужилымилюдьми (сохэй)при крупныхбуддийскиххрамах.
Тягаронинов в сёэн,с одной стороны,и нужда владельцевпоместий вронинах, используемыхими в качествевоенной силыдля подавлениякрестьянскихвосстаний,борьбы с отрядамибеглых крестьяни соседнимидаймё стремившихсяурвать для себялучшие земли,- с другой, привелик созданиюнового сословияобщества, оторванногоот экономики,- сословия самураев,или воинов(буси или букэ).
СX в. в Японии всёсильнее происходилообособлениеотдельныхпровинций,политическаяраздробленность,порождённыеусилениемкнязей на периферии.Экономическойосновой такихявлений былигосподствообособленногохозяйствапоместий,сосредоточивших90 % всего земельногофонда страны,слабостьхозяйственныхсвязей междуними, неразвитостьобщественногоразделениятруда. По мерероста и усилениякрупных поместиймелкие землевладельцы,не сумевшиеувеличить своипоместья, немогли противодействоватьпроизволуместной администрации,их земли оказывалисьперед угрозойпоглощениякрупными земельнымимагнатами.Кроме того, имв большей степениугрожала опасностьсо стороныкрестьянскихотрядов. Вследствиеэтого мелкиесобственникивынуждены былиотдавать себяпод защитукрупных даймё.
Подобныеявления имелитакже важноезначение дляразвития иукреплениясамурайскихдружин, так каккаждый мелкийземлевладелец,пользовавшийсязащитой своегосюзерена, былобязан емувоинской службой.Эти дружинникипревращалисьпостепенноиз "дворовыхсамураев" всамураев новоготипа - вооружённыхслуг, получавшихот своего хозяиназа верную службусодержание- жилище и пищу,а иногда и участкиземли с приписаннымик ней крестьянскимидворами.
Другойне менее важнойпричиной образованиясословия воиновбыла не прекращавшаясяс давних времёнборьба насеверо-востокестраны с айнами(или эдзо) - потомкамидревнейшегонаселенияЯпонских островов.
Ещёв период правленияимператоровКонин (770 - 781) и Камму(782 - 805) ввиду частыхвоенных действийна границахпри дворе былопринято решениео созданииспециальныхотрядов, которыедолжны былинабиратьсяиз зажиточныхкрестьян, "ловкихв стрельбе излука и верховойезде", дляпротиводействияайнам. (Надоотметить, чтостановлениюсамурайствав немалой степениспособствовалонаряду с развитиемвооруженияименно широкоеупотреблениеверхового коня.Ранее коньзачастую былсобственностьюлишь аристократиии являлся символомзнатности ибогатства иредко употреблялсяна территорииЯпонских острововв военных целях).
Границапритягивалак себе такжебеглых крестьян,спасавшихсяот гнёта истремившихсяовладеть землямиайнов. Это быливоинственнонастроенныелюди, которыеорганизовывалиотряды и находилисьв постояннойбоевой готовности;их называли"адзумабито"(люди востока).
Современемправительствостало поощрятьпереселениебезземельныхкрестьян насевер. Поселенцы,получившиевооружениеот властей,вели с айнамиболее эффективнуюборьбу, нежеливоенные экспедиции,предпринимаемыеяпонцами вовремя крупныхвыступленийайнского населения.
Такимобразом, зарождавшаясяпрослойкавоинов Японииоформляласькак специфическаягруппа общества,на которуюоказывалиопределённоевлияние каквоенные, таки мирные контактыс воинственнымиплеменамиайнов.
Феодальныемеждоусобныевойны X - XII вв.,являвшиесяследствиемполитическойраздробленностистраны и возникшиев результатеборьбы крупныхдаймё за властьи территориальноепреобладание,а также из-запеределовземель, создалипредпосылкидля окончательногооформлениясамурайствакак сословия,которое можноназвать сословиеммелкопоместногослужилогодворянства.Площадь государственной(императорской)земли сократиласьв несколькораз, в то времякак земли крупныхкнязей постоянноувеличивалисьв размерах.
Своегоапогея междоусобицыдостигли всередине XII в.,во время наиболеенапряжённойвойны междудвумя самымимогущественнымидомами тоговремени - Тайра(Хэй) и Минамото(Гэн), получившейв японскойистории названиеГэмпэй. Минамотои его сторонникистремилиськ захвату богатыхземель Тайра,узурпировавшеговласть, отнятуюу императора.Феодалы Минамото,властвовавшиев северо-восточныхобластях равниныКанто, располагалиболее дееспособнойи многочисленнойармией самураев,закалённойв непрерывныхсхватках сайнами. Крометого, Минамотообладал несомненнымпреимуществомперед своимпротивником- он мог постоянноснабжать переходящихк нему дружинниковмелкими земельныминаделами,отвоёваннымиу аборигеновсеверо-востока,в то время каксторонникиТайра имелименьше такихвозможностей.Всё это обусловилов итоге поражениеТайра в рядесражений, самымзначительнымиз которых быламорская битвапри Данноура(Симоносэки)в 1185 г., и переходгосподствующегоположения встране к Минамото.
Последующиесемь лет приверженцыМинамото велиборьбу заокончательныйзахват властипротив хэйанской(киотской) придворнойаристократии;в результатеимператор иего вельможиполностьюпотеряли политическуюи экономическуюсилу. В 1192 г. МинамотоЁритомо (1192 -1199) принялтитул сэйитайсёгун, илипросто сёгун,и перенёс своюстолицу навосток Хонсюв г. Камакура,установив новуюсистему правления- сёгунат, режимвоенной диктатуры,характеризовавшийсябезраздельнымгосподствомсамурайствав социальнойи политическойобластях.
Ёритомо,талантливыйполитик и блестящийполководец,отличавшийсянезауряднойличной храбростью,впервые сумелобъединитьпод своим знаменемразрозненныедружины самурайскихкланов. Усмириводних, подкупивдругих и снискавбескорыстнуюпреданностьтретьих, онсамовластноназначал иснимал государственныхчиновников,раздавал личныевладения, выплачивалсодержаниесамураям (вкоку - рисовыхпайках) и дажеконтролировалзаключениебрачных союзов.От своих вассаловсёгун требовалпрежде всеговерности исоблюдениязакона чести.Трусость ипредательство,а также заносчивостькарались смертью,стойкость вбою, усердиеи скромностьв личной жизнищедро вознаграждались.
Самураямис этого временистало считатьсявсё военноедворянствоЯпонии, включаяи самого сёгуна.Особой категориейсамураев, иливерхушкойсословия (какбы сословиемв сословии),были князья,владетеликрупных земельныхучастков разнойвеличины. Далеешли самураисреднего инизшего рангов,отличавшиесядруг от другаразмерами своихбогатств идоходов. Ониявлялись основнойвоенной силойдаймё. Вначалеэти самураибыли преимущественножителями местностей,владетелямикоторых былидаймё, отдававшимисебя под покровительствопоследних истановившимисяих вассалами(кэнин).
Военноесословие самураев,в соответствиис принятым вэпоху Камакура(1185 - 1333) сословнымделением общества,официальностало нарядус придворнойкиотскойаристократией(кугэ) привилегированнымсословиемгосподствующегокласса Японии.Все самураи,или буси, первогосёгуната Минамотобыли разделенына две категории:гокэнин и хигокэнин.Первые стоялив центре сословиявоинов, являясьстержневойсоциальнойгруппой самурайства,и находилисьв непосредственномподчиненииу сёгуна; вторыебыли слоеммелких феодалов(самураев-дружинников),не являвшихсянепосредственнымивассаламисёгуна, а прямоили косвенноподчинявшихсяимператорскомудвору или храмам,имевшим известнуюстепень автономии.Хигокэнинполучали иногдаот феодаловнебольшиеучастки землив качествелёнов, которыенередко самии обрабатывали.Сёгун ведалгокэнин непосредственно,защищал ихинтересы, раздавалдолжности ичины; гокэнинв свою очередьнесли особуюслужбу (гокэнин-эки),заключавшуюсяв воинскойповинности,уплате ежегоднойдани и т.д., вступаливо главе своихподчинённыхв войско сёгуна,чем доказывалисвою верностьсюзерену.
Снаступлениемв стране эпохимеждоусобицвоенное делополностью былоотделено отземледелия.Земельныевладения, которымирасполагалигокэнин, подразделялисьна наследственныечастные земли(или сирё - земли,на которыегокэнин получалисанкцию сёгуна)и пожалованныевладения, полученныеза заслуги(онти), особенноценимые самураями.Бакуфу внимательноследило заглавным источникомдоходов самураев- их землями,издавая указы,ограничивающиеи запрещающиепродажу пожалованныхи наследственныхучастков, стараясьподдержатьподобнымимерами экономическоемогуществосословия воинов.По одному изуказов (кодексу"Токусэй-рё")1297 г. поместьяобедневшихгокэнин, проданныеили заложенныехигокэнин ибонгэ (простонародью),подлежаликонфискациии безвозмездномувозвращениюпрежним владельцам.После изданияэтого законатакие аннулированияземельныхсделок сталиобычной формойборьбы даймёза сохранениесвоих земельныхвладений.
Военноесословие установиловласть надвсеми живущимина землях феодаловкрестьянами.Функции владетелейпоместий сводилисьлишь к контролюнад исполнениемзакрепощённымкрестьянствомтрудовых повинностейи уплате князьямнатуральнойренты, составляющейиногда болееполовины урожая.Кроме того,крестьянствообязано былослужить в отрядахсамураев вкачестве слуги копьеносцевво время военныхпоходов. Каждаядеревня выделялав дружину даймёопределённоечисло пешихвоинов, получившихв период междоусобныхвойн название"асигару" ("легконогие")и превратившихсязатем в самураевнизшего ранга.
Послепровалившейсяпопытки императорскогодома во главес экс-императоромГотоба (1184 - 1198) свергнутьсёгуна в Камакура(мятеж годовСёкю, 1219 - 1222) властьвоенных упрочиласьещё больше.Этому способствовалкодекс "Дзёэйсикимоку", или"Уложение годаДзёэй" (1232), изданныйЁсимицу Миёси(по повелениюХодзё Ясутоки).Свод законовэпохи Дзёэйставил цельюукреплениесистемы сёгунатаи систематизировалобычаи и отношенияв среде сословиясамураев.
Вгоды регентствадома Ходзё(1199 - 1333) самураямвпервые в историидовелось столкнутьсяс внешним врагом.Япония оказаласьперед лицомвнешней опасности- монгольскогонашествия(гэнко), котороесущественноповлияло вдальнейшемна обстановкув стране в целом,затронув взначительнойстепени исамурайство.Дважды (в 1274 и 1281гг.) монгольскиезавоевателипод предводительствомвнука ЧингисханаХубилая, завершившегопокорение Китаяи фактическиовладевшегоКореей, пыталисьподчинить своейвласти последнийнезависимыйклочок сушив Восточномморе - Японскуюимперию. Дваждыобъединённыемонголо-китайскиесилы пыталисьсовершитьвысадку на югеархипелага,и оба разабеззаветнаяхрабростьсамурайскогоополчения,поддержаннаясилой тайфунов- "камикадзэ",одерживалапобеду. Особеннокровопролитнымбыло второесражение наострове Кюсю,длившееся сорокдевять днейи закончившеесяполным разгромоммонголо-китайскихполчищ. Монголыв тот периодбыли, несомненно,носителямисамой передовойв мире военнойтехники, заимствованнойчуть ли не вовсех странахАзии и Европы.Их короткиелуки были вдвоеболее дальнобойнымипо сравнениюс огромнымияпонскими"юми", лёгкиедоспехи и саблипозволяли лучшеманеврироватьв бою. Они использовалипушки и катапультыс пороховымиснарядами. Ихтактика конныхатак была отработанадо мелочей вбесчисленныхзавоевательскихпоходах. Немалыйурон причинялисамурайскимдружинам икитайскиекопейщики,завербованныев экспедиционныйкорпус.
Нонаибольшимшоком для буси,привыкших копределённомувоенному церемониалу,было полноеотсутствиеуважения кпротивнику.Обычно в междоусобныхбаталиях воинунадлежаловыбрать себедостойногопротивникаи после обменаприветствиямии соответствующимиизысканнымиоскорблениямипо всем правиламсразиться. Полебоя подчаспревращалосьв сплошные"парные турниры"с выбываниемучастников.Не принято былонападать сзади,не окликнувпредварительножертву, прибегатьк помощи слуги оруженосцев,если к тому непонуждаличрезвычайныеобстоятельства.Отрезаннаяголова противника,которая потомдемонстрироваласьсюзерену ивыставляласьна всеобщееобозрение, былане просто варварскимтрофеем, а самымдостовернымсертификатомличного участияв схватке сравным. Монголыже применялиисключительнотактику массовойатаки и набрасывалисьна горделивыхбуси, как стаиголодных собак.Известно, чтои "трофеи" онибрали анонимные,указывающиелишь на количествожертв, а именноуши врага.
ПривторженииХубилая самурайскиедружины впервыестолкнулисьс новой для нихтактикой ведениявойны, заключавшейсяво взаимодействиивсех подразделенийвойска, общемкомандовании,в действияхфлангов (обходыи окружения)и т.д., а такжес незнакомымдоселе огнемётныморужием (имиприменяласьметательнаяартиллериякитайскоготипа - балисты),которое уничтожилои сожгло большуючасть береговыхукрепленийяпонцев.
Темне менее интересно,что японскиевоины, одержавпобеду и захвативмножествопленных в полномвооружении,даже не подумаливоспользоватьсяопытом пришельцев.Разве что приёмывладения копьёмбыли несколькоусовершенствованы.Все прочие видывоинских искусствбез измененияблагополучнодожили до XVI в.,когда с появлениемпортугальцевв армию сталошироко внедрятьсяогнестрельноеоружие - мушкеты,пушки, пистолеты.Появились дажеспециальныечасти пехотинцев-мушкетёров,которые сильнопоколебалипрестиж непобедимыхконных рыцарей.Но верностьтрадиции возобладала.Буси вплотьдо серединыXIX в. пренебрегали"огненным боем",который шёлв разрез с высокимиидеалами будзюцу.Тем не менееэто заложилооснову новойвоенной организации,которая, прииспользованиивоенного опытапортугальцев,помогла впоследствииполководцуХидэёси вомногих егопобедах. Претерпелоизменение такжеи военное снаряжение,которое сталоизготавливатьсяв соответствиис требованиямиманевренногобоя в болееоблегчённомварианте.
Монгольскоенашествиепотребоваломобилизациивсех внутреннихсил страны исоздало предпосылкидля кризисамелкопоместногохозяйства иослаблениясамурайства:буси, в частности,пересталиполучать средстваот даймё и должныбыли нестислужбу за свойсчёт. В это времяпоявиласьтенденция краспаду системысёэн (среднихи мелких хозяйств)и образованиюновых крупныхземельныхпоместий, вкоторых искалипокровительствамногочисленныесамураи окончательнооторванныеот сельскогохозяйства.
Окончательноеразмежеваниесословий крестьяни самураевпроизошло вначале периодаАсикага, между1321 и 1334 гг.
Вначале XIV в. разгореласьборьба междудаймё юго-западныхи восточныхобластей, вызваннаянеравномернымэкономическимразвитиемотдельныхпровинций.Даймё болееразвитогоюго-западаобъединилисьпод руководствомНитта Ёсисадаи МасасигэКусуноки иразгромилисиккэнов. Именаэтих двух великихвоинов, сражавшихсяпротив домаХодзё, гремелипо всей стране,они не зналипоражений вбоях. Кусунокивыступал взащиту императораГодайго, оскорблённогозаносчивымивременщиками.С горсткойбойцов емуудалось отстоятьнебольшуюкрепость Тихаяи обратить вбегство нападавших.Последнимпримером вассальнойверности Кусунокистала битвапри Минатогава,где мужественныйполководецсовершил сэппуку,прикрыв отходсвоего сюзерена.
Однаковласть захватил,опираясь навоенную силуи не считаясьс интересамипредставителейрода Ходзё,управлявшихЯпонией с 1219 г.в качестве такназываемыхсвоих союзников,Асикага Такаудзи(1305 - 1358), которыйниспровергвласть Ходзёв 1333 г. и на двавека установилправление новойдинастии сёгуновАсикага (Муромати-бакуфу).Война возобновиласьи продолжаласьдо 1392 г. под названиемНамбокутё-дзидай(период двухправительств,1331 - 1392 гг., когдаЮжное правительство(или династия)поддерживалоимператораГодайго и носилоназвание Нантё,Северноеправительство(Хокутё) - императораКомё), закончившисьпобедой родаАсикага.
Сначала XV в. Япониянадолго погружаетсяв состояниевсеобщегохаоса, а еётерриторияпочти повсеместностановитсяареной военныхдействий. Вершинойэтих столкновенийбыла войнамежду домамиСиба Хатакэяма,Хосокава иЯмана, получившаяназвание "смутагодов Онин"(1467 - 1477). Эта войнаспособствовалаещё большемуусилениюраздробленностии концентрированиюземельныхвладений вруках несколькихсотен крупныхдаймё.
Междоусобицы,длившиесядесятилетиями,подорвалиэкономику всехпровинцийЯпонии, вызвалиупадок земледелия;из-за войнкрестьянствона долгое времяотрывалосьот земли, подвергалосьнещадной эксплуатациии поборам, облагалосьналогами. Ухудшениеположениякрестьянскихмасс приводилок частым крестьянскимвосстаниям,к которым нередкопримыкалиронины и разорившиесясамураи. Наиболеезначительнымиз них быловосстаниекрестьян провинцииЯмасиро, установившеекрестьянскоесамоуправление,которое просуществоваловосемь лет(1485 - 1493).
Кначалу XVI в. сёгуныАсикага теряютвсякий контрольнад крупнымиземлевладельцами,Япония распадаетсяна ряд независимыхкняжеств свлиятельнымидаймё во главе.Наступаетнаиболее смутноеи тяжёлое времяв истории японскогосредневековья- период военнойанархии, или,как его назвали,"Сэнгокудзидай"- "период сражающихсяобластей".Непрерывныегражданскиевойны "всехпротив всех"длились с 1507 по1573 г.
ПолитическоеобъединениеЯпонии в началеXVII в., достигнутоеТокугава Иэясукоторый провозгласилсебя сёгуномв 1603 г., закончилодело начатоедвумя реформаторами- Ода Нобунагаи Тоётоми Хидэёси.
Однакообъединениестраны носилонесколькоусловный характер,так как в Япониипродолжалисуществоватьболее 200 княжеств,которые обладалиизвестнойстепенью автономии.Тем не менее,политическоеединство оказалоблагоприятноевоздействиена экономику,стимулировалосоздание единогообщеяпонскогорынка, способствовалоподъёму культуры.Одновременноусилиласьвласть и мощьсёгуната являвшегосяабсолютистскойдиктатурой,опиравшейсяна сословиесамураев.Самурайство,как основнаявоенная силагосподствующегокласса, освободившеесяот участия вмеждоусобицах,стало применятьсятеперь исключительнодля подавлениявыступлениянародных масс,страдавшихот нещаднойэксплуатациидаймё.
Токугавскоеправительстволишило даймёвозможностивести междоусобныевойны и выступатьпротив центральнойвласти, сохранивза собой правоконтроля наддаймё. У даймё,выступавшихпротив Токугава,отнимали (полностьюили частично)владения, внекоторыхслучаях недовольныхперемещалив другие районы.
Однойиз главных мер,принятых центральнымправительствомв первые жегоды, было разделениевсех крупныхдаймё на тригруппы в зависимостиот их прежнего(до 1600 г.) отношенияк дому Токугава.В высшую группудаймё входилитак называемыегосанкэ (тризнатных дома)- семьи, родственныедому Токугава(Кин, Мито, Овари);во вторую группу- фудай-даймё- князья, находившиесяв вассальныхотношенияхк сёгуну иподдержавшиеего во времябитвы при Сэкигахара;в третью - тодзама-даймё,т.е. даймё, которыебыли враждебныдому Токугавав его борьбеза центральнуювласть.
Тодзама-даймёотносилиськ группе феодалов,земли которыхнередко конфисковывалисьи передавалисьсторонникамТокугава илирассредоточивалисьмежду владениямифудай-даймёс целью предотвратитьзаговоры илисоздание группировок,могущих причинитьвред правительству.
Сэтой целью быливведены институтзаложничества(санкин-кодай),предусматривавший,что даймё послегодичногопребыванияв своём поместьедолжны былигод жить в Эдои держать тамсвою семью вкачестве заложников;положение овыдаче ссуддля удержаниядаймё в финансовойзависимости;закрытие страныво избежаниевнешних стимуловволнений и т.д.
Крометого, за даймёи их поместьямизорко следилиособые чиновникисёгуна - мэцукэ(букв.: "прикреплённыйглаз"), в подчинениикоторых находилсяаппарат секретнойслужбы, и разъезжавшиепо феодам инспекторы,незамедлительнодокладывавшиео любых, даженезначительныхпроисшествияхи инцидентахвышестоящемуначальству.
Неменее важнойзадачей третийсёгунат считалконсервациюсложившегосяв Японии к началуXVII в. политическогои общественногостроя. Сословнойсистеме и строгомусоблюдениюотношенийгосподстваи подчиненияв этот периодуделялосьособое внимание.Деление обществана сословия,введённоеХидэёси, осталосьпочти в неизменномвиде с той лишьразницей, чтосословие горожанстало подразделятьсяна ремесленникови купцов. (ПриХидэёси населениеделилось навоинов - самураи,крестьян - хакусёи горожан - тёнин).Классоваяструктура эпохиТокугава выражаласьформулой "си- но - ко - сё" - "самураи- крестьяне -ремесленники- купцы". Всечетыре сословиявместе назывались"симин". Самураи,естественно,как опоратокугавскогорежима стоялина высшей ступениобщественнойлестницы, онисчиталисьлучшими людьмистраны, цветомяпонской нации.
Отсюдапоговорка:"Среди цветов- вишня, средилюдей - самурай".За самураямишли крестьяне.Земледелие,по конфуцианскойэтике, считалосьблагороднымзанятием ещёв древнем Китае.Это положениеосталось неизменными в Японии. Ктому же крестьянстводля бакуфу икланов по существуявлялось основнымисточникомсредств (в первуюочередь риса- всеобщегоденежногоэквивалента).В связи с этимкрестьяне особовыделялисьсамурайствомсреди простонародьяи занимали какбы привилегированноеположение срединизших сословий.
Нижекрестьян стоялиремесленникии уже совсемпрезреннымисчиталиськупцы. Замыкалисоциальныйряд феодальногообщества двекатегориинаселения:нищие ("хинин"- "не человек")и "эта" - парии(отверженные),которые исполнялисамые грязныеи постыдные,по мнению самураев,работы, связанныес выработкойкожи и кожевеннымпроизводством,уборкой нечистот.
Совершеннообособленнойпродолжалаоставатьсяпридворнаяаристократия(кугэ) - прослойкагосподствующегокласса, занимавшаяформально ещёболее высокоеместо, чем самураи,в сословнойорганизациияпонскогообщества, нолишённая всякойполитическойвласти и способностик действию.Переход изодного сословияв другое практическибыл невозможен,за исключениемслучаев усыновления.
Сословиевоинов формальносчиталосьединым. Тем неменее регламентацияТокугава коснуласьи его. Она ввелачёткое иерархическоеразделениев среде военногодворянства.Наряду с выделениему самураеввысшего рангадаймё (военнойзнати), былиопределенытри класса(госанкэ-, фудай-и тодзама-даймё)и иерархияфеодальныхкнязей, определявшаяположениекаждого из нихпо размерамтерритории:
владельцыпровинций -"кунимоти",или "кокусю";
владельцызамков - "сиромоти",или "дзёсю";
владельцыпоместья - "рёсю";
Наряду с этимбыла оформленановая прослойкасамурайства,так называемыехатамото (букв.:"подзнаменные"или "знаменосцы"),или дзикисан(непосредственныевассалы), которые,как и уже названныевыше гокэнин,являлись годзики-сан,т.е. самураями,подчинявшимисянепосредственнобакуфу и сёгуну.
Хатамото,в отличие отгокэнин, обладалибольшимипривилегиями:
-они имели праволичных аудиенцийу сёгуна,
-при представленииминистрамсёгуна (родзю)входили в помещениенепосредственнос главноговхода;
-во время встречис процессиейгосанкэ поворачивалиськ ней спиной,делая вид, чтоне видят её,тогда как гокэнинобязаны былиприпадать кземле сразуже, увидевкопьеносцевторжественногошествия;
-могли ездитьверхом, дажев Эдо, что прочимне разрешалось.
Вслучае войныхатамото должныбыли приниматьучастие вкомплектацииармии сёгуна,поставляя попять человекс каждой тысячикоку (1 коку = 150кг.) риса своегогодового дохода.В мирное времяхатамото входилив состав административногоаппарата сёгуната,приближаясьэтим к даймё,и составляливместе с "сёмё"(мелкопоместныефеодалы, букв.- "малое имя"в противоположностьдаймё -"большоеимя") верхушкусословия самураев.
Хатамотои гокэнин также, как и даймё,делились накатегории:фудай (фамилииближайшихсподвижниковТокугава Иэясу)и гохо. Нижехатамото игокэнин посоциальномуположениюстояли вассалывассалов - байсин,или самураи,находившиесяв подчинениимногочисленныхместных даймё.Последнее местов сословиипринадлежалонизшим самураям,рядовым воинам- асигару, иликэнин.
Вневсех этих категорийстояли ронин,или роси - самураи,утратившиеместо в своёмклане (хан). Онипокидали своегосюзерена поего принуждению(в случае разрывадоговора междугосподиноми слугой, чтобывало крайнередко) или жедобровольно(например, длясовершениякровной мести,после исполнениякоторой могливернуться ксвоему хозяину).Многие ронины,лишённые средствк существованию,искали новогопокровителяили становилисьна путь грабежаи разбоя, объединяясьв банды и терроризируяжителей мелкихдеревень, путниковна дорогах.Среди рониноввербовалисьтакже наёмныеубийцы.
Экономическоеблагосостояниеи мощь японскихдаймё определяласьвеличиной ихземельныхвладений, которыебыли постояннозакрепленыза даймё, и кокудака- размером урожаяриса, самоговажного продуктаобмена в Япониитого времени,получаемогос земельногоучастка илисо всего княжества.
Общийгодовой сборриса по всейЯпонии составлял28 млн. коку, изкоторых 8 млн.принадлежалисёгуну (40 тыс.коку назначалисьимператорскомудвору), а 20млн.являлисьсобственностью270 даймё. Доходкнязей колебалсяот 100 тыс. кокудо 1 млн. кокуриса в год. Средидаймё имевшихгодовой доходболее 1 млн. коку,выделялся такойрод, как Маэда.Далее следовалиСимадзу, Датэи несколькодругих могущественныхкланов. В то жевремя фудай-даймё(150 фамилий) располагалименьшим количествомриса, равнявшимсяу многих родов100 тыс. коку. Накаждые 100 тыс.коку даймё былиобязаны содержатьот 2,5 тыс. до 3 тыс.самураев. Такимобразом, наибольшеечисло непосредственныхвассалов крупныхдаймё составлялоиногда 25 - 30 тыс.Общая же численностьсословия самураевв XVII в. достигала400 тыс., с членамисемей - около2 млн., а с челядью- до 3 млн. (населениеЯпонии в теченииXVII в. увеличилосьс 16 - 17 млн. до 25 - 26 млн.(без самураев)).Подобнаямногочисленностьсамураев объясняласьпостояннымимеждоусобицамив прежние времена,необходимостьючастого подавлениякрестьянскихвосстаний иостровнымположениемЯпонии, прикотором правящиекруги не моглирассчитыватьна реальнуюпомощь феодаловсоседних странАзии.
Численностьсамураев вразличныхпровинцияхи княжествахбыла не равной.Имущественноеположение бусивсецело зависелоот степенибогатства ивлияния ихсюзерена. Чембольше былгодовой доходдаймё, тем большеон имел в своёмподчинениисамураев, которыеполучали жалованиерисом. В мелкихкняжествахчисленностьсамураев непревышала 5 %численностинаселения, вто время какв больших владенияхмогущественныхдаймё бусисоставлялиоколо четвертинаселения.
Основнаямасса самураевне имела землии получала отдаймё за несениеслужбы (хоко)специальныйпаёк рисом -року, которыйбыл введёнуказом в 1653 г.Некоторыевысшие, особоприближённыек окружениюкрупных даймёсамураи частополучали в годпо 10 тыс. коку,хатамото (ихбыло около 5тыс.) назначалсяпаёк менее 10тыс. коку риса,пенсия рисомгокэнин (15 тыс.)равнялась 100коку. Рядовымвассалам даймёвыдавалосьещё меньше риса- около 30 кокув год. Этим пайкомсамураи удовлетворялисобственныеи семейныенужды, начинаяот одежды ипищи и кончаяпредметамироскоши (например,золотой оправойоружия, передававшейсяпо наследству,и т.д.). От цен нарис зависелоблагополучиебуси и соответственнокрестьянства,основногопроизводителяи поставщикапродукта.
Землю(та) от даймёполучала оченьнезначительнаячасть самураев- старшие самураи,которые управлялиопределённойчастью земельдаймё.
Такиесамураи являлисьглавными вассаламикнязя - кунигаро.Содержаниедаймё и еговассалов, истощавшеебюджет страны,осуществлялосьза счёт крестьян,которые получалив пользованиеземельныенаделы на правахаренды и платилиза это ренту-налог(нэнгу), а такжеисполняливсевозможныеповинности.Таких крестьян,прикреплённыхк своему наделу,именовали"хомбякусё",т.е. "настоящиекрестьяне".Большая частьпроизводимойкрестьянамисельскохозяйственнойпродукцииотбираласьв пользу государства,хотя основнойналог долженбыл собиратьсяпо принципу"сико року мин":"4 части - князю,6 - народу", иногда"2 - князю, 1 - народу".
Безмернаяэксплуатацияпорождали средикрестьянстванедовольство,переходившеев петиционныедвижения, бегствокрестьян иливооружённыевосстания.Мелкие выступлениякрестьянскихмасс подавлялисьсобственнымисамурайскимидружинами поприказу даймё.
Войскасёгуна помогаликнязьям толькотогда, когдаих самураи немогли самисправитьсяс народом. Например,восстаниякрестьян вСимабара (1637 -1638) и в провинцииСимоса (1653) былиподавленыправительственнымивойсками.
Укреплениюпорядка способствовализаконодательныемеры токугавскихсёгунов, продолжившихлинию Нобунагаи Хидэёси. Однимиз указов, которыйвёл к твёрдомуустановлениюсоциальнойиерархии, былдекрет Хидэёси1588 г. Об изъятииу крестьяноружия, известныйпод названием"катана-гари"- "охота за мечами".Он укрепилзастывшееразделениесословия воинови народа и долженбыл препятствоватьведению крестьянамивооружённойборьбы противкнязей. Указыи своды правил,регламентировавшиежизнь высшихпривилегированныхслоёв и простонародья,всякий разподчёркивалисословныеразличия. Почётноеи наследственноезвание самураяпозволяло емуиметь фамилию,носить два мечаи одежду своегосословия; в тоже время крестьянам(даже зажиточным)по указу 1643 г. былозапрещеноносить шёлковоеплатье, предписывалосьограниченноепотреблениериса и т.д.
Сёгунскоеправительствоне разрешалосамураям заниматьсяторговлей,ремеслом иростовщичеством,считавшимисяпостыднымизанятиями дляблагородногочеловека, атакже освобождалоих от уплатыналогов.
Наставлениядля самураевсводились вопределённыекодексы. Одиниз них - "Букэ-хатто"("Свод законоввоенных домов"),составленныйТокугава Иэясув 1615 г., определялправила поведениявоенного сословияв быту и на службе.В "Букэ-хатто"говорилосьо серьёзномотношениисамурая к оружиюи необходимыйдля буси литературе(статьи 1 - 2), оподдержаниипорядка вовладении даймёи отношенияхмежду сюзереноми вассалом (ст.3 - 5), об одежде иэкипажах,свойственныхдля каждойкатегориисословия (ст.9 - 11), о женитьбе(ст. 8) и т.д.
Законстрого охранялчесть самурая.Один из пунктовосновногоадминистративногоуложения домаТокугава, состоявшегоиз 100 статей,гласил: "Еслилицо низшегосословия, такоекак горожанинили крестьянин,будет виновнов оскорблениисамурая речьюили грубымповедением,его можно тутже зарубить".Это правилов более популярномвиде известнокак "Кирисутэгомэн", т.е.разрешениена убийствоили "разрешениезарубить иоставить".
Неподобающимпо отношениюк самураюрассматривалосьтакже неуважениеего личности.Крестьянампредписывалось:"где бы они нибыли - у обочиныдороги или заработой в поле,завидев любогосамурая (в томчисле и из чужоговладения),"обязательноснимать головныеуборы - соломенныешляпы, платки,повязки изполотенца - ипасть на колени".За неисполнениеэтого правилаполагалосьнаказание.Другими словами,каждая встречас самураеммогла окончитьсясмертью. Простойнарод, по законамТокугава, окоторых ониногда имелочень смутноепредставление,должен был всоответствиис конфуцианскойдоктринойпросто делатьто, что ему говорят,не спрашивая,зачем это надо.
Оботношениивысших и низшихсословий вофициальномуложении говорилосьследующее: "Всенарушениядолжны бытьнаказуемы всоответствиис сословнымстатусом". Тенарушения,которые считалисьдля самураев"эксцессами",для народа былиуже "преступлениями"и могли каратьсясмертью. Однако,с другой стороны,самурай (побусидо) лишалсяжизни за такойпоступок, закакой крестьянинусохранялижизнь. Приневыполненииприказа, например,или нарушенииданного словавоин долженбыл покончитьжизнь самоубийством.
Многиеэлементызаконодательствасёгуната, выступавшиечасто в формеэтическихпринципов,выполняли собойофициальнуюидеологиюсамурайства(бусидо), котораяпродолжаласвоё развитиев период Эдо.
Эпохаправлениясёгунов Токугавабыла временемнаивысшегорасцвета сословиясамураев,окончательногосложения егоидеологии,культуры иобычаев. Однакоэто же времяознаменовалособой ухудшениесостоянияэкономики,кризис всейфинансовойсистемы правительстваи укрепленииторгово-ростовщическихэлементов,развивавшихсяв растущихгородах. Особенноявственно этостало проявлятьсяпосле годовГэнроку (сентябрь1688 - март 1704).
Непомогли сёгунамТокугава иреформы, которымивласти пыталисьукрепитьпошатнувшуюсяэкономику,изменить бедственноеположениеразоряющихсякрестьян, страдавшихот тяжёлыхпоборов, неурожаев,голода и эпидемий.
Обостряласьи борьба завласть. В кругахпридворнойаристократииКиото, являвшихсясторонникамиимператорскойвласти, всёчаще поднималисьголоса в поддержкуантисёгунскогодвижения. Вэтих условияхсуществованиепаразитирующегои всё болеедеградирующегомногочисленногосословия воинов,предназначенногодля защитынарода (населениякняжеств) отнесуществующихбедствий войны(при отсутствиимеждоусобныхвойн), представлялособой парадоксальноеявление.
Вмирное времясамураи, свободныеот своего основногосостояния -войны, направлялисвою энергиюи храбростьиногда лишьна борьбу спожарами, которыеособенно частовозникали вкварталахстолицы сёгунатаЭдо, сплошьсостоявшихиз деревянныхстроений. Самураидежурили наспециальныхпостах по оповещениюо пожарах. Даймёи высокопоставленныечиновникивыезжали напожар, как навойну: в полномвоенном снаряжении,в шлемах и доспехах.В остальномсамураи, поддерживаемыеправительствоми даймё, незанималисьникакими полезнымидля государстваделами, ничегоне производилии являлись лишьпотребителямитого, что создавалосьтрудом крестьяни ремесленников.Сёгунату ифеодальнымкнязьям по мереразвитиятоварно-денежныхотношений ив связи с экономическимитрудностямивсё тяжелеебыло содержатьсамурайскиедружины. Даймё,попадавшиев зависимостьк юридическибесправнымторговцам,постоянносокращалирисовые пайкисамураев ивынуждены былираспускатьсвои мелкиеармии.
Самураи,превращавшиесяв ронинов, шлив города и начинализаниматьсяделами, недозволеннымипредставителямих сословия:ремеслом, мелкойторговлей,становилисьучителями,художникамии т.п. Многиеронины, не способныек работе в видусвоей полнойнеподготовленностик практическойдеятельностьили сословныхпредрассудков,влачили жалкоесуществование,ничем не отличаясьот низших сословий.Нередко такиелюди принималиучастие вкрестьянскихвосстаниях,иногда возглавляяих, присоединялиськ выступлениямгорожан.
Обычнымявлением вконце эпохияпонскогофеодализмастало нарушениефеодальныхзаконов и традиций:продажа воинскихдоспехов, оружияи сомой принадлежностик сословиюсамураев путём"усыновления"богатых горожанили женитьбына купеческихдочерях.
Ухудшениеэкономическогоположения вфеодальныхкняжествахзаставляловоенное дворянствоприспособлятьсяк обстановке.В японскойдеревне в последниедесятилетиягосподствасёгунов Токугавапостоянно росвесьма своеобразныйсоциальныйслой - госи,деревенскиесамураи. Госиобъединялив себе специфическиечерты самураев,юридическиотносясь кгосподствующемуклассу, и крестьян,так как проживалив деревнях,имели землюи занималисьсельским хозяйствомнаряду с крестьянами.Положениесельских самураевбыло устойчивов экономическомсмысле, онивыгодно отличалисьот буси низшихрангов, жившихна всё уменьшающиесяпайки, и ронинов,не получавшихизвне никакихсредств ксуществованию.Госи имелизначительнобольшие, чему крестьян,участки земли,что позволялоим сдаватьчасть её в аренду.Они не брезговалитакже торговлейи ростовщичеством,нередко скупаликрестьянскиеучастки, становясьвместе с гоно- богатымиземлевладельцами- особой разновидностьюмелких помещиков,социальнойверхушкойтокугавскойдеревни.
Ксередине XIX в.процесс разложениясамурайствадостиг своейвысшей точки.Система общества,разделявшаянаселениеЯпонии напривилегированныеи низшие сословия,фактическипересталасуществовать.После насильственного"открытия"страны длявнешней торговлис развитымикапиталистическимистранами Европыи Америкойсистема натуральногохозяйства былапочти окончательноразрушена.Дешёвые иностранныетовары наводнилияпонский рынок,вызвав темсамым развалэкономики,который отразилсяна положениивсех слоёвнаселения. Вэтих условияхс ещё большейсилой разгореласьборьба междусамурайскойоппозицией,в которую входилии ронины, противтокугавскогорежима. Самураяи ронины, поддерживаемыеи направляемыепредставителямипромышленнойи торговойбуржуазии,выступали подантисёгунскимилозунгами"изгнанияварваров"(иностранцев)и "почтенияк императору".Результатомэтих событийи гражданскойвойны, последовавшейза ними (1866 - 1869), былосвержение 15-госёгуна династииТокугава Ёсинобу(Кэйки) и восстановлениевласти императора,которое получилоназвание вяпонской истории"Мэйдзи-исин",или "обновлениеМэйдзи".
Утверждениесамураев впериод средневековьякак господствующегосословиясопровождалосьстановлениемособой культурысамурайства(духовной иматериальной)или своеобразногокомплексаэлементовкультуры, характерныхтолько длясословия воинов,отличных откультурыаристократическогообщества.
Впериод Гэмпэй(конец XII в. ) началооформлятьсямировоззрениеслужилогодворянства- своеобразныйкодекс самурайскойэтики - бусидо,определявшееповедение воинав обществе. Вто же времясреди самураевширокое распространениеполучило учениебуддийскойсекты "дзен",которое нарядус бусидо составилоофициальнуюидеологиюсословия.
Деяниясамураев обусловилипоявлениевоенного эпоса- гунки, жанрасредневековойлитературы.При покровительствевоенных домовразвился своеобразныйна вид танцевальнойоперы - представлениясредневековоготеатра "Но". Постоянныемеждоусобныевойны способствоваливыработке иразвитию военныхискусств самураев,совершенствованиюбоевого снаряженияи оружия, чтов свою очередьотразилосьна прогрессеприкладногоискусства иремесла, связанногос производствомвооружениябуси, их одежды,предметовобихода и т.п.
Этакультура развиваласьна протяжениивсего периодамеждоусобныхвойн XII - XVI столетий,являвшегосякак бы классическимвременем формированиясословия самураев.Основные чертыеё перешли вновое времяяпонской истории- эпоху сёгунатаТокугава, гдеони нашли своёлогическоезавершение.
Бусидо,первоначальнотрактовавшеесякак "путь коняи лука", впоследствиистало означать"путь самурая,воина" ("буси"- воин, самурай;"до" - путь, учение,способ, средство).Кроме того,слово "до"переводитсяещё и как "долг","мораль", чтоимеет соответствиес классическойфилософскойтрадициейКитая, где понятие"путь" являетсянекой этическойнормой (дао-дэ).Таким образом,бусидо - это"самурайскаямораль", "добродетель","морально-этический"кодекс.
Бусидокасалось отношениясамураев ксоциальнойфеодальнойобщности, клюдям того илииного класса,к государству.Содержаниебусидо вышлоза рамки прежнихтрадицийродоплеменногообщества - оновключило в себядогмы буддизмаи конфуцианстваи имело в своейоснове новыенормы поведения.Постепенноразвиваясь,бусидо превратилосьв моральныйкодекс воинов,являющийсяв то же времяпреимущественночастью различныхрелигиозныхучений (буддизма,конфуцианстваи синтоизма- национальнойрелигии японцев),становилосьтакже областьюфилософскогознания, предметомэтики. Будучислитым воединос восточнойфилософией,бусидо носилохарактерпрактическогонравоучения.Самураи считалиего методомсовершенствованияпсихическойи телеснойгигиены. Бусидонравственноосмыслялофилософскоемиро учениев целом и былопризвано научитьсамурая "правильнойжизни" в феодальномяпонском обществе.Оно совмещалов себе теориюбытия и изучениепсихики человека,решало вопросы,связанные спонятием сущностииндивидуума,его роли в окружающеммире, смыслажизни, добраи зла, нравственныхценностей инравственногоидеала. Воин,воспитанныйв духе бусидо,должен былчётко сознаватьсвой моральныйдолг, в частностисвои личныеобязанностипо отношениюк сюзерену,должен был самоценивать своидействия ипоступки, моральноосуждать себяв случае неправильныхдействий, нарушениясвоих обязанностейи долга. Такоеморальноесамоосуждениевлекло за собой,как правило,самоубийство,совершавшеесяпо определённомуритуалу путёмхаракири - вскрытияживота малымсамурайскиммечом. Такимобразом самурайсмывал кровьюбесчестье,позорящее его.
Бусидо,как способрегулированияповедениявоина, не опиралосьнепосредственнони на какиеспециальныеучреждения,принуждавшиек соблюдениюморальных норм,оно основывалосьна силе убеждения,общественногомнения, примера,воспитания,традиций и силенравственногоавторитетаотдельных лиц,отмеченныхв средневековойистории Японии. Принципы бусидоне были объединеныв специальныйсвод правили не были изложеныни в одномлитературномпамятникефеодальныхвремён, однаконашли своёотражение влегендах иповестях прошлого,рассказывающихо верностивассала своемуфеодалу, о презрениик смерти, мужествеи стойкостисамураев.
Бусидодаже нельзяназвать учениемв прямом смысле,это, скорее,одна из формвыраженияфеодальнойидеологии, еёосновные положенияи принципы,развивавшиесяиз поколенияв поколениев течении длительноговремени. Бусидоэто особаямораль, выработаннаясословиемвоинов, входившихв господствующийкласс Японии,которая представляласобой системувзглядов, норми оценок, касавшихсяповедениясамураев, способоввоспитаниясамурайскоймолодёжи, созданияи укрепленияопределённыхнравственныхкачеств и отношений.
Привсём этом бусидоявлялось сословнойморалью. Онослужило толькосамурайству,оправдываловсе его действияи отстаивалоего интересы.Чётко и довольновразумительнотребованияБусидо сформулированыв "Начальныхосновах воинскихискусств"Дайдодзи Юдзана:
Истиннаяхрабростьзаключаетсяв том, чтобыжить, когдаправомерножить, и умереть,когда правомерноумереть.
Ксмерти следуетидти с яснымсознаниемтого, что надлежитделать самураюи что унижаетего достоинство.
Следуетвзвешиватькаждое словои неизменнозадавать себевопрос, правдали то, что собираешьсясказать.
Необходимобыть умереннымв еде и избегатьраспущенности.
Вделах повседневныхпомнить о смертии хранить этослово в сердце.
Уважатьправило "стволаи ветвей". Забытьего - значитникогда непостигнутьдобродетели,а человек,пренебрегающийдобродетельюсыновнейпочтительности,не есть самурай.Родители - стволдерева, дети- его ветви.
Самурайдолжен бытьне только примернымсыном, но иверноподданным.Он не оставитгосподина дажев том случае,если числовассалов егосократитсясо ста до десятии с десяти доодного.
Навойне верностьсамурая проявляетсяв том, чтобыбез страхаидти на вражескиестрелы и копья,жертвуя жизнью,если того требуетдолг.
Верность,справедливостьи мужествосуть три природныедобродетелисамурая.
Вовремя сна самураюне следуетложиться ногамив сторону резиденциисюзерена. Всторону господинане подобаетцелиться нипри стрельбеиз лука, ни приупражненияхс копьём.
Еслисамурай, лёжав постели, слышитразговор освоём господинеили собираетсясказать что-либосам, он долженвстать и одеться.
Соколне подбираетброшенныезёрна, дажеесли умираетс голоду. Таки самурай, орудуязубочисткой,должен показывать,что сыт, дажеесли он ничегоне ел.
Еслина войне самураюслучится проигратьбой и он долженбудет сложитьголову, емуследует гордоназвать своёимя и умеретьс улыбкой безунизительнойпоспешности.
Будучисмертельноранен, так чтоникакие средствауже не могутего спасти,самурай долженпочтительнообратитьсясо словамипрощания кстаршим поположению испокойно испуститьдух, подчиняясьнеизбежному.
Обладающийлишь грубойсилой не достоинзвания самурая.Не говоря ужо необходимостиизучения наук,воин должениспользоватьдосуг для упражненийв поэзии ипостижениячайной церемонии.
Возлесвоего домасамурай можетсоорудитьскромный чайныйпавильон, вкотором надлежитиспользоватьновые картины-какэмоно,современныескромные чашкии налакированныйкерамическийчайник.
Самурайскаямораль сформироваласьв общих чертаходновременнос системойсёгуната, однакоосновы еёсуществовализадолго доэтого времени.Нитобэ Инадзовыделял в качествеосновных источниковбусидо буддизми синто, а такжеучения Конфуцияи Мэн-цзы. Идействительно,буддизм иконфуцианство,пришедшие вЯпонию из Китаявместе с егокультурой,имели большойуспех у аристократиии быстро распространилисьсреди самурайства.То, чего не доставалосамураям вканонах буддизмаи конфуцианства,в изобилиидавало воинамсинто.
Наиболееважными доктринами,которые бусидопочерпнулоиз синтоизма- древней религиияпонцев, представлявшейсобой сочетаниекульта природы,предков, верыв магию, существованиедуши и духов,были любовьк природе, предкам,духам природыи предков, кстране и государю.Заимствованияиз синто, которыевоспринялобусидо, былиобъединеныв два понятия:патриотизмаи верноподданичества.
Особенносильное влияниена бусидо оказалбуддизм махаянистскогонаправления,проникший вЯпонию в 522 г.Многие философскиеистины буддизманаиболее полноотвечали потребностями интересамсамураев. Приэтом популярнейшейсектой буддизмабыла "дзен",монахи которойвнесли значительныйвклад в делоразвития бусидо.
Созвучиемировоззрениясословия воинов,с положениямидзен-буддизмапозволилииспользоватьсекту "дзен"в качестверелигиозно-философскойосновы этическихнаставленийсамурайства.Так, например,бусидо воспринялоиз дзен идеюстрогогосамоконтроля.Самоконтрольи самообладаниебыли возведеныв ранг добродетелии считалисьценными качествамихарактерасамурая.
Внепосредственнойсвязи с бусидостояла такжемедитация дзен,вырабатывавшаяу самурая уверенностьи хладнокровиеперед лицомсмерти, которыерассматривалиськак нечтоположительноеи великое, какмужественноевхождение в"му" - небытие.
Изконфуцианстваидеологиясамураев преждевсего воспринялаконфуцианскиетребованияо "верностидолгу", послушаниисвоему господину,а также требования,касающиесяморальногосовершенствованияличности.Конфуцианствоспособствоваловозникновениюв среде самураеви в их идеологиипрезрения кпроизводительномутруду, в частностик труду крестьян.Это отношениеоправдывалобезжалостнуюэксплуатациюяпонскогокрестьянстваизречением,приписываемымКонфуцию: "Кормящийсяот народа управляетим". То же самоелегло в основуэтико-политическойфилософииМэн-цзы, другогокорифея конфуцианства,который называлпринцип управлениягосподствующегокласса "всеобщимзаконом вселенной".
Такпод воздействиемсинто, буддизмаи конфуцианстваформировалисьосновные принципысамурайскойэтики, входившиев качествесоставной частив мораль феодальногообщества, имеющуюназвание "дакоту"(кит.: дао-дэ).
Вчисле главныхпринциповсамурайскойморали выделялись:верность господину;вежливость;мужество;правдивость;простоту ивоздержанность;презрение кличной выгодеи деньгам.
Личныйгероизм самураев,жажда подвигаи славы не должныбыли служить,по буси, самоцелью.Всё это былоподчиненоидеологиейправящегокласса болеевысокой цели,а именно: идееверности, котораяпокрывала собойвсё содержаниеобщественнойи личной мораливоина. Принципверности выражалсяв беззаветномслужении сюзеренуи опирался наположения оверности, почёрпнутыеиз синто, буддийскоеубеждение вбренности всегоземного, котороеусиливало усамурая духсамопожертвованияи не боязнисмерти, и философиюконфуцианства,сделавшуюлояльность(верность вассалафеодалу) первойдобродетелью.Верность поотношению ксвоему господинутребовала отсамурая полногоотрешения отличных интересов.Однако верностьвассала неподразумевалапринесениеей в жертвусовести самурая.Бусидо не училолюдей отказыватьсяот своих убежденийдаже для сюзерена,поэтому в случае,когда феодалтребовал отвассала действий,идущих вразрезс убеждениямипоследнего,тот должен былвсеми силамистаратьсяубедить своегокнязя не совершатьпоступка, порочащегоимя благородногочеловека.
Еслиэто оканчивалосьнеудачей, самурайобязан былдоказать искренностьсвоих слов,прибегнув ксамоубийствупутём харакири.При всех другихобстоятельствахбусидо призываложертвоватьвсем ради верности.
Вморальномкодексе самураевфеодальнойэпохи большоезначение придавалосьтакже катакиути- кровной мести,узаконеннойбусидо в качествевида нравственногоудовлетворениячувства справедливости.Верность сюзеренутребоваланепременногоотмщения заоскорблениегосподина.Конфуций поэтому поводусказал следующее:"Обиду надозаглаживатьсправедливостью".
Рядомс верностьюстоял принципдолга, превратившийестественнуюнастойчивостьи упорствовоинов в возвышенноеначало моральногопорядка. Всоответствиис догмамиконфуцианствадолг - это "смысли закон явленийи жизни", "прямотадуши и поступков",или "справедливость".Из понятиясправедливостьвыводилосьпонятие "благородство",которое считалось"высшей чуткостьюсправедливости".
Вяпонском языкедолг, чувство(сознание) долгаобозначаетсясловом "гири"(букв.: "справедливыйпринцип"), котороепроизошло от"гиси" - "верныйвассал, человекчести и долга,человек благородства".Первоначальноэто слово означалопростую иестественнуюобязанностьпо отношениюк родителям,старшим, обществу,близким и т.д.Со временемтермин "гири"распространилсяи на обязанностьпо отношениюк господину,играя немаловажнуюроль в этикесословия воинов.В силу этогослово "гири"стало объяснятьтакие поступки,как жертвованиесамураямижизнью радифеодала, жертвованиеродителейдетьми и т.д.Выбор междудолгом (гири)и чувствами(ниндзё) всегдадолжен былразрешатьсяв пользу долга.
Кромеверности ичувства долгаодним из ключевыхтребованийБусидо былаличная храбрость,мужество, впитавшеесяв плоть и кровьсамурая, непокидало егов самых трудныхситуациях. Онобыло плодомфизическойзакалки, психическойуравновешенностии спокойногопрезрения ксмерти.
Бусидопризнавалотолько разумнуюхрабрость,осуждая напрасныйриск; неразумная,бесцельнаясмерть считалась"собачьейсмертью".
Принципскромностивырабатывалсявследствиеподчинённогоположениярядовых воинов,невозможностидля них подниматьголову передсвоим господином.К скромностибыло близкотакже понятие"вежливость",подразумевавшеетерпение, отсутствиезависти и зла.В лучшей своейформе вежливостьприближалась,по конфуцианскимпонятиям, клюбви. Развитиюпринципа вежливостиспособствовалипостоянныеупражненияв правильностиманер, которыедолжны былипривести всечлены организмав гармонию,"при которойповедение будетпоказыватьгосподстводуха над плотью".
Умениевладеть собойи управлятьсвоими чувствамибыло доведеноу самураев добольшогосовершенства.Душевное равновесиеявлялось идеаломбусидо, поэтомусамурайскаяэтика возвелаэтот принципв ранг добродетелии высоко егоценила. Яркойиллюстрациейспособностик самоконтролюсамураев являетсяобряд харакири.Самоубийствосчиталось средисамураев высшимподвигом ивысшим проявлениемличного героизма.
Отношениесамурая к смерти,многократновоспетое влитературеи неоднократноподтверждённоеисторическимипримерами,отнюдь не являлосьчем-то исключительнымдля народовДальнего Востока.Наоборот, онобыло естественнымдля всей даосско-буддийскойсистемы мировоззрения,определявшейжизнь человекакак звено вбесконечнойцепи перерождений.Самоценностьземной жизнидля ревностногобуддиста любоготолка былаочень невелика.Дзенский монах,крестьянин,веровавшийв милосердиебудды Амитабы,священник сектыТэндай и нищийотшельник,исповедовавшийтантрическоеучение Сингон,в равной степенисчитали жизньиллюзорнымкратковременнымэпизодом вбесконечнойдраме Бытия.Буддийскийтезис о непостоянствевсего сущего(мудзё-кан) лежитв основе всейяпонской культуры.
С чем же сравнить
тело твоё,человек?
Призрачнажизнь,
словно росана траве,
словно мерцаньезарниц.
Вэтом стихотворениидзенскогомастера Роанаотражён несубъективныйвзгляд надействительность,а универсальнаяистина, не требующихникаких подтверждений.Именно такоепредставлениео смерти былоприсуще и самураям,которые виделисвоё предназначениев том, чтобы"уподобитьсяопадающимлепесткамсакуры", погибнутьв бою, "словнояшма, разбивающаясяоб утёс".
Самодисциплина,усугублявшаясяизощрённымирегламентациями,заставляласамурая всегдаи во всём следоватьзакону чести,что, согласноубеждениямверующегобуддиста,благотворнымобразом влиялона карму иобеспечивалосчастье в следующихрождениях.
Речьидёт не о презрениик смерти, а оравнодушномотношении кней, о естественномпринятии небытия,ожидающего"по ту сторонудобра и зла".Самураи превратилитривиальнуюрелигиознуюдогму в средствовоспитаниясверхчеловеческогобесстрашия.Примеры достиженияфантастическихрезультатовпутём культивированияи доведения,казалось бы,до абсурдавполне заурядныхсвойств человеческойфизиологиии психики можновстретить почтиво всех воинскихискусствах.Самурай же подолгу службыстановилсяносителемцелого комплексабу-дзюцу, иприменениеих на ратномполе зависелопрежде всегоот глубиныпрезрения ксмерти, от стремленияк смерти.
Едвали нуждаетсяв доказательстветезис о том,что воин, начистолишённый страхасмерти и видящийв смерти лишьдело чести,обладает в боювсеми преимуществамиперед воином,судорожнопреодолевающиместественныечеловеческиеэмоции - чувствостраха и инстинктсамосохранения.
Дзенвоспитывалв самураях непросто равнодушиек смерти, нодаже своеобразнуюлюбовь к нейкак к верномусредствусамоутверждения.Такому подходунельзя отказатьв рационализме.Не случайновыдающиесяполководцысредневековьявоспитывалисебя и своихсолдат в традицияхсамопожертвования.
Современем смертьво имя долгастала восприниматьсяв самурайскойсреде как довольнотрудный, но нелишённыйэстетическогонаслажденияэтап самосовершенствования.
Осмерти многои прочувствованнорассуждали,смертью восторгались,к красивойсмерти стремились.Тот же УэсугиКэнсин, павшийот руки наёмногоубийцы, оставилтакие строки:
Ни раем, ниадом
меня уже несмутить,
и в лунномсиянье
стою непоколебим-
ни облачкана душе…
Умениеабстрагироватьсяот мирскойсуеты, от прозыжизни, от жестокостейвоенного временивысоко ценилосьв самурайскойсреде. Способностьвидеть "вечностьв чашечке цветка"с ранних летзаботливопестоваласьв юношах и девушкахродителями,учителями, всемих окружением.В подражаниекитайскимклассикам такойобраз жизни,при которомчеловек можетдаже на гранимежду жизньюи смертьюнаслаждатьсякрасотамипейзажа, называлив Японии фурю(кит. Фэнлю), чтоозначает "ветери поток". Подобноемировоззрениепозволялонеизменновосприниматьжизнь как "ветери поток" во всейеё эфемернойполноте. Наиболеесовершеннымвоплощениемфилософии"ветра и потока"стал широкораспространённыйсреди самураевобычай слагатьперед смертью"прощальное"стихотворение- чаще всего вжанре пейзажнойлирики.
Таккак конкретнаяземная жизньдля буддистабыла лишь звеномв длинной цепиперерождений,обусловленныхкармой, то длянего не существовалостены междубытием и небытием,жизнью и смертью.Однако человекспособен облагородитькаждое мгновениежизни, осознави прочувствовавпервозданнуюкрасоту окружающего"бренного мира",красоту непостоянства.
Парадоксально,но именно всмерти идеологисамурайстваусматривалидополнительныйисточник силы,почти сверхъестественногомогуществаи одновременногражданскойдобродетели:"Путь самураяесть одержимостьсмертью. Подчасдесятеро противниковне в силах одолетьодного воина,проникнутогорешимостьюумереть. Великиедела нельзясовершить вобычном состояниидуха. Нужнообратитьсяв фанатика ипестоватьстрасть к смерти.К тому времени,когда разовьётсяв человекеспособностьразличать доброи зло, можетбыть уже слишкомпоздно. Длясамурая надовсем довлеютверность господинуи сыновняяпреданность,но единственное,что поистиненужно ему, -одержимостьсмертью. Еслиодержимостьсмертью достигнута,верность господинуи сыновняяпреданностьпридут самисобой - гласит"Сокрытое влистве".
Чувствочести. Сознаниесобственногодостоинствавоспитывалосьу детей самураевс детства. Воиныстрого охранялисвоё "доброеимя" - чувствостыда было длясамурая самымтяжёлым. Японскаяпоговоркагласит: "Бесчестьеподобно порезуна дереве, которыйсо временемделается всёбольше и больше".
Честьи слава ценилисьдороже жизни,поэтому, когдана карту ставилосьодно из этихпонятий, самурай,не раздумывая,отдавал за негосвою жизнь.Нередко из-заодного слова,задевающегочесть самурая,в ход пускалосьоружие; такиесхватки бусизаканчивались,как правило,смертью илиранением.
Вовсех своихдействияхсамурай долженбыл исходитьиз соображенийвысшей справедливостии честности,что, разумеетсябыло утопиейво временаковарных интриг,заговоров имеждоусобныхвойн. Тем неменее в частностяхсамураи быливесьма щепетильны.Поговорка "бусива ни гон наси"("слово самураясвято") появиласьне случайно,ибо самураипрезирали ложь.Презрение колжи не мешалоим, однако,оправдыватьлесть, бахвальствои хитрость,которую прислучае можнобыло назвать"военной", аих утончённыйэстетизм нередкограничил ссадизмом.
Ложьдля самураябыла равнатрусости.
Словосамурая имеловес без всякихписьменныхобязательств,которые, по егомнению, унижалидостоинство.Как правило,слово, даваемоесамураем, былогарантиейправдивостиуверения. Наклятву же многиеиз самураевсмотрели какна унижениеих чести. Очевидно,именно поэтомув японскомязыке нет слова"ложь"; слово"усо" употребляетсякак отрицаниеправдивости(макото) илифакта (хонто).
Кромечисто профессиональныхособенностей,присущих сословиювоинов, самурайдолжен был, побусидо, обладатьтакже благосклонностью,милосердием,чувством жалости,великодушием,симпатией клюдям. Милосердиесамурая (бусинонасакэ) не былопросто слепымимпульсом, ононаходилосьв определённомотношении ксправедливости,так как означалосохранениеили уничтожениежизни. Основоймилосердиясчиталосьсострадание,потому что"милосердныйчеловек самыйвнимательныйк тем, кто страдаети находитсяв несчастье".Этикет войнытребовал отсамурая непроливать кровьболее слабогопобеждённогопротивника.Исходя из этого,бусидо объявилосостраданиек слабым, беспомощным,униженнымособой добродетельюсамураев. Однакопринцип милосердия,который бусидосчитало принадлежностьюкаждого воина,часто нарушалсяжестокойдействительностьюфеодальныхвремён, когдасамураи грабилии убивали мирноенаселениепобеждённыхкняжеств икланов.
Облик"истинного"самурая долженбыл содержатьв себе ещё ипринципы "сыновнейпочтительности",обусловленныедревним понятиемпатриархальногорода, и "братскойпривязанности".Японскогорыцаря уже вдетстве училипрезрению кторговцам иденьгам, чтодолжно былосделать егосовесть "неподкупной"в течение всейжизни. Самурай,который неразбиралсяв покупнойспособностимонет, считалсяхорошо воспитанным.Естественно,каждый бусипонимал, чтобез наличиясредств невозможноведение войны,тем не менеесчёт денег ифинансовыеоперациипредставлялисьсамым низшимпредставителямкланов.
Бусидоразвивало ввоинах любовьк оружию, котороедолжно быловнушать самураямчувство "самоуважения"и в то же времяответственности,так как самурайскаяэтика считалабеспорядочноеупотреблениемеча бесчестьеми предписывалаего применениетолько в случаенеобходимости.Всё это достигалосьпутём воспитания,основной цельюкоторого, согласнобусидо, былавыработкахарактера;развитие жеума, дара словаи благоразумиякодекс честисчитал второстепеннымиэлементами.
Напервый взгляд,многие из принциповбусидо могутпоказатьсясами по себеположительными,напримернеподкупность,резко отрицательноеотношение кнакоплениюбогатств ивообще пренебрежениек деньгам иматериальнымценностям, кактаковым. Неможет не вызыватьсимпатии развитиечеловеком такихкачеств, какмужество,самообладание,правдивость,скромность,чувство собственногодостоинстваи т.п.
Однакомораль сословиясамураев служилатолько сословиюданного класса,она была действительнатолько в средевоенно-служилогодворянстваи не распространяласьна отношениябуси с низшимислоями, находившимисявне законовсамурайскойморали. Анализотношений междусамураями инизшими социальнымислоями феодальнойобщности Японии- крестьянами,ремесленниками,париями и др.показывает,что моральныепринципы бусидобыли не равнозначнымидля господствующегокласса и простонародья.
Жизньврага, в глазахсамурая, нестоила ломаногогроша, поэтомув пылу сраженияи речи не моглобыть о пощадеи сострадании.Помиловатьпобеждённогоможно было лишьиз тактическихсоображенийили в расчётена богатыйвыкуп. Каждоеновое убийствона поле бранидолжно былостимулироватьличную храбростьсамурая - такимобразом, врагприобреталсвойства некоегопассивногостимула отваги.Отсюда берётначало и людоедскийобычай кимо-тори.По синтоистскимповерьям, источникомсмелости в телечеловека служитпечень (кимо).Считалось, что,съев сыруюпечень поверженногопротивника,получаешь новыйзаряд смелости.Наиболее кровожадныесамураи рассекаливрага надвоеот левого плечадо правого бокаприёмом кэса-гири("монашескийплащ") и тут же,выхватив изживого телатрепещущуюпечень, пожиралиеё.
Японскиеисследователисклоняютсяк тому, что базойвсей традиционнойэтики японскогонарода служитидея "он" - "отплатыза благодеяния".Отсюда берутначало иерархическиесвязи и отношениямежду людьми.В космогоническихвоззренияхвсех племёндальневосточногорегиона (ареалакультурноговлияния древнегоКитая) Вселеннаяпредстаёт какгигантскийединый организм,продукт животворнойбиоэнергии(кит. - ци, или яп.- ки), бесконечночленящийсяна несметноеколичествочастей, которыеобразуют всевозможныеорганическиеи неорганическиесоединения.Человек, будучиодним из такихсоединений,не может пребыватьвне соединениявысшего порядка,каким являетсяколлектив -семья, род, клан,государство- и далее соответственноАзия, Мир, Вселенная.Человек являетсяпорождениемвсех соединенийвысшего порядкаи порождающимдля своих потомковдля своих потомкови подчинённых.Таковыми являютсяпостулаты,общие для синтоизма,буддизма иконфуцианства.
Участникподобногомиропорядкадолжен былиспытыватьчувство благодарностико всем "порождающим"и проявлятьуважение ксвоим родителям,предкам и божествамрода, вышестоящим,правителю,далее к императору(тэнно) как кначалу, скрепляющемунацию, и к егобожественнымпредкам, формообразующимВселенную.Синтоистскаядоктрина "государствакак единоготела" (кокутай),главой которогоявляется император,прекраснодополняласьконфуцианскимучением о "мировойсемье", гдеклассическаятриада - Небои Земля, порождающиечеловека, -соподчинялапо убывающейвсе звеньясоциальнойструктуры.
Практическимпутём к осуществлению"долга благодарности"для самураябыло следованиепяти классическим"постоянствам":гуманности,справедливости,благонравию,мудрости иправдивости.Все эти добродетельныесвойства, какизвестно, поконфуцианскомуканону, призваныбыли регламентироватьнормы важнейшихотношений (горин): междугосподиноми слугой, отцоми сыном, мужеми женой, старшими младшим имежду друзьями.
Самурайскаямораль предъявлялак буси серьёзныетребованиядля исполнения"он", развивающиеабстрактныеэтическиеположения встройную практическуюсистему. Преждевсего воиндолжен былвоспитать всебе отрешённостьот личногоблага. Далееследовалопретворитьэту отрешённостьв дух сознательногосамопожертвованияради интересовдолга. Личность,проникнутаядухом самопожертвованияи усвоившаязакон чести,вместе с закономгуманностидолжна быланаправить всесилы на достижениевсеобщего благав рамках своегорода, клана ит.д. Здесь вступалв действиепринцип взаимнойзащиты и поддержки.
ИдеалыБусидо, хотяи сводятся впервую очередьк апологиифанатическойверности долгу,в общем противоположныидеалам тупогоармейскогосолдафонства.Даже изощрённоевладение оружиемсамо по себе,в отрыве отдуховности,не может служитьподтверждениемличных достоинствсамурая: "Человек,который завоёвываетрепутациюблагодарятехническомусовершенствув воинскихискусствах,просто глуп.По неразумениюсвоему он всесилы сосредотачиваетна одном и добиваетсяв этом делеуспехов, отказываясьдумать обо всёмостальном.Такой человекни на что негоден!", - утверждаетЯмамото Цунэтомо.
Самурайскаядоблесть должнапроявлятьсяне в заносчивости,не в пустомфанфаронствеи безогляднойслепой храбрости,а в упорнойежедневнойработе надсобой, в тщательнойшлифовке мастерстваи стремленииподняться нановую ступень:
"Молодымлюдям следуетсовершенствоватьсвои качествавоина так, чтобыу каждого былатвёрдая уверенность:"Я лучший вЯпонии!" В тоже время юныйсамурай долженежедневноздраво оцениватьсвои занятияи быстро ликвидироватьобнаруженныепробелы и недостатки.Кто не будетименно в такомсмысле пониматьсамурайскуюдоблесть, ничегоне сможет добиться",- поясняет "Сокрытоев листве".
Гордостьи заносчивостьсамурая напервый взглядпротиворечатпринципамбусидо, но тоже сочинениетрактует гордостькак один изстолпов самурайскойчести: "Естьдва вида гордости- внутренняяи внешняя. Ничтожентот самурай,который необладает обоимивидами гордости.Можно уподобитьгордость клинку,который следуетнаточить, преждечем вложитьв ножны. Времяот времениклинок вынимают,поднимают науровень глаз,начисто протирают,затем сновапрячут в ножны.Если самурайпостоянноразмахиваетобнажённыммечом, все сочтут,что приближатьсяк нему не следует,и у него не будетдрузей. В то жевремя, если мечникогда невынимался изножен, лезвиепотускнеет,и люди перестанутсчитаться схозяином".
Гордостьи самоуважениесамурая должныбыли проявлятьсяне только вхрабрости наполе боя, но ив стойкости,столь необходимойкаждому вповседневнойжизни:
"Дажев случайномразговоресамурай неимеет праважаловаться.Он должен постоянноконтролироватьсебя, чтобыслучайно непроронитьсловечка, уличающегов слабости. Послучайномузамечанию,произнесённомуневзначай,можно догадатьсяоб истиннойприроде человека",пишет ЯмамотоЦунэтомо.
Неприходитсяудивляться,что в феодальнойклановой системе,где благополучиебуси и его родацеликом зависелоот расположениясюзерена, главнымиз всех "пятивидов человеческихотношений"раз и навсегдастала связьмежду господиноми слугой. Хотясамураи воспитывалисьна дидактическихконфуцианскиххрестоматияхвроде "Двадцатичетырёх почтительныхсыновней Китая",верность господинучасто бралаверх над сыновнейпочтительностьюи постоянно- над родительскойлюбовью, относящейсяк сфере "чувствительности".Предания ознаменитыхсамураях илитературныепроизведения,в которых правдапереплетаетсяс вымыслом,изобилуютпримерамиторжествавассальногодолга над узамиродства и дружбы.
Сюжетзаклания собственногосына (дочери,внука) радиспасения жизниили чести членовсемьи сюзеренаполучил повсеместноераспространение.Нечего и говоритьо том, с какойрадостью самурайприносил своюжизнь на алтарьслужения великомузакону гири.Быть щитом имечом господина- в этом виделибуси свой долги единственнуювозможностьследованиясвоему Пути(До). Единственнойже гарантиейнаилучшеговыполнениядолга, предначертанногосамураю в егоземной жизни,было овладениетайнами воинскихискусств ичерез них - тайноймироздания,гармоническогоединства Неба,Земли и Человека.
Бесспорното, что идеяпреданностислуги своемугосподину невсегда былобескорыстным.Самураи храбросражались наполе боя, но незабывали требоватьнаграду за свою"военную доблесть".Многочисленноеколичествопрошений сизложениемобстоятельствпроявлениядоблести, написанныхс целью получениянаграды свидетельствуето том, что моральсамураев небыла истиннойморалью самопожертвования.Все интересысамураев былисосредоточенына том, чтобыподдерживатьсвою семью иобеспечитьбудущее своимпотомкам, верностьже господинубыла лишь средствомдля достиженияэтой цели.
Следствиемстало желаниесамурая выделитьсясреди других,совершитьличный подвиги тем самымотличитьсяперед господином,заслужить себеславу, почёти соответственновознаграждение.Отсюда спецификаи своеобразиесамурайскихдружин эпохисредневековья.Личные армиифеодальныхкнязей былине единым целым,а скорее массойвоинов-одиночек,стремившихсяк героическомупоступку, чтои обусловилов немалой мереогромную массуподвигов, совершённыхсамураями.Упоминаниямиоб этих "героическихдеяниях" буквальнозаполненалитературао войнах эпохисредневековья.
Такимобразом, налицодвоякое отношениесамураев кбогатству.Самураи подчёркивалисвоё презрениек деньгам ивсему, что сними связано.Это предписываламораль. Что жекасается крупныхфеодалов, тоим особенновыгодно былокультивироватьданный принципсреди воинов-профессионалов.Идеологиясамурайстваразвивала егои направлялав определённоерусло, подчинялацелям служениягосподину.Человек, захваченныйидеей презренияк материальнымценностям,должен былстать в рукахфеодала машиной,не останавливающейсяни перед чем,слепо исполняющейтребованиядаймё и подчиняющейсятолько емуодному. Такойвоин, по бусидо,не должен былв силу своейнеподкупностипредаватьхозяина досамой смертии при любыхобстоятельствах.С другой стороны,и вассалы ифеодалы былиодинаковы посвоей сути. Ифеодальныекнязья и самураистремилисьурвать для себяпо возможностикак можно больше.Тут и происходилонарушениепринциповбусидо, возникалаколлизия,обусловленнаядействительностьюфеодальноговремени. В своюочередь этоприводилоиногда к прямомупредательству.
Обрядхаракири неразрывносвязан и теснопримыкает кбусидо какчасть моралисословия воинов.Самураи илидругие представителивысших слоёвяпонскогообщества совершалисамоубийствов случае оскорбленияих чести, совершениянедостойногопоступка (позорящегов соответствиис нормами бусидоимя воина), вслучае смертисвоего сюзеренаили же (в болеепозднее время,в период Эдо,1603 - 1867 гг.), когдаобряд сформировалсяокончательно,- по приговорусуда как наказаниеза совершённоепреступление.
Харакириявлялось привилегиейсамураев, гордившихсятем, что онимогут свободнораспоряжатьсясвоей жизнью,подчёркиваясовершениемобряда силудуха и самообладание,презрение ксмерти. Разрезаниеживота требовалоот воина большогомужества ивыдержки, таккак брюшнаяполость - одноиз наиболеечувствительныхмест тела человека.Средоточиемногих нервныхокончаний.Именно поэтомусамураи, считавшиесебя самымисмелыми, хладнокровнымии волевымилюдьми Японии,отдавали предпочтениеэтому мучительномувиду смерти.
Вдословномпереводе харакириозначает "резатьживот" (от "хара"- живот и "киру"- резать). Однакослово "харакири"имеет и скрытыйсмысл. В японскомязыке емусоответствуютслова "живот","душа", "намерения","тайные мысли"с тем же написаниемиероглифа.
Согласнофилософиибуддизма, вчастностиучению секты"дзен", в качествеосновного,центральногожизненногопункта человекаи тем самымместопребываниемжизни рассматриваетсяне сердце, абрюшная полость.В соответствиис этим японцывыдвинулитезис, что жизненныесилы, расположенныев животе и занимающиекак бы срединноеположение поотношению ковсему телу,способствуютболее уравновешенномуи гармоничномуразвитию человека.
Такимобразом, животяпонцы рассматриваюткак внутреннийисточникэмоциональногосуществования,и вскрытие егопутём харакириозначает открытиесвоих сокровенныхи истинныхнамерений,служит доказательствомчистоты помыслови устремлений.Другими словами,по понятиямсамураев, "сэппукуявляется крайнимоправданиемсебя переднебом и людьми",и оно болеесимволикадуховногосвойства, чемпростое самоубийство.
Говоряо харакири како явлении,развивавшемсяи пришедшемк своему логическомузавершениюна японскойпочве, нельзяне учитывать,что и у некоторыхдругих народовВосточной Азиии Сибири встречалисьранее обрядовыедействия, сходныеи чем-то отдалённонапоминающиепо сути японскоесзппуку. Ихможно отнестик более раннемувремени, чемсобственнохаракири. Этопозволяетпредположить,что обряд разрезанияживота в раннийпериод историинародов ДальнегоВостока имелболее широкоераспространениеи был заимствовандревними японцами,которые имеликонтакты спредставителямиэтих народов.
Преждевсего следуетобратить вниманиена обряд вскрытияживота у айнов,заключавшийсяво взрезаниибрюшной полости(пере) и близконапоминавшийяпонское харакири.Харакири, также, как и пере,часто имеловид пассивногопротеста исовершалосьне из отчаяния;оно имело скорееоттенок жертвенности.У айнов существовалослово "экоритохпа",которое означает"принести вжертву инау",или в буквальномсмысле "изрезатьживот".
Культинау - за струженныхпалочек (частоантропоморфных)или простодлинных древесныхстружек - получилраспространениена ДальнемВостоке у айнов,нивхов, орочей,а также японцев,которые преобразованныеинау называют"гохэй" или"нуса". Инау,по представлениямнародов ДальнегоВостока, являлисьпосредникамимежду миромлюдей и "верховныхбожеств" землии воды, у которыхчеловек просилсчастья иблагополучияв жизни, спасенияот стихии ивсевозможныхнесчастий,удачи в охотеи рыбной ловлеи т.д.
Применениеинау разнообразно.Их использоваливо время культовыхдействий, приприношениижертв божествами духам в качествеобмена илиплаты за что-либо,при похоронахи праздниках;инау держалив каждом жилищена особом месте.Как правило,перед использованиеминау освящалисьшаманом. В этомплане заслуживаютбольшого вниманияфакты, говорящиео человеческихжертвоприношенияхв древней Японии.О них имеютсяупоминанияв японскиххрониках. Чащевсего описывалисьжертвоприношениябожествам водыи рек. Есть сведениятакже о погребениилюдей живымивокруг могилимператоров(могил господ),в фундаментахмостов, замков,искусственныхостровов и т.д.Такие жертвыназывались"хито басира",т.е. "человек-столб".Позднее человеческиежертвоприношениябыли заменены.
Этопозволяетпредположить,что первоначальнопере' являлосьактом жертвоприношениядобровольного,в качествеочистительнойжертвы, илинасильственного.Внимательноерассмотрениеморского инау(атуй-инау) -заструженнойпалочки, бросаемойдайнами в водуво время бурьв виде жертвыбожеству моря,навело на мысльо человеческихжертвоприношенияхв прошлом. Этагипотезаподтверждаетсяфактом антропоморфностинекоторых инау,в которых различалиследующиечасти:
головус макушкой,волосами иушными кольцамииз заструженныхверёвочек;
шею;
руки;
туловище,на которомотдельно различаетсяпередняя сторонас волосами,зарубками "каквыражениемразрезанияживота" икоротенькимизастружками,"идущими отзарубок внизи вверх и выражающимиотворочениевверх и внизмягкие частипередней стенкиживота".
Судяпо этим частям,инау, без сомнения,являются остаткамичеловеческихжертвоприношений.
Способвскрытия животазависел в основномот самого самурая,от степени егосамообладания,терпеливостии выносливости.Определённуюроль здесьтакже играладоговорённостьс ассистентомсамоубийцы,которого иногдавыбирал себесамурай дляоказания "помощи"при совершениихаракири.
Вредких случаяххаракирипроизводилосьне стальным,а бамбуковыммечом, которымбыло намноготруднее перерезатьвнутренности.Это делалосьдля того, чтобыпоказать особуювыдержку имужество воина,для возвеличиванияимени самурая,вследствиеспора междубуси или же поприказанию.
Сэппукусовершалось,как правило,в положениисидя (имеетсяв виду японскийспособ сидения),причём одежда,спущенная сверхней частитела, затыкаласьпод колени,препятствуятем самым падениютела послепроизведенияхаракири навзничь,так как упастьна спину пристоль ответственномдействии считалосьпозором длясамурая.
Иногдахаракири делалосьвоинами в стоячемположении. Этотспособ получилназвание "татибара"- сэппуку стоя(в естественномположении).
Животвскрывалсяособым кинжаломдля харакири- кусунгобу,имевшим длинуоколо 25 см. Исчитавшимсяфамильнойценностью,которая храниласьобычно в токономана подставкедля меча, иливакидзаси -малым самурайскиммечом. В случаеотсутствияособого орудиядля совершениясэппуку, чтобывало у самураевкрайне редко,мог использоватьсяи большой меч,который бралсярукой за лезвие,обмотанноематерией дляудобства производимойоперации. Иногдаоборачивалосьматерией илибумагой и лезвиемалого мечас таким расчётом,чтобы 10 - 12 см. Режущейповерхностиоставалисьсвободными.При этом кинжалбрали уже неза рукоять, аза серединуклинка. Подобнаяглубина прорезанеобходимабыла для того,чтобы не задетьпозвоночник,что могло явитьсяпрепятствиемдля дальнейшегопроведенияобряда. В то жевремя, по правиламсэппуку, необходимобыло следитьза лезвием,которое моглопройти слишкомповерхностно,разрезав толькомышцы живота,что могло бытьуже не смертельным.
Примечательнотакже то, чтоу айнов инауне имела праваделать женщина;их изготовлялтолько мужчинапосле особыхкультовыхдействий поочищению душии тела. Этотфакт можетрассматриватьсяв качествеодного издоказательствгипотезы очеловеческихжертвоприношенияхи каннибализме,которые предшествоваликульту инауи являлисьпережиткомподобных действий.Как и при изготовлениив позднее времяинау, убийствомжертвы в данномслучае занимались,очевидно,исключительномужчины.
Заменачеловека илижертвенногоживотногожертвеннымпредметом,имеющим вместопрактическогочисто ритуальноезначение, былахарактернане только дляайнов. Это явлениеобъясняетсястадиальностьюразвития культурытого или иногонарода приучёте экономического(материального)и духовногофакторов.
Итак,можно предположить,что представленияи обряды, связанныес брюшной полостьючеловека, былихарактерныдля многихнародов Азиии в общем схожи.Возможно, этипредставленияотносятся кдревнему пластув мировоззрениинаселенияконтинента.Трудно сказать,распространялисьони с носителямиопределённыхкультур илисуществоваликонвергентно(т.е. параллельно,развиваясьнезависимодруг от друга)и по какой линиишло их развитие.Однако окончательногозавершенияэти представленияи обряды достиглитолько на японскойпочве, превратившисьв торжественноедейство повскрытию живота- обряд харакири.
Вдревний периодистории Японииобряд харакирине был распространёнсреди японскогонаселенияархипелага.Однако, имеяуже определённыепредставленияо животе какглавнейшемпункте человеческоготела, древниеяпонцы, вероятно,легко смоглизаимствоватьайнский обряд"пере". Собственнохаракири появилосьотносительнопоздно в средевоевавшихпротив айноввоенных поселенийсеверных провинций,которые превратилисьвпоследствиив сословиеяпонских воинов.
Вполнезакономеренименно тотфакт, что обрядначал развиватьсяу воинов - людей,находившихсяв постояннойбоевой готовностии всегда носившихпри себе оружие- средство дляведения войныи орудие самоубийства.
Начинаяс эпохи Хэйан(IX - XII), сэппуку ужестановитсяобычаем буси,при которомони кончалижизнь самоубийством,погибая отсобственногомеча. Тем неменее обрядне был ещё тогдамассовым явлением.Самоубийствапутём харакириполучили широкоераспространениеу самураев лишьв конце XII в., вовремя борьбыза власть двухмогущественныхродов - Тайраи Минамото. Сэтого временичисло случаевхаракири постояннорастёт; самураиделали себесэппуку, чащене желая сдаватьсяв плен или вслучае смертисвоего господина.
Харакиривслед за смертьюгосподина("самоубийствовслед") получилоназвание "оибара",или "цуйфуку".В древностив Японии присмерти знатногочеловека вместес ним погребалии его ближайшихслуг, предметыроскоши и т.д.,дабы обеспечитьего всем необходимымв загробноммире. Этот обычайстал позднееназываться"дзюнси" Впоследствии,чтобы избавитьлюдей от мучительнойсмерти призахоронениизаживо, имразрешалосьсамоубийствоздесь же, намогиле их хозяина.ИмператорСуйнин, правившийв начале нашейэры, согласнопреданиям,вообще запретилдзюнси, а слуг,хоронимыхвокруг вместес господиномвокруг егомогилы ("хитогаки"- "ограда излюдей"), приказалвпредь заменятьантропоморфнымифигурами изглины.
Однакообычай смертивслед за сюзереном,несколькотрансформировавшись,сохранилсяв феодальноевремя и принялвид уже добровольноголишения себяжизни посредствомхаракири намогиле феодала.В соответствиис нормами бусидосамураи ни вочто не ставилисвою жизнь,отдавая себявсецело служениютолько одномусвоему господину,поэтому-тосмерть сюзеренаи влекла засобой многочисленныеслучаи оибара.Обязавшись"отдавать своитела господинупо его смерти",обычно 10 - 30 и болееближайших слугфеодала умерщвлялисебя, сделавсэппуку послеего кончины.
Однимиз наиболееизвестныхпримеров совершенияхаракири воиномпри пораженииявляется сэппукуМасасигэ Кусуноки.Проиграв сражение,Масасигэ и 60его преданныхдрузей совершилиобряд харакири.Этот случайсчитался самураямиодним из самыхблагородныхпримеров преданностидолгу в японскойистории.
Обыкновенновслед за вскрытиемживота японскийвоин этим женожом перерезалсебе и горло,чтобы прекратитьмучения и быстрееумереть. Бывалислучаи, когдасамураи иливоеначальникиобезображивалисебе передсамоубийствомлицо холодныморужием с тем,чтобы воиныпротивникане смогли ужепосле их смертииспользоватьголовы совершившиххаракири вкачестведоказательствасвоей "храбрости"и военногомастерстваперед господиноми снискать себеза эту ложьуважение ипочёт самураевсобственногоклана. Так поступилНитта Ёсисада,воевавшийпротив родаАсикага. Он,чтобы не бытьузнанным врагом,перед харакириизувечил себелицо.
Другимповодом длясэппуку служилостремлениепредупредитьугрожающеесо стороныфеодала илиправительствасёгуна наказаниеза какой-либонедостойныйчести самураяпоступок, оплошностьили невыполнениеприказания.В этом случаехаракири совершалосьпо собственномуусмотрениюили по решениюродственников.
Производилосьхаракири такжев знак пассивногопротеста противкакой-либовопиющейнесправедливостидля сохранениячести самурая(например, приневозможностисовершениякровной мести),в виде жертвыво имя идеи илипри лишениивозможностиприменениясвоих профессиональныхнавыков воинав составе дружиныфеодала (приутере вассалитета).Короче говоря,харакири былоуниверсальнымвыходом излюбого затруднительногоположения, вкотором оказывалсясамурай.
Частосамураи совершалихаракири посамым незначительными несущественнымповодам. Известенслучай сэппукудвух самураевиз окруженияимператорскойсемьи. Оба самураясделали себехаракири послекороткого спораиз-за того, чтоих мечи случайнозадели другдруга, когдабуси проходилипо дворцовойлестнице.
Подобнаялёгкость лишениясебя жизни былаобусловленаполнейшимпренебрежениемк ней, выработаннымпри помощидзеновскогоучения, а такженаличием всреде бусикульта смерти,создавшегосявокруг прибегнувшегок сэппуку ореолмужества иделавшего егоимя знаменитымне только средиоставшихсяжить, но и в будущихпоколениях.К тому же вфеодальноевремя самоубийствопосредствомвскрытия животастало настолькораспространённым,что превратилосьпо существув настоящийкульт харакири,почти манию,и причиной дляего совершениямог стать совершенноничтожныйповод.
Харакиривыполнялосьразными способамии средствами,что зависелоот методики,выработаннойразличнымишколами. Самурай,погружая оружиев брюшную полость,должен былразрезать еётак, чтобы окружающиемогли увидетьвнутренностиделающегосэппуку и темсамым "чистотупомыслов" воина.Живот разрезалсядважды, сначалагоризонтальноот левого бокак правому, затемвертикальноот диафрагмыдо пупка. Такимобразом, цель- самоубийствовполне оправдывалосьсредством -харакири; послеэтого страшногоранения остатьсяживым было уженевозможно.
Существовалтакже способвскрытия живота,при которомбрюшная полостьпрорезаласьв виде буквы"Х". Первымдвижением былпорез от левогоподреберьянаправо вниз.Оно проводилосьсамураем всознательномсостоянии,тщательно ис вниманием,когда буси имелещё много силдля этой операции.Второй разрезделался ужев условияхбольшой потерикрови при уходящемот сильной больсознании. Оннаправлялсяс нижней левойчасти животавверх направо,что было легчедля правойруки.
Кромекрестообразноговскрытия живота,применялисьтакже и другиеспособы. Самымраспространённымбыло вспарываниеживота посредствомкосого разрезаслева направовверх, иногдаещё с небольшимдобавочнымповоротом влевовверх, или ввиде двух прорезов,образующийпрямой угол.В более позднеевремя операцияхаракири былаупрощена: достаточнобыло сделатьлишь небольшойразрез илипросто ввертималый самурайскиймеч в живот,используя приэтом вес собственноготела. Очевидно,под влияниемэтого упрощённогоспособа вскрытияживота развилсязатем способсамоубийствапосредствомвыстрела вживот (тэппобара).
Харакири(как и владениюоружием) самураиначинали обучатьсяс детства. Опытныенаставникив специальныхшколах объяснялиюношам, какнадо начинатьи довести доконца сэппуку,сохранив приэтом собственноедостоинствои проявив умениевладеть собойдо последнегомомента жизни.Это обучение,огромнаяпопулярность,распространениеи прославлениехаракири вфеодальномобществе Япониидавали своирезультаты:дети самураевчасто прибегалик совершениюобряда вскрытияживота. Известенслучай харакирисемилетнегосына самурая,совершившегосамоубийствоперед наёмнымиубийцами, посланнымик его отцу, ноубившими поошибке другогочеловека. Приопознании трупамолодой самурай,желая использоватьэту ошибку дляспасения жизниродителя, какбы в отчаянии,выхватил мечи безмолвнораспорол себеживот. Преступники,поверившиев этот своеобразныйобман, удалились,считая своёдело сделанным.
Дляжён и дочерейвоинов харакиритакже не являлосьчем-то особенным,однако женщиныв отличие отмужчин разрезалисебе не живот,а только горлоили наносилисмертельныйудар кинжаломв сердце. Темне менее этотпроцесс тоженазывалсяхаракири.Самоубийствопосредствомперерезаниягорла (дзигай)исполнялосьжёнами самураевспециальнымкинжалом (кайкэн)- свадебнымподарком мужаили короткиммечом, вручаемымкаждой дочерисамурая вовремя обрядасовершеннолетия.Были известныслучаи применениядля этой целии большогомеча. Обычайпредписывалхоронить совершившиххаракири соружием, которымоно было исполнено.Возможно, именноэтим можнообъяснитьналичие в древнихженских погребенияхмечей и кинжалов.
Всоответствиис нормами кодексабусидо для женысамурая считалосьпозором несуметь покончитьс собой принеобходимости,поэтому женщинтакже училиправильномуисполнениюсамоубийства.Они должны былиуметь порезатьартерии на шее,знать, как следуетсвязать себеколени передсмертью, чтобытело было найденозатем в целомудреннойпозе.
Важнейшимипобуждениямик совершениюсамоубийстважёнами самураевбыли обычносмерть мужа,оскорблениесамолюбия илинарушенияданного мужемслова.
Сводцеремоний иправил присовершениихаракири,вырабатывавшийсяна протяжениидлительноговремени, в общихчертах был ужеоформлен присёгунате Асикага(1333 - 1573), когда обычайсэппуку сталприобретатьсилу закона.Однако сложныйритуал, сопровождавшийсэппуку, окончательносформировалсялишь в эпохуЭдо, когда сэппукустало применятьсяофициально,как наказаниепо приговорусуда совершившихпреступлениебуси. Обязательнымлицом при исполненииофициальногосэппуку сталпомощник делающегохаракири самурая- "секундант"(кайсяку, иликайсякунин),отрубавшийему голову.
Историясэппуку имеетнемало примеров,"когда послевскрытия животагерои находилив себе силы,чтобы писатьдуховное завещаниесвоей собственнойкровью". Однако,несмотря навоспитаниев духе дзен иумение владетьсобой, самураймог подсознательнопотерять контрольнад своимидействиямивследствиеужасной болии умереть"некрасиво":с выражениемстрадания, упавнавзничь, скриком и т.д.,опозорив темсамым своё имя.(Согласно такназываемомуэтикету смерти(си-но сахо),принятому всреде сословиябуси, самурайдолжен былумирать красиво,достойнойсмертью (синибана),приняв её легкои спокойно. Впротивоположностьэтому в поведенииумирающего(синиката илисинидзама)различаласьи постыдная,недостойнаявоина смерть(синихадзи),при которойнарушалась"эстетикасмерти", чтосчиталосьнедопустимымдля самурая.Здесь важнобыло не испортить"некрасивой"смертью родословнуюи честь дома.В этом случаеговорилось:"Ты не имеешьправа позоромосквернитьимя (честь) своегорода").
Всвязи с этими был введёнкисякунин -ассистентосуждённогона харакири,в обязанностькоторого входилопрекратитьмучения самурая,вскрывшегоживот, посредствомотделенияголовы от туловища.
Далеетокугавскиевласти подтвердилии чётко определили,что смертьчерез харакириявляется почётнойсмертью привилегированныхсословий, ноникоим образомне низших слоёвобщества Японии.(Харакири былоофициальнопризнано привилегиейсословия воиновоколо 1500 г.).
Законодательстводоскональноопределялотакже строгуюпоследовательностьцеремониихаракири, местоеё проведения,лиц, назначенныхдля проведенияобряда сэппуку,и т.п.
Вслучае совершенияхаракири самураем,стремящимсяпредупредитьнаказание состороны властейили главы клана,по собственномуусмотрениюили решениюродственников,семья буси нелишалась егоимущества идоходов, а самоубийцадобивалсяоправданияперед судомпотомства изаслуживалпочётногопогребения.Выполнениеже харакирикак особоговида наказания,налагаемогоза преступление,влекло за собойконфискациюимущества.
Обычнов дом к провинившемуся(перед господиномили властями)самураю являлсячиновник, которыйпоказывал емутабличку сприговоромк харакири.После этогодолжностноелицо, принесшееприговор, исопровождающиеего слуги моглиоставить осуждённогодома или жеотдать поднадзор какоголибо даймё,который становилсяответственнымза самурая,приговорённогос сэппуку, и зато, чтобы тотне избежалнаказания,обратившисьв бегство.
Всоответствиис кодексомхаракири незадолгодо церемониисамоубийствапроисходилоназначениелиц, ответственныхза проведениепроцедурывскрытия животаи для присутствияпри самом актесэппуку. Приэтом же выбиралосьместо для исполненияобряда, котороеопределялосьв зависимостиот официального,должностногои социальногоположенияприговорённого.Приближённыесёгуна - даймё,хатамото ивассалы даймё,имевшие командирскийжезл, производилисэппуку водворце, самураинизшего ранга- в саду домакнязя, на попечениекоторого былотдан осуждённый.Харакири моглосостоятьсяи в храме. Посещениехрама или часовнииногда нанималичиновники длясовершенияхаракири в томслучае, еслиприказ на сэппукуприходил вовремя путешествия.Этим объясняетсяи наличие укаждого путешествующегосамурая особогоплатья дляхаракири, котороебуси всегдаимели при себе.
Дляобряда, совершавшегосяв саду, сооружаласьзагородка изкольев с натянутымина них полотнищамиматерии. Огороженнаяплощадь должнабыла равнятьсяпримерно 12 кв.м., если сэппукувыполняловажное лицо.В загородкеимелось двавхода: "северный"- (умбаммон - "дверьтёплой чашки"- этот переводостаётся поканеобъяснённым)и южный - "вечнаядверь" (илисюги-ёмон - дверьупражненияв добродетели).В некоторыхслучаях загородкаделалась бездверей вообще,что было болееудобно длясвидетелей,которые наблюдализа происходящимвнутри. Пол взагороженномпространствезастилалсяциновками сбелыми каймами,на которыеукладывалиполоску белогошёлка или белыйвойлок (белыйцвет считаетсяв Японии траурным).Здесь же иногдаустраивалиподобие ворот,изготовленныхиз бамбука,обёрнутогобелым шёлком,которые походилина храмовыеворота; вешалифлаги с изречениямииз священныхкниг, ставилисвечи, еслиобряд производилсяночью, и т.д.
Приподготовкецеремониихаракири впомещении стеныкомнаты драпировалисьбелыми шёлковымитканями. То жеделалось и свнешней сторонойдома осуждённого- она обвешиваласьбелыми полотнищами,закрывавшимицветные щитыс вышитыми наних фамильнымигербами.
Наканунеисполненияобряда, еслиосуждённомубыло разрешеноделать сэппукув собственномдоме, самурайприглашал ксебе близкихдрузей, пил сними сакэ, елпряности, шутило непрочностиземного счастья,подчёркиваятем самым, чтобуси не боитсясмерти и харакиридля него - заурядноеявление. Именноэтого - полногосамообладанияи достоинстваперед и во времяобряда самоубийства- и ждали всеокружающиесамурая.
Кайсякувыбиралсяпредставителямиклана или самимосуждённым.Обычно в роликайсяку выступаллучший друг,ученик илиродственникприговорённогок харакири,который всовершенствемог владетьмечом.
Первоначально,в древности,термин "кайсяку"применялсяк охранителямгоспод или клицам, оказывавшимкакую-либопомощь другим.Как сказановыше, начинаяс XVII в. Точнее спериода Эмпо(сентябрь 1673 -сентябрь 1681гг.)присутствиекайсяку присэппуку, проводимымпо приговорусуда, становилсяуже обязательным."Секундант"должен былотрубить головуосуждённому,который в следствиидуховной слабостиили боязнивспарывал животлишь по видимость,или самураю,который простоне мог довестихаракири доконца, не имеяна это физическихсил (так каквпадал в бессознательноесостояние).
Самурай,приглашённыйна обряд сэппукув качествекайсяку, долженбыл выразитьготовностьбыть полезнымв этом деле, нони в коем случаене изображатьпечали на лице;это было равносильноотказу, причинойкоторого моглобыло недостаточноеискусствовладения мечом,что рассматривалоськак бесчестиедля воина."Секундант",выбранныйосуждённым,обязан былпоблагодаритьего за оказанноедоверие и высокуючесть. Кайсякуне должен былупотреблятьв ходе совершениясэппуку собственногомеча, а бралего у осуждённого,если тот обэтом просил,или у своегодаймё, так какв случае неудачногоудара вина заэто ложиласьна меч владельца.
Кромекайсяку, суждённому,как правило,помогали ещёодин-два человека.Первый подавалприговорённомуна белом подносемалый самурайскиймеч - орудиесовершениясэппуку, вобязанностивторого входилопреподнесениесвидетелямотрубленнойголовы дляопознания.
Наканунецеремониихаракири составлялсясписок лиц,которые, согласноправилам, должныбыли присутствоватьна месте совершениясэппуку. Этобыли 1 - 2 главныхсоветника даймё(каро), 2 - 3 второстепенныхсоветника(ёнин), 2 - 3 моногасира- приближённых4-й степени,заведующийдворцом (русуи,или русубан),6 прислужников5 - 6 ранга (еслиосуждённыйвверялся надзорукнязя), 4 самураянизшего ранга,которые приводилив порядок местоисполнениясэппуку и погребалитело ( если просьбародственниковосуждённогоо выдаче имостанков былаотклонена).Число прислужниковзависело отранга приговорённого.В случае совершенияхаракири впределах клана(т.е. если самурайосуждался нахаракири неправительствомсёгуна, а собственнымгосподином- феодальнымкнязем) осуждённомупомогали 2 - 3прислужника.
Вкачестве свидетелейвыступалиобщественныецензоры, главныйиз которыхобъявлял осуждённомуприговорнепосредственноперед собственнохаракири изатем сразуже покидалместо, на которомдолжно былоделаться сэппуку.Второй цензороставался,чтобы засвидетельствоватьисполнениеприговора.Представителивласти удостоверялине только смерть,но и строгоесоблюдениевсех церемонийи формальностейпри харакирисамурая. Важнымсчиталисьмельчайшиеподробности,каждый жести движение былистрого определеныи регламентированы.
Всоответствиис ритуаломкайсяку и егопомощникиодевали своицеремониальныеодежды (в случаеосужденияпреступникаправительством),при харакирисамурая из ихсобственногоклана - толькокимоно и пояснуюодежду - хакама.Хакама передисполнениемсэппуку подворачивалась.При харакирисамурая высокогоранга "секунданты"обязаны былинадевать белыеодежды.
Прислужникинадевали пеньковоеплатье и такжеподворачивалисвои хакама.Перед чтениемприговораосуждённомуприносили набольшом подносесмену платья,которое надевалосьпосле его прочтения.Во время сэппукубуси был одетв белую одеждубез гербов иукрашений,которая рассматриваласьи как погребальноеплатье. Онаназывалась"синисо-дзоку"("одеяние смерти").
Послетого как подготовкаи осмотр местахаракири былизавершены, акайсяку иприсутствующиена сэппукупроэкзаменованына знание церемоний,наступал главныймомент обряда.Обстановкапроведенияхаракири требовалаторжественностии должна былабыть "красивой".От присутствующихже требовалосьотноситьсяк осуждённомусо вниманиеми уважением.
Хозяиндворца (дома),в котором проводиласьцеремония, вёлцензоров кместу, гдезачитывалсяприговор, приэтом этикеттребовал, чтобысвидетели былиодеты в церемониальноепеньковоеплатье и шлис двумя мечами.Затем приводилиосуждённого,окружённогосопровождавшимиего лицами:моногасирашёл спереди,ёнин - сзади,шесть прислужников5 - 6 ранга - по бокам.
Послетого как всерассаживалисьпо местам. Главныйцензор, не глядяв сторонупреступника,начинал чтениеприговора,стараясь делатьэто ровнымголосом, дабыпридать спокойствиеи твёрдостьприсутствующим.
Осуждённомуразрешено былосказать главномусвидетелю то,что он хочет,однако еслиего речь быланесвязна исбивчива, цензорклана (главныйсвидетель)делал знакприслужникам,и те уводилиприговорённого.В случае еслиосуждённыйпросил письменныепринадлежности,чтобы изложитьсвою последнююволю, приближённыедаймё должныбыли ему отказать,так как этозапрещалосьзаконом. Затемглавный цензорпокидал местосовершениясэппуку, и сразуже после прочтенияприговора ондолжен былприводитьсяв исполнение,чтобы мужествоне изменилосо временемосуждённому.
Прислужникиво время чтенияприговорасидели справаи слева отосуждённого.В их обязанностивходило нетолько всяческипомогатьприговорённомук харакирисамураю, но иубить его (отрубитьголову илизаколоть) припопытке к бегствукинжалами,которые прислужникипрятали у себяза пазухой.
Осуждённыйвходил в загороженноепространство(если харакирисовершалосьв саду) черезсеверный входи занимал своёместо для совершениясэппуку, садясьлицом к северу.Возможно былои обращениелицом к западус соответствующимоформлениемместа исполнениясэппуку. Кайсякусо своими помощникамивходил черезюжные ворота,становилсяслева сзади,спускал с правогоплеча своицеремониальныеодежды, обнажалмеч и клал ножныот него сбоку,делая всё так,чтобы этогоне видел приговорённый.
Другойассистент вэто время преподносилосуждённомуна подносекинжал, а прислуживающиесамураи помогалисбросить одеждуи обнажитьверхнюю частьтела. (В болеепозднее времяодежда моглабыть простораспахнута,что обусловливалосьобстоятельствами).Совершающийхаракири бралпредложенноеему оружие иделал один (илиболее, в зависимостиот способа)прорез в брюшнойполости, стараясьперерезатьмышцы и кишкипо всей её длине.Производитьэту операциюследовало безпоспешности,уверенно и сдостоинством.
Кайсякувнимательнодолжен былнаблюдать запроизводящимсэппуку и вовремянанести окончательныйудар умирающему.В зависимостиот договорённостии условий совершенияхаракири выделялисьнесколькомоментов дляотсеченияголовы:
когда"секундант"отходит, поставивподнос с кинжаломперед буси;
когдаосуждённыйпротянет рукудля того, чтобывзять поднос(или, согласноритуалу, подниметподнос ко лбу);
когдасамурай, взявкинжал, смотритна левую сторонуживота;
когдаосуждённыйнаносит себеудар кинжалом(или делаетпорез живота).
Внекоторыхслучаях кайсякуждал моментапотери сознанияи только тогдаотрубал осуждённомуголову. Особоважно было длякайсяку неупустить нужныймомент дляотделенияголовы от туловища,так как оченьтрудно обезглавитьчеловека, потерявшегоспособностьвладеть собой.В этом и заключалосьискусствокайсяку.
Присовершенииобряда харакириобращалосьтакже вниманиена "эстетическую"сторону дела.Кайсяку, например,рекомендовалосьнанести умирающемутакой удар, прикотором отделившаясясразу от туловищаголова всё-такиповисла бы накоже шеи, таккак считалосьнекрасивым,если она покатитсяпо полу.
Вслучае когда"секундант"не сумел отрубитьголову однимударом и осуждённыйделал попыткувстать. Прислужники-самураиобязаны былидобить его.
Когдаголова былаотрублена,кайсяку отходилот трупа, держамеч остриёмвниз, вставална колени ипротирал лезвиебелой бумагой.(Положение мечаопределялосьв зависимостиот ранга осуждённого:меч направленвверх - осуждённыйрангом вышесекунданта;при одинаковомсоциальномположении мечдержали параллельноземле; меч направленвниз - рангосуждённогониже рангакайсяку). Еслиу кайсяку небыло другихпомощников,он сам бралотрубленнуюголову за пучокволос (магэ) и,держа меч залезвие, поддерживаярукояткойподбородокголовы осуждённого,показывалпрофиль свидетелю(слева и справа).В случае еслиголова былалысая, положенобыло проткнутьлевое ухо кодзукой(вспомогательнымножом, имеющимсяпри ножнахмеча) и такимобразом отнестиеё для освидетельствования.Для того чтобыне запачкатьсякровью, "секундант"должен былиметь при себезолу.
Послезасвидетельствованиясовершенияобряда свидетелиподнималисьи уходили вособое помещение,где хозяин дома(дворца) предлагалчай, сладости.
Вэто время самураинизшего рангазакрывали тело,как оно лежало,белыми ширмамии приносиликурения. Место,где происходилохаракири, неподлежалоочищению (вредких случаяхего освящалимолитвой), онодолжно былопостояннодержаться впамяти; брезгливоеже отношениек помещению,запачканномукровью осуждённого,порицалось.
Одновременнос расцветомяпонскогофеодализмаи выделениемсословия самураевв Японии началораспространятьсяучение однойиз наиболеевлиятельныхи популярныхвпоследствиисект буддизма- "дзен", или"дзенсю". Впереводе сяпонского"дзен" означает"погружениев молчаливоесозерцание",овладениевнешними идуховнымисилами длядостижения"просветления".Основателемсекты "дзен"(кит. - "чань",санскр. - "дхьяна")считаетсябуддийскийсвященникБодхидхарма(яп. Бодай Дарума),который проповедовалсвоё учениесперва в Индии,а затем в Китае.Из Китая наЯпонские островадзен-буддизмпринесли двабуддийскихпатриарха Эйсай(1141- 1215гг.) и Доген(1200 - 1253 гг.). В концеXIIв. в стране уженачалась егопроповедь.Вслед за признаниемпредставителямиправящих круговфеодальнойЯпонии учениедзен сталобыстро распространятьсясреди сословиясамураев - опорыправительствасёгуна.
Принятиедзен сословиявоинов былозакономерным.До становлениясистемы сёгунатавоины практиковалипоклонениегосподствующемув пределах"священнойземли" (дзёдо)- буддийскогорая - будде Амида(Амитабха). Идеяамидаизма, илиучения буддийскойсекты "дзёдо",была крайнепроста.
Секта"дзёдо" былаоснована вЯпонии буддийскиммонахом Хонэн-сёниномв XIIв. Учение этойсекты получилоширокое распространениев основномсреди народныхмасс, которыеверили в возрождениепосле смертив раю. "Дзёдо"завладелапередовойпозицией средидругих сектбуддизма вЯпонии и насчитывала30% всех буддийскиххрамов, священникови приверженцев).Суть его заключаласьв постоянномповторенииимени Амида("Наму Амидабуцу!" - "Преклоняюсьперед буддойАмида!"). Любомучеловеку, потолкованиюмонахов "дзёдо",каким бы он нибыл - плохимили хорошим,для "спасения"(для "будущегорождения")достаточнобыло толькобез конца повторятьэту молитву.Однако с превращениемсамурайствав политическуюсилу в периодКамакура иначалом егоразвития каксословия феодальногообщества простоевзывание кбудде Амида,не развивающеев воине ничего,кроме безволияи пассивности,стало недостаточным.Самурай долженбыл настойчивовоспитыватьволю, акцентироватьвнимание насамообладаниии хладнокровии,которые былинеобходимывоинам-профессионаламв междоусобныхвойнах, экспедицияхпротив айнов,борьбе с аристократиейКиото и приусмирениикрестьянскихвосстаний.
Вотв это время ивышли на сценупроповедникидзен, которыедоказывали,что постояннаяработа надсобой, умениевыделить сутьлюбой проблемыи сосредоточитьсяна ней, невзираяни на что идтик цели имеютбольшое значениене только вмонашеской,но и в мирскойжизни. С этоговремени дзен-буддизмстал духовнойосновой сословиявоинов; числоадептов, исповедовавшихего учение,неуклонновозрастало.В последующемдзен-буддизмнепрерывноразвивался.
Однойиз основныхпричин, привлекавшихсамураев кучению дзен,была его простота.Согласно доктринамдзенсю, "истинаБудды" не поддаётсяпередаче вписьменномили устномвиде. Любыедидактическиепособия иликомментариине могут содействоватьраскрытиюистины и поэтомуложны, а средстваанализа, сравненияили поэзии прикомментированияучения порочные.Дзен выше словесноговыражения и"коль скорооно будет ограниченословами, то ужепотеряет всесвойства Дзен".Отсюда и тезистеоретиковдзен-буддизма,что дзен якобыне может рассматриватьсякак учение, таккак логическоепознание мираневозможно.Достижениюжелаемогоспособствуеттолько интуиция,которая посредствомсозерцанияи может привестик постижению"истинногосердца Будды".
Такимобразом, самураюсовершенноне требовалосьотягощать свойум изучениемрелигиознойлитературы.
Темне менее, несмотряна принципиальноеотрицание книг,письменныхпредписанийи толкований,секта "дзен"пользоваласькнигами и буддийскимитекстами дляпропагандысвоего учения.Это противоречилоположению очисто интуитивномпознании истины.Так или иначесамураю приходилосьвникать в философиюдзен-буддизмалибо самостоятельно,либо при помощинаставникашколы (секты),так как каждыйчеловек в отдельностине мог самостоятельноуловить сутьдзен, не имеяо нём представления.Дзен-буддизмнравился самураямвыработкойу них самообладания,воли, хладнокровия- качеств, стольнеобходимыхдля воина-профессионала.Большим достоинствомсамурая считалосьне дрогнуть(внешне и внутренне)перед неожиданнойопасностьюи сохранитьпри этом ясностьума и способностьтрезво мыслить,отдавая себеотчёт в своихпоступках идействиях. Напрактике самурайдолжен был,оставаясь"неотягощённымтелесно илидушевно", обладаяжелезной силойволи, идти прямона врага, несмотря назадили в сторону,для того чтобыего уничтожитьи это всё, чтоот воина требовалось.В то же времядзен учил человекабыть невозмутимыми сдержаннымво всех жизненныхситуациях.Исповедующийдзен-буддизмобязан был необращать вниманиедаже на оскорбления,что было оченьнелегко дляпредставителей"благородного"сословия.
Всочетании исвязи с самодисциплинойнаходилосьи другое качество,прививаемоевоинам дзен,- беспрекословноеподчинениегосподину ивоеначальнику.Множествоисторий и рассказовфеодальнойЯпонии повествуетоб этой особенностисредневековыхяпонских рыцарей.
Бытиев существующеммире признавалосьдзен буддизмомлишь видимостью,а не действительностью.(такое отношениек действительномумиру выражалосьсловами: "Сики-соку-дзэ-ку"- "Всё в этоммире иллюзорно").Внешний мир,по буддийскимпредставителям,иллюзорен иэфемерен, онтолько проявлениевсеобщего"ничто", изкоторого всёрождается икуда всё уходит,а жизнь в нёмдана людям навремя и подлежитвозвращению(причём этоможет случитьсяв любой момент).Поэтому дзен-буддизмучил человекане цеплятьсяза жизнь и небояться смерти.Именно этопрезрение ксмерти и притягивалок дзен самураев.
Концепциянепостоянствавсего существующего,эфемерностии призрачности(мудзё), выработаннаяв Японии поднепосредственнымвлиянием буддизма,связывала вто же время всёкратковременноес понятиемпрекрасногои облекала этонедолговечноетекущее мгновениеили оченьнепродолжительныйотрезок времени(цветение вишнии опадание еёлепестков,испарениекапель росыпосле восходасолнца с поверхностилиста и т.д.) вособую эстетическуюформу. В соответствиис этим тезисоми жизнь человекасчиталась темпрекраснее,чем она короче,особенно еслиэто "ярко"прожитая жизнь.Отсюда и небоязнь смерти,"искусствоумирать".
Другойсоставнойэлемент в теории"лёгкостисмерти" былобусловленвлияниемконфуцианства.Нравственнаячистота, чувстводолга, духсамопожертвованияставились нанедосягаемуювысоту. Японцаучили радиимператора,господина,нравственногопринципа жертвоватьвсем. Смертьво имя исполнениядолга считалась"настоящейсмертью".
Самураи,воспользовавшиесядогмами буддизмаи конфуцианства,приспособилиих к своимпрофессиональныминтересам.Этика и психологиясамурайстваещё большеусилили акцентна героикесмерти, духесамопожертвованияради высшегоидеала воина- служения господину,окружили смертьореолом славы.В период междоусобныхвойн был выработанособый культсмерти, с которымбыл тесно связанописанный вышеобряд самоубийствапутём вскрытияживота - харакири.Обусловленоэто было тем,что воин профессионалпостояннонаходился награни жизнии смерти. Поэтомусамурай культивировалв себе не боязньсмерти и пренебрежениек земномусуществованию.
Отложилоотпечаток навоззрение осмерти и тоположениебуддизма, покоторому жизньвечна и смерть- лишь звено вбесконечнойцепи перерождений,при которыхкаждое живоесущество возрождаетсяк жизни черезопределённыйпромежутоквремени. Смертьиндивидуума,по рассуждениямбуддистов, неозначала концасуществованияего в будущихжизнях. Поэтомучеловек долженбыл безропотноподчиняться"великому законувозмездия",своей карме(го), т.е. судьбе,определённойстепенью греховностив прошломсуществовании,не выражатьнеудовольствияжизнью.
Этимобъясняетсягибель многихвоинов на поляхсражений сулыбкой и словамибуддийскоймолитвы наустах, это жеповлияло и наформирование"этикета смерти",который обязанбыл знать иисполнятькаждый самурай.Согласно этомуэтикету, которыйпостояннокультивировалсяв семейной исоциальнойсфере, человекдолжен былумирать невозмутимо,как бы засыпая,имея благочестивыемысли и с улыбкойна лице. Стоны,нежеланиеумереть и расстатьсятем самым сблизкими исвоим существованиемрасценивалиськак нарушение"этикета смерти"и осуждались.Дзен-буддизмвоспитывалтакое отношениек вопросамжизни и смерти,при которомотсутствовалисобственное"я", страх передгибелью и осознаниесвоих выгоди невзгод. Прямуювыгоду из подобногоотношения ксмерти извлекалифеодалы, наслужбе у которыхнаходилисьсамураи. Человек,не боявшийсясмерти, беспредельнопреданныйсвоему сюзерену,захваченныйидеей духовногоподвига, лучше,чем кто-либо,мог быть воином.Это - идеал солдата.Таким человекомлегко управлятьв бою, он никогдане сдаётся вплен, честьсамурая непозволит емуотступить иобратитьсяв бегство, приказвоеначальникадля такоговоина - закон,и он будет старатьсявыполнить еголюбой ценой,дабы не покрытьпозором и бесчестьемсвоё имя и имясвоего рода.
Основыучения дзенбыли использованысамурайствомв качествеисточникакодекса моралияпонских воинов- бусидо. Войнаво имя интересовсюзерена считаласьсамураямивыполнениемдзеновскогоучения: "превращениемвысшего идеалав дело". Бусидобыло почтиидентичнымдоктрине дзено смерти и жизни;оно, так сказанов "Хагакурэ",являлось ипризнавалосьрыцарствомкак "учениео прямом, бесстрашномстремлениик возвращениюв вечность".
Однако,несмотря насогласованностьдогм буддизмаи самурайскойэтики, междуними существовалии противоречия.Как известно,буддизм категорическизапрещаетвсякое убийство.Оно считалосьодним из пяти"великих" грехов,куда входилиубийство, воровство,прелюбодеяние,ложь и пьянство.Тем не менеефеодальнаяжизнь требовалакак раз обратного:постоянногонарушения этойзаповеди. Японскиефеодалы, естественно,не хотели и немогли изменитьсвою социальнуюприроду и поэтомувынуждены былиуделять известноевнимание различнымвидам :искупления:своего жизненногопути, на которомубийства какбы носили характер"профессионально-бытовойнеобходимости".Формами такого"искупления"были щедрыепожертвованияхрамам, пострижениев монахи, обращениек духовенствудля исполненияпоминальныхи умилостивительныхтреб.
Оченьвелико былотакже значениедзен в военно-спортивнойподготовкесамураев. Решающаяроль при фехтовании,стрельбе излука, борьбебез оружия,плавании и т.д.отводиласьяпонцами нефизическому,а духовномусостояниючеловека.Психологическаяуравновешенностьи самообладание,выработанныедзен, являлисьздесь преобладающими.
Основнымметодом (путёмк познаниюистины) в обучениипо системе дзенбыла медитация(дзадзен) - созерцаниев положениисидя, в совершенноспокойной позесо скрещенныминогами, безкаких либомыслей. Длямедитацииобычно выбиралисьсад или помещение,из которогопо возможностиуносили предметы,могущие помешатьпрактикующемуся,отвлекающиеего.
Разнымишколами дзен-буддизмабыли выработаныразличныеправила поведенияво время дзадзен,однако основнымпри созерцаниисчиталасьтренировкалёгких, обучениеразмеренномудыханию, чтосодействовало"самоуглублению"и воспитанию"выдержанностии терпения".После этойпервой ступеник просветлению,когда дыханиестановилосьровным, головаосвобождаласьот притокакрови и мозгчеловека освобождалсяот всяких мыслей(такое состояниеназывалось"мусин"), практикующийся,по утверждениямдзеновскихмонахов, могуже достичьмуга (отсутствием"я"), другимисловами, выйтиза пределысобственногобытия, осмыслениясвоего существования.На человека,пребывающегов подобномсостояниисамоуглубления,по учению школыдзен-сото, могловнезапно снизойтипросветление(сатори).
Другимпутём к "истинномупрозрению"был коан - вопрос,задаваемыйнаставникомдзен ученику.Этот методпрактиковалсяшколой риндзай.Вопросы учителядолжны быливозбудитьинтуицию ученикаили, иными словами,вызвать сатори.От какой бы тони было логикии связностив ответе накоан необходимобыло освободиться,ибо это мешаловхождению всостояние"бессмыслия".При полномотсутствиимышления вовремя вопросови ответов (мондо)могло наступить"просветление".
Вследза неожиданнымподъёмом влиянияхристианствапоследовалоещё более быстроеего искоренение,обусловленноеопасениямисёгунов в связис проникновениемв страну иностранцев,которое таилов себе смертельнуюопасность длясуществовавшеготогда государственногостроя.
Внекоторыхслучаях длядостижениясатори наставникамииспользовалась"шокотерапия":удар палкой,толкание вгрязь, щипкиза нос и т.д. Такаяпрактикарассматриваласьиногда некоторымитеоретикамидзен как средстводля наступления"просветления"при учебномфехтованиина самурайскихмечах (например,удар тренировочныммечом).
Видеале считалось,что человек,испытавшийсатори, внешнене должен былизмениться,однако у неговследствиесильногопсихологическогостресса появлялсябудто бы новыйвзгляд на жизнь,на своё местов ней, иное отношениек действительности,которое неподдавалосьни объяснению,ни описаниюсловами. "Просветлённый",по утверждениямдзеновскихмонахов, могбыстро находитьединственноправильноерешение в любойситуации, становилсячеловеком,способным ввысшей мереуправлять своейволей, другимисловами, прибегалвсё то, чтотребовалосьдля каждогосамурая. В тоже время власть,слава, победаи т.д. - всё то, кчему стремилсяяпонский воин,становилисьдля самураяпосле "просветления"малоценнымисами по себе.
ВXII- XVIвв. "дзенсю"достигла наивысшегорасцвета истала наиболеевлиятельнойбуддийскойсектой, поддерживаемойправительствомсёгунов. В товремя дзен-буддизмоказал значительноевоздействиена развитиевсех областейкультуры Японии.Само собойразумеется,что в первуюочередь этукультуру воспринялсам господствующийкласс средневековойЯпонии, в томчисле и сословиесамураев, котороепользовалоськультурнымиценностями,создаваемымив стране. Однаков связи с развитиемдзен самурайствонесколькоизменило своивоззрения нажизнь и смерть,культуру и еёвосприятие.
Дзенв тот периодбыло уже нестоль строгимучением, какпервоначально.Наряду с тезисомо готовностив любую минутухладнокровноуйти из жизнисамураи принялитакже положение,по которомучеловек одновременнообязан жить,наслаждаясьжизнью, вычерпываяеё до самыхглубин. "Солдатскийдух должен былсвязывать себяс подлиннойхудожественностью",а "японскийвоин - обладатьне только военнойдоблестью (бу),но и культурой,гуманностью(бун)".
Так,некоторыесамураи в редкиепериоды мирноговремени, кромевоенных упражнений,предавалисьчайной церемонии,рисовали иногдатушью, любовалисьискусной аранжировкойцветов и дажепринималиучастие впредставленияхтеатра. Но всеэти элементыкультурысредневековойЯпонии в большейили меньшейстепени подвергалисьпри своём развитиивоздействиюучению дзенили были порожденыим. Хотя это ивыгляделопарадоксально,но в свете дзеновскихутвержденийо ненужностизнаний, о закалкеодной лишь волииндивидуумабуси считалиположительными полезным длясвоей профессиивосприятиеподобных производныхдзен, помогающихв сложениихарактеравоина.
Создатьнадлежащуюобстановкупри молчаливомсозерцаниипризваны былии сухие сады,которые первоначальноустраивалидзеновскиемонахи в своихмонастырях.Каменные сухиесады, названныеяпонцами "садамимедитации имышления",представлявшиесобой ровныеплощадки сустановленнымина них в определённомпорядке камнямии окружённыеглухими стенами(в качествеклассическогопримера обычноприводитсясад монастыряРёандзи в Киото),наиболее подходилидля упражненийв психотерапии,развивалифилософскийобраз мыслейв дзеновскомпонимании иучили "видетьскрытое содержание"того, что былоне завершено,понимать внутреннююглубину явлений(югэн).
Послеокончанияпериода междоусобныхвойн противоречиямежду дзен ивоспитаниемвоина по системедзен стали ещёзаметнее. Самураи,переставшиеучаствоватьв военных действиях,получили большевремени дляобразованиявообще. Многиебуси в силуразличныхобстоятельствоставляли своюпрофессию истановилисьучителями,художниками,поэтами.
Несмотряна то, что подавляющеебольшинствосамураев былипреемникамиидей дзенсю,имелись и такиепредставителисословия воинов,которые следовалиучениям другихсект буддизма.Прежде всегоэто нужно сказатьо секте "нитирэн",возникшей всередине XIIIв. и проповедовавшейположение онепременномпревращениичерез определённыйсрок всех существи вещей в Будду,так как онзаключаетсяво всём, будьто человек,животное иликакой-либонеодушевлённыйпредмет. Многиесамураи, будучисторонникамидогм секты"нитирэн",являлись еёчленами, однакобольшинствоприверженцев"нитирэн"составляливсё же деклассированноесамурайство- ронины, крестьянствои другие эксплуатируемыеслои общества.
Самураямипочиталисьи отдельныебожества буддийскогопантеона. Особеннопопулярнымисреди сословиябуси были бодхисаттвыКаннон (Авалокитешвара)- богиня милосердияи состраданияи Мариситэн(Маричи) - божество,покровительствующеевоинам. Посуществующемуобычаю передначалом военнойкомпании самураивкладывалив свои шлемымаленькиеизображенияКаннон; у Мариситэнвоины частопросили покровительстваи содействияперед поединкомили сражении.Важное местов религиозноммировоззрениисамураев занималдревний культсинто, которыймирно существовалс буддизмом.Основной чертойэтой религиияпонцев былопочитание силприроды, местныхбожеств, предков.В качествеодной из трёхглавных синтоистскихсвятынь японцамирассматривалсясвященный меч.(Тремя сокровищамисинто считалисьмеч, драгоценность(ожерелье изнефрита, яшмыили простодрагоценныйкамень) и зеркало.)
Меч(амэ-но муракумо-но-цуруги- меч небесныхгустых облаков)являлся символомсамурайскоговоинства, храбростии должен былнаправлятьсяпротив враговЯпонии.
Драгоценность(ясакани-номагатама - сияющаяизогнутая яшма)символизироваласовершенство,доброту, милосердиеи в то же времятвёрдость приуправлениии повелевании.Древние воиныносили целыесвязки магатама.Возможно, чтомагатама(первоначальнозубы дикихживотных) служиладревним японцамамулетом, каки у многих народовСибири.
Зеркало(ята-но кагами)- было эмблемоймудрости исимволом солнечнойбогини Аматэрасу.Оно использовалосьчасто в качествепредохраняющеготалисмана.
(Всетри этих атрибутасинто служилинередко жертвами,приносимымисинтоистскимбожествам, аиногда и самисоставлялисинтай ("тело"бога) другихбогов).
Меч,наряду с зеркаломи драгоценностью,стал в рядеслучаев рассматриватьсясинтоистамикак "тело" или"облик" бога(синтай), которыйпомещался взакрытой частиглавного храмалюбого комплексасинто - хонся.Иногда мечине только служилисинтаем, но иобожествлялись.Богом, почитаемымв Ацута, например,был пресловутыймеч Кусанаги,(Кусанаги - букв."косящий траву".По легенде меч,переданныйАматэрасуземным властителямЯпонии, получилтакое названиепосле того, какс его помощьюспас свою жизньимператорскийпринц, завоевавшийсеверные территориистраны. Принцсумел остановитьнадвигавшийсяна него огненныйшквал тем, чтоскосил вокругсебя травумечом). ДобытыйСусаноо в хвостеубитого имзмея, богом жеИсонокамисчитался меч,названный"Фуцу-но Митами".
Кромемеча, синтоосвящало такжедругое оружиесамураев, вчастностикопьё. В честькопья в одномиз районов ЭдоОдзи, (Многиевоенные праздникипроводилисьименно в Эдо(нынешний Токио),так как этотгород являлсястолицей сегуната,в которойприсутствоваловсегда большоечисло феодальныхкнязей, а следовательнои их вассалов- самураев.Устраивался13 августа древнийсамурайскийпраздник "яримацури".Праздник проходилпри обязательномприсутствиидвух самураевв доспехахчёрного цветас копьями имечами (у каждогоиз воинов напоясе виселопо семь мечейдлинной болеечетырёх сякукаждый - 1 сяку= 30,3 см.) и восьмимальчиков-танцоров,бросавших послеисполнениятанцев ("сайбара"и "дэнгаку")в толпу своишляпы, которыерассматривалиськак талисманысчастья. В этотже день священникисинто раскладывалив храме маленькиекопья. Их разрешалосьуносить верующимс собой, однакос условиемвозвращенияна следующийгод не одного,а двух такихже миниатюрныхкопий. Они служилиамулетами,защищавшимиякобы от воровстваи пожара.
Синтотребовало отсамураевобязательногопочитанияумерших предкови поклонениядушам убитыхв бою воинов,военачальников,обожествлённыхгероев и императоров.Считалось, чтоумершие прародителистановилисьбогами и, наделённыесверхъестественнойсилой, оставалисьв мире живых,влияя на события,населявшиеэтот мир, и рядовыедухи-покровители(удзигами) вособенности,могли, по представлениямяпонцев, распоряжатьсячеловеческимисудьбами, влиятьна успех илинеудачу в жизни,оказыватьвоздействиена ход сраженияи т.д. Поэтомусамураи верилив божественнуюпредопределённостьи ставили своюволю в полнуюзависимостьот "воли богов".Перед каждымвоенным предприятиемвоины обращалиськ удзигами,боясь навлечьна себя гневдухов предков,ибо они властвовалинад природой,и все бедствия- это месть духовза несоблюдениеблагочестия.Почитаниепредков влеклоза собой почитаниеродины - "священногоместа обитаниябогов и душпредков". Синтоучило любвик родине ещёи потому, чтоЯпония, и толькоона одна, является"местом рождения"Аматэрасу -богини солнца,которая передалауправлениестраной своим"божественнымпотомкам".
Кромедуш предков,героев и т.д.,самураи особеннопочиталисинтоистскогобога войныХатимана, прототипомкоторого являлсяобожествлённый,по традициисинто, легендарныйимператорЯпонии Одзин.Впервые Хатиманупоминаетсякак "помощник"японцев в 720 г.,когда он, попреданию, оказалэффективнуюпомощь в отражениинашествия состороны Кореи.С тех пор егостали считатьпокровителемяпонских воинов.Перед каждойвоенной кампаниейсамураи возносилиХатиману молитвы,просили егооказать поддержкув предстоящейборьбе, приносиликлятвы - "юмия-Хатиман"("да увидитХатиман нашилуки и стрелы"или "клянусьХатиманом").
Нарядус Хатиманомсамураи признавалибогами войнымифическоготэнно Дзимму,основателяимператорскойдинастии, императрицуДзингу и еёсоветникаТакэти-но Сакунэ,а также принцаЯмато-дакэ(Ямато-такэру),покорившегоайнский востокЯпонии.
Вчесть боговвойны устраивалисьв определённыедни празднества.Одним из нихбыл "гунсинмацури",торжественноотмечавшийся7 октября натерриториисинтоистскогохрама в Хитати.Ночью в пределаххрама собиралисьмужчины с мечами(дайто) и женщиныс алебардами(нагината),развешивалисьбумажные фонари,которые затемсжигались.
Синто,являясь исконнойрелигией японцев,однако, редкоприсутствовалв чистом видев религиознойжизни самураев.Буддизм, проникшийв середине VIв. в Японию, былболее развитой(при этом - мировой)религией, нежелипримитивныйсинтоизм. Поэтомуон был сразуже принят правящимикругами страныи использованв их интересах.Тем не менеесинтоистскиесвященнослужителине желали отказатьсяот своих привилегийи опиралисьна народныемассы, продолжавшиеисповедоватьтрадиционнуюрелигию. Этозаставилобуддийскоедуховенствои правителейдревней Японииидти по путисотрудничествадвух религий,что со временемпривело практическик синкретизмусинтоизма ибуддизма.
Слияниесинто и буддизмаотразилосьна духовнойжизни самурайства.Нередко японскиевоины передвоенными походамиили решающейбитвой одновременнопоклонялисьдухам синтои божествамбуддизма. Врезультатеподобногососуществованиямногие богисинто сталинаделятьсяособенностямбуддийскихбодхисаттв,в то время какпантеон буддизмапополнялсяпринятыми внего божествамисинтоизма.Культ Хатимана,в частности,номинальноявлявшегосябогом синто,был глубокопропитан буддизмом.Многие из изречений,приписанныеХатиману, явноносят буддийскийхарактер, таккак в них онназывает себяБосацу - бодхисаттвой- чисто буддийскимтермином.
ВдальнейшемХатиман былпризнан буддийскимдуховенствомбодхисаттвойи получил имяДайдзидзайтэт.То же можносказать и осинтоистскойбогине Аматэрасу,"прародительнице"императорскойсемьи. Аматэрасубыла объявленаприверженцамибуддийскойсекты "сингон"воплощениемверховногокосмическогобудды Вайрочана(Дайнити). Одновременнос буддизмомв Японии началораспространятьсяконфуцианствочжусианскоготолка. УчениеКонфуция,переработанноеЧжу Си, представлялособой консервативное,догматическоетечение болееидеологического,чем религиозногоплана, так каконо включалов себя, кромерелигиозных,очень слаборазвитых, ещёи этическиемоменты. В Японииконфуцианствопошло по путиадаптации вместных условиях,сливаясь сбуддизмом исинто, воспринимаянекоторые ихположения.
Длясамурая отношениемежду господиноми слугой былоосновным. Изэтого отношениячерпалисьпонятия о долгегосподина передслугой и слугиперед господином.Содержаниесвоих слуг былозаконом нравственногодолга господина,и он не мог считатьэто своей милостьюпо отношениюк слугам, таккак жил трудомсвоих слуг идолжен был,наоборот, смотретьна это как намилость с ихстороны. Дляслуг же служениегосподину естьдолг и обязанность,а не милость.С благодарностьюони должныполучать отсвоего господинавыдачи натурыили деньгами,и их должнавоодушевлятьтолько однамысль: отдатьсвою жизнь занего. "Это - законнравственногодола слуги",- говорится вконфуцианскомучении. Такиеотношения - нечто иное, как"справедливость",или "нравственныйдолг господинаи слуги".
Идеяверности господинуи неразрывносвязанное сней понятиедолга быливыдвинуты вбусидо на первыйплан, в то времякак более отвлечённыефилософскиеположенияконфуцианствапретерпелина японскойпочве соответствующуюперегруппировкуи переоценку,не меняя, однако,своей сути.Верность ("служениегосподину какисточнику всехблаг") и долг("осуществлениеэтой верности")во всей конфуцианскойэтике являлисьнаиболее активнымиэлементами,всё остальноесчиталосьвторостепенными "покрывалосьпрактическимиидеями" этихдвух понятий,занимало какбы побочное,служебноеположение.
Новерность господинумогла выражатьсяне только впостоянномслужении ему,готовностив любой моментпасть за него.Вассал проявлялсвою верностьтакже тем, чтоследовал засвоим господиномпо пути смерти,выражавшемсяв "самоубийствевслед", котороестало к XIV в.распространённойформой исполнениядолга.
Такимобразом, религиозноемировоззрениесамураев слагалосьиз догм буддизмаи конфуцианства,привнесённыхв Японию изКитая, и элементовверований иобычаев местной,национальнойрелигии - синто,которая вошлас ними в тесноесоприкосновение.
Современем элементыэтих трёх религийпереплелисьи составиликак бы единоецелое. Другиебольшие религиии религиозныетечения оказалина сословиевоинов менеесущественноевлияние.
Темне менее надолю христианства,появившегосяв Японии вследза прибытиемпортугальцевв XVI в., выпал большийуспех. Деятельностьхристианскихмиссионеров,прежде всегоиезуитов, принесласвои плоды.Так, половинаармии в походеТоётоми Хидэёсипротив Кореив 1598 г. была христианской.Однако христианствонедолго процветалона японскойпочве.
Христианствов Японии небыло христианствомв полном смыслеэтого слова.Оно было весьмасвоеобразными включало всебя элементысинто и буддизма.Синкретичностьхристианствана Японскихостровах проявлялась,к примеру, втом, что Японцыотождествлялибогоматерьс Амида-буцуили с Каннон-босацу).
Вследза неожиданнымподъёмом влиянияхристианствапоследовалоещё более быстроеего искоренение,обусловленноеопасениямисёгунов в связис проникновениемв страну иностранцев,которое таилов себе смертельнуюопасность длясуществовавшеготогда государственногостроя.
Званиесамурая всредневековойЯпонии былонаследственным.Сын, как правило,шёл по стопамотца, становясьвоином-профессионалом,представителемсословиявоенно-служилогодворянства,и оставалсяв том феодальномклане, членомкоторого былего родитель.Поэтому в самурайскихсемьях особоевнимание уделялосьвоспитаниюподрастающегопоколения ужес раннего детствав духе бусидо.Основной задачейнаставниковмолодого бусибыла выработкав нём того комплексаособенностей,которые считалисьнеобходимымив профессиисамурая, т.е.воспитаниечеловека физическисильного, владеющегов полной меревоенным искусством,вооружённогознанием моральныхпринциповгосподствующегокласса.
Сынсамурая с самогорождения окружалсяисключительнойзаботой. Онявлялся продолжателемрода, хранителеми наследникомего традиций.Он имел правосовершатьрелигиозныеобряды по отправлениюкульта предков.(Согласно синтои конфуцианскомуучению исполнятьобряды и возноситьблагодарностьдухам предков,"успокаивая"этим их души,могли толькомужчины.) Исходяиз этого, рождениеребёнка мужскогопола в японскойсемье считалосьпраздником.С особым вниманиемотносилиськ первому сыну,так как он позакону уже смомента рождениясчитался наследникомдома, всегосостояния семьии имени самурая.
Крометого, сын наследовалземлю или рисовыйпаёк, за которыйслужил у феодалаего отец. Поэтому,если самурайбез наследникав семье (в 1615 г.самураям былоразрешеноусыновлениенаследниковиз среды ихродственников,носящих то жеродовое имя)почему-либоне мог взятьсебе наложницуили если последнейне удавалосьродить емусына, феодалконфисковывалу буси его надели лишал родовогоимени. Это означало,что самурайтерял местов социальнойструктуре истановилсяронином. Такаямера частопрактиковаласьфеодалами припервых сёгунахТокугава ввидутого, что землянаходиласьпод их непосредственнымконтролем. Впериод междувременами Кэнтё(1601) и Кэинан (1651)около 60 феодальныхсемей потерялипо этой причинесвои феоды.
Впервые днипосле появленияребёнка на светв дом самураяприходилиродственники,приносившиемальчику подарки,среди которыхбыли два веераизогнутойформы, рассматривавшиесякак предвестникидвух мечейвоина и каксимвол храбрости.
Черезнесколько летсын воина получалодин или два(в зависимостиот ранга отца)маленькихигрушечныхмеча, вырезанныхиз дерева. Этоприучало юногосамурая любитьсвоё оружие- мечи, принадлежностьсословия воинов.
Развиватьв детях самураеввоенный духи почитаниевоинской доблести(сёбу) были призваныежегодныепраздникимальчиков -"танго-но сэкку",отмечаемыев пятый деньпятого месяцапо лунномукалендарю иполучившиезатем большоераспространениев период Эдо.("Танго-но сэкку"является однимиз традиционныхяпонских праздников,который празднуетсяповсеместнов Японии и внастоящеевремя). Во времяпраздникамальчиковвыставлялив доме искусноизготовленныеминиатюрныедоспехи, надетыеиногда на специальноизготовленныхдля этой целикукол (кабуто-нингё),мечи, луки истрелы, знамёна,стараясь темсамым воспитатьв будущем самураевоинственность,уважение иблагоговейноеотношение квоенному снаряжениюи к самому ремеслусамурая. Игратьтакими мечамии доспехамидетям запрещалось,на них можнобыло толькосмотреть, таккак демонстрацияигрушек приравниваласьк самурайскойпрактике показамечей и доспехов.
Непременнымаксессуаромна праздникемальчиков быликоинобори -изображениекарпов, сделанныеиз цветнойткани или бумагии поднимавшиесяна бамбуковыхшестах надкаждым домом,где жили одинили большемальчиков.(Число вывешиваемыхкарпов соответствовалочислу мальчиковв семье). Карпыбыли предназначеныдля той же цели,что и игрушечноевооружение.Они символизировали"мужественнуюдобродетель",которая подразумевала"военную добродетель".В Японии карпыи доныне считаютсясамураями средирыб. Их рассматриваюткак символэнергии, храбростии непреклоннойтвёрдости.Детям воиноввнушали, чтоот них требуетсятакое же упорствов достижениицели, какоепоказываеткарп, преодолеваябурные потоки,такой же стоицизми бесстрашие,какие "проявляет",по словам самураев,эта рыба настоле повара,не уклоняясьи не вздрагиваяот удара ножа.Возможно, чтоименно эти"качества"карпа обусловилипоявление егоамулетов вхраме богавойны Хатимана.Самурайскаямолодёжь приобщаласьк профессиивоина такжево время праздниковв честь победнад айнами ив других битвахэпохи средневековья,когда выставлялии носили погороду самурайскоеснаряжение,демонстрировалиискусство бусии рассказывалиповести о героизме(гундан). Значительноевлияние оказывалоконфуцианство.По одному изего принципов,дети должныбыли относитьсяк родителямс почтениеми уважением,дорожить ими,любить их, непротиводействоватьих воле, не причинятьим огорченияи беспокойствадаже в том случае,если "родителипо влечениямсвоим былидурными людьмии относилисьдурно к детям".
Вбусидо такоеотношение детейк родителямопосредовалосьпринципом гири,обусловливавшимпочитаниевозраста (уважениеродителей истарших вообще)и объяснявшимтакие поступки,как жертвованиесобой радиродителей.
Тщательноедомашнее воспитаниедетей подразумевалочтение имнравоучительныхисторий из книгконфуцианскогохарактера.Такого роданазидательныерассказы служилируководствомк практическомудействию, являлисьсвоеобразнымисводами моральныхправил. Так, водном из подобныхрассказовговорилосьо том, как мальчиклёг в стужу налёд замёрзшейреки, чтобырастопить еготеплом своеготела и достатьрыбы для своеймачехи; в другом- как мальчикспал ночью,ничем не прикрывшись,чтобы отвлечьмоскитов отродителей насебя.
Однакоконечной цельювоспитанияв ребёнке чувствасыновнего долга(оякоко) былине только уважениеи любовь к родителями старшим,проявляемыев деле. Высшимпунктом моральногообучения самурайскоймолодёжи в духеучения Конфуцияявлялась выработкаверности государю,который такжерассматривалсякак отец воина.Сыновний долг,таким образом,служил как быосновой верноподданичестваи приравнивалсяк верностивассала сюзерену.В качествепримера можнопривести высказываниеоб обязанностяхвассала одногоиз правителейтокугавскойЯпонии князяМито Мицукуни(1628-1700). Он говорил:"Если виновным(в государственнойизмене) являетсяваш отец, я несклоню вас кизмене ему;поступить так- значило быпогрешитьпротив справедливости(гири). Сыновняялюбовь и верностьсуть одинаковыедобродетели,поэтому вылично должнызнать, как поступитьв подобномслучае, я представляюрешение подобноговопроса вашейсовести".
Неменьшим уважением,чем отец, пользовалсяучитель молодогосамурая. Авторитетнаставникабыл очень высок,его приказывыполнялисьбеспрекословно.Популярноеизречениегласило: "Родительтот, кто произвёлменя на свет,учитель тот,кто делает менячеловеком".В другой поговоркесказано: "Твойотец и матьподобны Небуи Земле, твойучитель и господин- солнцу и луне".Духовная услугаучителя (частосвященника)в воспитаниисчиталасьнеоценимой.За воспитаниечеловека нельзябыло датьматериальноевознаграждение,так как нельзяизмерить неосязаемоеи неизмеримое,за него следовалобесконечнопочитать ипревозноситьсвоего учителя.
Обучениев семье и наставленияучителя былидвумя основнымифакторами,фундаментомв воспитаниимолодёжи сословиясамураев,формировавшимиидеал воина,основанныйна мифическихсказаниях,буддийскомбезразличиик смерти, конфуцианскомкульте сыновнейпочтительностии чисто японскойоснове - верностисвоему феодалу.Семья и наставникпрежде всегозаботилисьо становлениихарактераподростка,вырабатывалиотвагу и мужество,выносливостьи терпение.
Будущихсамураев старалисьрастить бесстрашнымии смелыми, другимисловами, развивалив них качества,которые считалисьв среде самураевсамыми главнымидобродетелями,при которыхвоин мог пренебречьсвоей собственнойжизнью радижизни другого,особенно жизнисвоего покровителяи господина.Такой характерразвивалсячтением рассказови историй охрабрости ивоинственностилегендарныхгероев, знаменитыхвоеначальникови самураев,просмотромтеатральныхпредставлений.Нередко отецприказывалбудущему воинудля развитиясмелости отправлятьсяночью на кладбищеили место, известноесвоей дурнойславой (где"водилась"нечистая сила,духи и т.д.).Практиковалосьпосещениемальчикамипубличныхнаказаний иказней, а такженочной осмотротрубленныхголов преступников,на которых сынсамурая долженбыл оставитьсвой знак,доказывающий,что молодойбуси действительноприходил науказанное емуместо.
Чтобыразвить у молодёжитерпение ивыносливость,сыновей воиновзаставлялиисполнятьнепосильнотяжёлые работы,проводить ночибез сна (во времяпраздниковбогов учения),ходить босикомзимой, рановставать и т.д.Ненамеренноеже лишение пищисчиталосьполезным.
Мальчикии девочкивоспитывалисьв умении контролироватьсвои действия,воздерживатьсяот выражениясвоих чувстввосклицаниями,от стонов ислёз. "Что тыплачешь оттаких пустяков,трусишка? - говориламать плачущемусыну. - Что тыбудешь делать,если тебе отрубятв битве рукуили тебе придётсясделать харакири?"С самого раннегодетства детямбуси прививаличувство честии стыда, училибыть правдивымии дисциплинированными.
Такоевоспитаниевырабатывалохладнокровие,спокойствиеи присутствиедуха, помогалосамураям нетерять ясностиума при самыхсерьёзныхиспытаниях.От самурайскогоюношестватребовалисистематическитренироваться,чтобы овладетьвоенным искусством,быть всестороннеподготовленнымдля пользованияоружием, физическисильным и ловким.Молодые самураидолжны былив совершенствевладеть приёмамифехтования(на мечах иалебардах),стрелять излука, знатьдзю-дзюцу, уметьобращатьсяс копьём, ездитьверхом (дляюношей из самурайскихсемей высокогоранга), обладатьзнанием тактики.
Вкаждом клане,при дворе каждогофеодала дляэтой цели былиустроены великолепныефехтовальныезалы, площадкидля стрельбыиз лука и гимнастическихупражнений,манежи, гдепреподавалилучшие знатокисвоего делапод непосредственнымруководствомсамого феодала.Обучение в этихклановых школахначиналосьобычно с восьмилет и продолжалосьдо 15.
Педагогическиетребованиябусидо добавлялик овладениювоенными искусствамиещё и изучениелитературы,истории, каллиграфиии т.д. Однакосамураи останавливалисвоё вниманиена постороннихвоенному делудисциплинахлишь постольку,поскольку этокасалось профессиивоина и моглобыть полезнов военной практике.Специальныешколы, в которыхпреподавалиськлассическаякитайскаялитература,изящные искусстваи т.д., считавшиесянеобходимымаксессуаромпоместья феодаласкорее из приличия,как подражаниеимператорскомудвору в Киото,где императорнаходился впочётной ссылке,презиралисьсамураями ини в коем случаене были уважаемы,а лишь терпимы.В этих школахможно былоувидеть детей,не способныхк овладениюсамурайскимивоенными науками,болезненныхи слабых, простофизическихуродов или желюдей, добровольноотрешившихсяот мира насилия.Насмехаясьи презираятаких учащихся,самураи говорили:"Занятия науками- это жалкийудел изнеженныхженоподобныхцаредворцевКиото, слабоездоровье которыхне позволяетим пользоватьсясвоими мускуламии лишает ихприятной возможностиупражнятьсяв благородномискусствесамураев".
Темне менее именноиз этой средывышли многиенациональныемыслители,знаменитыепоэты, писателии прославленныехудожники эпохияпонскогосредневековья.
В15 лет воспитаниемолодого самураясчиталосьзаконченным.Он получалнастоящиебоевые мечи,с которыми недолжен былрасставатьсявсю жизнь; девушкевручался короткийкинжал - принадлежностькаждой женщинысословия воинов.Юноша переходилв новую возрастнуюгруппу - обществовзрослых.Совершеннолетиесопровождалосьи другими иниционнымидействиями,называвшимися"гэмбуку", или"гэнпуку".
Вовремя обрядаполовой зрелостииницианту, подревнему обычаю,впервые делалипричёску самурая- сакаяки: сбриваливолосы у лбаи завязывалина макушке узелволос (мотодори).Юноше надевалиспециальныйвысокий головнойубор - эбоси,приспособленныйдля ношениямотодори. Человек,который вовремя церемониинадевал наголову молодогобуси эбоси,назывался"усироми", т.е.опекун, илиэбоси-оя (букв."родитель поголовномуубору"). В Японииобряд инициациибыл распространёнкак средиаристократии,так и простогонарода со времёндревности.Начиная с периодаНара (710 - 794) юношиаристократическихсемей церемониальноинициировалисьпо ритуалу,определённомувлиянием китайскихобычаев. Этотобряд назывался"уи-кобури",или "какан"(какан-но сики)- "первое ношениекороны").
Всвязи с гэмбукусамурай облачалсявпервые в одеждувзрослогочеловека; в еёкомплект вхо-дилиширокие шаровары(хакама), похожиена юбку и являвшиесяособым отличиемсословия воинов.Их первоеторжественноеодевание былосемейным праздникоми связывалосьс посещениемхрама божества- покровителярода совершеннолетнего.
Всостав инициационныхдействий входилиполучениевзрослогоимени, церемониальноесожительствосо своей невестой(хода-авасэ),испытание силысамурая и т.д.
Опекуномподвергавшегосягэмбуку обычнопросили статьсильного имогущественногофеодала, чемусамураи придавалиочень большоезначение и чторассматривалоськак принятиеобоюдных обязательствсеньора и буси.
Получиворужие и пройдяобряд инициации,молодой самурайобретал свободуи независимостьв действиях,был преисполненчувства самоуваженияи ответственности.Он становилсяполноправнымчленом своегосословия.
Самособой разумеется,что, будучипрофессиональнымивоинами, самураидолжны былиосновное вниманиеуделять военномуремеслу и признаватьтолько егоединственнымзанятием, достойным"благородного"человека, т.е.буси. Весь комплекстого, что культивировалв себе каждыйсамурай, вседуховные ифизическиеспособностибыли подчиненыв конечномсчёте единственномуи главномумоменту - овладениювоенным мастерством,без которогобыло бы бессмысленнымсамо понятие"самурай". Отстепени военнойи физическойподготовленностисамурая зависеловысшее требование,предъявляемоекаждому воину:умение бороться(с оружием илибез оружия) спротивникоми побеждатьего. Это обусловилото, что, готовясебя к основномув жизни - войне,буси постоянносовершенствовалиискусство воинаи физическуюподготовкууже с раннегодетства, упражняясьво владенииоружием, воспитываятелесную идуховную твёрдость,храбрость ирешительность.Отличительнойособенностьювсех японскихвидов военныхискусств (бугэй)являлось то,что основнойакцент приовладении имиделался преждевсего нанравственно-моральнуюсторону и развитие"духовныхспособностейсамурая", т.е.психическойуравновешенностивоина, а затемуже на формированиефизическиразвитой личности.Моральноесодержаниетаких дисциплин,как кэндо, кю-дои т.д., показываетсяиероглифом,который в сочетаниис другими звучалкак "до", являясьосновой этихслов, говорящейо нравственномпринципе иимеющей такжеглубокую связьс религиознымиаспектами жизнивоенного сословия.Моральныйпринцип в военныхтренировкахяпонских воиновбыл обусловленучением Конфуция.В Конфуцианстве"до" рассматривалоськак определённаяэтическаякатегория. Чтоже касаетсярелигиозногоаспекта, тоосновой сделатьбыла непосредственнаясвязь "до" сдзен-буддизмом.
Познание"до" ("правильногоистинногопути", или "правды")считалосьглавным в фехтовании,стрельбе излука, борьбебез оружия,плавании и т.д.(где оно являлоськак бы образующимидеалом самурая,достижениекоторого означалов философскомсмысле познаниесамого себя),необходимымдля гармоническогоразвития индивидуума.
Восточнаяфилософскаятрадиция частоназывает "до""путём", обладающимжизнедарящимисилами, испускающимлучи света,подобно солнцу.В этом плане"до" идентичнопонятию "дао",трактуемомув философиии эстетикеКитая как вечнаяи неотъемлемаяпервопричинавсего существующегодуховного иматериальногои отождествляемомуобъективнымидеализмомс источникомвещей и явлениймира, с "путём"природы. Всоответствиис этим теоретикивоенных искусствсчитали, что"до" как первичнаясубстанцияможет однократнопробуждатьв человеке"ценное" явление,понимаемоелишь инстинктивно,мистически,что позволяетиндивидуумустановитсяпричастнымцели "великогоучения". В военныхискусствахсамураев "до"носило характеробразующегоидеала и начала,без которыхэти искусствабыли невозможны.Целью и сутьюборьбы былодостижениеи соприкосновениекаждого воинас "до", т.е. слияниеединичногои целого. Другимисловами, "до"должно былопомочь самураюнайти "единичноебытиё во всём","войти в соприкосновениес божественным(божеством),уловить егоприсутствие,увидеть егосуществование.Это согласуетсяс дзеновскимиположениямиоб "изначальнойприроде Будды",присутствующейво всём (живоми неодушевлённом),которая постигаетсячеловекомпосредствомсатори, обретениянирваны наземле, средиживых.
Такимобразом, самурай,познавая "до",должен былдостичь военногомастерства,соприкасающегосяс "истиннымпутём", и "войтив совершеннуюгармонию сприродой", скоторой человексоставляетнеразделимоецелое. Преобладающеезначение имелавнутренняяподготовкавоина, на чтообращалосьбольше внимания,чем на напряжениевнешних физическихсил самурая.Решающим факторомв деле выработкисилы духа быламедитация. Припомощи дзадзен- духовной основывоенно-спортивногообразованиясамураев, призванной,по выражениямтолкователейдзен-буддизма,помочь в достижениигармонии с"отрицательнымничто", воиныдолжны былиразвить у себяпсихическиуравновешенноесостояние дляисполнениясвоих основных,военных функций,а также для неменее важногодела - тренировокв фехтовании,стрельбе ит.д., которые всвою очередьвыступали какрепетициисобственнобоевых действий.Это было состояние"повышеннойготовности",которое ни вкоем случаене означало"малодушнойсонливости".
Несмотряна ряд чистомистическихэлементов,медитация посистеме дзенимела и рациональноезерно. Преждевсего это касаетсяпостановкиправильногодыхания, чтокрайне необходимопри любых физическихупражнениях.Перед тренировочнымбоем самураиобычно принималипозы, характерныедля дзен-буддийскихмонахов, приготовившихсяк созерцанию,и старалисьдышать глубокои равномерно.Это заранееготовило органыдыхания к физическойработе и содействовалодальнейшемуритмическомуфункционированиюлёгких во времясамой схваткис противником,когда резковозрасталапотребностьорганизма вкислороде.
Преимущественноедуховное напряжение,способствовавшееразвитиюсамообладания,хладнокровияи трезвостимысли при всехупражнениях,однако, не означалочто в военныхискусствахсамураев физическийфактор (силаи выносливость)рассматривалсякак несущественный.Являясь вторымобразующимэлементом ввоенных дисциплинах,физическоевоспитаниетребовало отвоина кропотливогооттачиваниятехники, развитияфизическойсилы, выносливости,выработки почтиинстинктивнойфеноменальнойреакции и координациидвижений. Всёэто достигалосьв результатекаждодневныхи многочасовыхтренировок.
Секретывоинских искусств(бу-дзюцу, илибу-до), самураи,как и все прочиесмертные наДальнем Востоке,осваивали врамках традиционныхшкол (рюха, илипросто рю). Системашкол, дожившаядо наших дней,например, вкаратэ, уходиткорнями в раннеесредневековьеи имеет аналогиив воинскихискусствахКитая, Кореи,Вьетнама, Бирмы.Слово рюхасостоит из двухиероглифов,где рю означает"течение" впрямом и переносномсмысле, а "ха"- "школа", "секта","группировка".Здесь подразумеваетсяпередача традицийбу-дзюцу вовремени.
Японскоеслово "бу-дзюцу"образованодвумя иероглифами:"бу" - "воинский,военный, относящийсяк военномуделу", и "дзюцу"- "искусство,умение, способ,средство, уловка,магия". Подбу-дзюцу следуетпонимать всюсовокупностьвоенного искусства,в западномпонимании этоготермина, вовсех его проявления- в сфере столкновенийгосударств,армий илииндивидуумов.
Ознакомимсяс основныминаправлениямибу-дзюцу.
Подмидзоку-бу-дзюцупонимаютсяте формы воинскогоискусства,которые существовалидо появленияпервых школбоевых искусств,т.е. с древнейшихвремен до рубежаXIII-XIVвеков.
Мидзоку-бу-дзюцупредставлялисобой начальныйэтап развитиявоенного искусства.Тактика ведениябоевых действийи приемы единоборстваеще пребывалив зачаточномсостоянии. Онибыли слабосистематизированыи лишь проходилиотбор и шлифовку.Поэтому доконца XIIIвека окончательносложился толькоодин вид будзюцу- сумо (борьбабез оружия иодежды). Кромесумо относительновысокого уровняразвития достиглистрельба излука с коня(кися) и борьбав доспехах(кумиути, ёрои-гуми).Остальныебоевые искусства,по сравнениюс последующимпериодом, быликрайне примитивны.
Говоряо воинскомискусстве этогопериода стоитупомянуть ещекэмбу - ритуальныетанцы с мечами.Кэмбу былитесно связаныс культом мечав японскойнациональнойрелигии синто.Возможно, чтопомимо чисторитуальныхфункций, онислужили и дляобучения воиновфехтованиюна мечах. Вовсяком случаепозже танцы-кэмбубыли канонизированыв ряде самостоятельныхшкол, а такжев некоторыхшколах фехтованияна мечах кэн-дзюцу.
Привсей недоразвитостивоинских искусствнедооцениватьзначение этогопериода в историияпонской воинскойтрадиции нельзя.
Во-первых,в это время былзаложен теоретическийфундаментбудущих классическихбу-дзюцу. Этобыло связано,прежде всего,с активнымзаимствованиемдостиженийвоенной мыслидревнего Китая.Речь идет обимпорте выдающихсявоенных трактатов- "Сунь-цзы","У-цзы", "Лю тао","Сыма фа", "Саньлюэ", "Вэй ляо-цзы","Ли Вэй-гунвэньдуй" идругих. Начинаяс VIIIвека они служилинадежным подспорьемдля японскихвоеначальников,и, по сути дела,все последующееразвитие будзюцуотталкивалосьот идей китайскихклассиков. Вовсех без исключенияклассическихбу-дзюцу мынаходим различныеинтерпретациигениальныхмыслей Сунь-цзыоб изменениях,о полноте ипустоте, о мощи.
Во-вторых,именно в этидни сложилосьвоенное сословиесамураев, котороев дальнейшемпревратилосьв основногоносителя воинскойтрадиции встране Восходящегосолнца и сталопитательнойсредой длясовершенствованиябу-дзюцу.
В-третьих,войны с айнами,сражения междусамурайскимидружинами,столкновенияс монголамипослужилиестественнымотбором, благодарякоторому удалосьвыявить наиболееэффективныеметоды ведениявойны - от стратегиии тактикикрупномасштабныхсражений дорукопашногопоединка.
Перваяполовина XIVвека в историияпонских бу-дзюцуознаменоваласьвозникновениемпервых школ(рюха, рюги) воинскихискусств. Спорыо том, какаяшкола быласоздана первой,продолжаютсяпо сей день, нобольшинствояпонскихисследователейотдают предпочтениешколе Нэн-рю,созданнойдзенским монахомДзионом и ставшейистоком дляцелого рядакрупных рюхабу-дзюцу. ПослеНэн-рю школыбудзюцу сталиплодиться какгрибы, и к концуXIXвека их число,по некоторымоценкам, достигло9000.
Возникновениешкол воинскихискусств в этотпериод быловполне закономерным.В это время вЯпонии окончательноутвердиласьвласть военногосословия самураевво главе с родомАсикага, представителямкоторого ввойне удалосьсорвать последнююпопытку императорскогодвора восстановитьсвое былоегосподство.Установлениесёгуната какформы правлениясамурайскогосословияспособствовалоросту престижавоенного делаи переосознаниюего как особоговоенного искусстваили даже священнодейства.
Раздробленностьстраны намногочисленныефеодальныекняжества,владельцыкоторых явнои тайно велинепрерывнуюборьбу другпротив друга,также способствовалавыделению изобщего объёмадревнего"национального"военного искусстваособых территориально-родовыхтрадиций ипревращениюих в отдельныесамостоятельныешколы, обслуживающиете или иныефеодальныедома.
КXVIIвеку существовалооколо сотниразличныхбудзюцу. В целомв зависимостиот спецификипредмета канонизацииих можно разделитьна 11 групп:
1.Военная стратегияи оперативно-тактическоеискусство("гунпо" - "законывойны"):
Хэйхо- военная стратегия;
Сэндзё-дзюцу- тактика, управлениеи маневрированиевойсками наполе боя;
Сорэн- подготовкаи тренировкавойск (перемещения,построения,разбивка лагеряи т.д.);
Гунгаку- военное искусствокак наука (теориявоенного искусства,изучение егопринципов иприроды).
Сюдаже следуетотнести и некоторыегораздо менеемасштабные,но очень важныедисциплины,канонизированныев некоторыхшколах будзюцу:
Гумбай(букв. "веерполководца")- управлениевойсками наполе боя припомощи полководческоговеера;
Гункай,дзинкай, гунра- использованиеспециальныхраковин дляподачи сигналовна поле боя.
2.Суйгун - ведениевойны на море:
Сэнгунпо- тактика морскогобоя;
Сосэнпо- подготовкаи тренировкаэкипажей боевыхкораблей;
Суйгаку- искусствоведения военныхдействий наводе как наука.
3.Тикудзё-дзюцу- фортификация:
Построениекрепостей,замков, полевыхукреплений,выбор подходящихмест для строительствапри помощигадания (фусуй)и т.д.
4.Нин-дзюцу - военныйшпионаж и разведка:
Полныйнабор методовагентурной(тёхо, кантё)и войсковой(сэкко) разведки,методы организациидиверсий, тайныхубийств.
Всостав нин-дзюцувходит и целыйряд вспомогательных,но в то же времядостаточносамостоятельныхдисциплин:
Хэнсо-дзюцу- методы переодевания;
Онсни-дзюцу- методы маскировки;
Синоби-ири- проникновениево вражескийлагерь;
Интон-дзюцу- методы ускользанияот погони ит.д.
5.Рукопашныйбой без оружия:
Бу-дзюцу,связанные сборьбой безоружия, ввидубольшого количестваэлементовклассифицироватьособенно трудно.
Борьбабез оружия безодежды:
Сюдавходит лишьодин элемент- борьба сумо.
Кумиути- борьба безоружия в доспехах;в зависимостиот типа используемыхдоспехов делитсяна:
Ёрои-кумиути;
Каттю-гуми;
Когусоку(коси-но-мавари);
Борьбабез оружия водежде:
Дзю-дзюцу-собственнояпонские методыборьбы:
Хобаку- методы захватапротивникаживьем в плен;
Торидэ- букв. "хватающиеруки", полицейскаяподсистема;
Айки-дзюцу- разновидностьдзю-дзюцу,основаннаяна использованиивнутреннейэнергии ки;
Тай-дзюцу- Одни исследователисчитают, чтоэтим терминомназывалисьметоды физическойподготовки,другие - чтоэто упрощенноедзю-дзюцу, лишенноеударов по уязвимымточкам и болевыхприемов, ипрактикуемоев народе, третьиполагают, чтоэто особыеметоды борьбыбез оружия,использовавшиесяшпионами иразведчикамининдзя, четвертыевообще считают,что "тай-дзюцу"- это синоним"дзю-дзюцу".
Китаизированныеи псевдокитайскиестили(кэмпо),характернойчертой которыхбыло преобладаниеударов рукамии ногами надбросками (окаратэ покаречи нет).
Кикэн-дзюцу- "опасныеискусства";они включают:
Коппо(букв."учение о костях")- методы ломаниякостей;
Гохо("сильноеучение", иликассацу-дзюцу- "искусствожизни и смерти")- использованиемалых и потайныхвидов оружияв сочетаниис приемамидзю-дзюцу икэмпо;
Косси-дзюцу(гэнкоцу, сито-дзюцу)- методы пораженияуязвимых точекнажатиями иударами;
6.Рукопашныйбой с использованиемхолодногооружия:
Кэн-дзюцу- фехтованиемечом; включаятехнику бояс короткиммечом-кодати(вакидзаси) ис двумя мечами- длинным и коротким(рёто);
Иай-дзюцу- мгновениеобнажение мечадля защиты иликонтратаки,как правилов положениисидя;
Батто-дзюцу- мгновенноеобнажение мечадля защиты иликонтратакив нестандартномположении,например приходьбе;
Нагината-дзюцу- фехтованиеалебардой;
Со-дзюцу- искусствобоя копьем;
Кама-дзюцу- искусствобоя серпом:
Кусари-гама- серпом на цепочке;
Дзин-гама- большим серпом-косой;
Нитё-гама- парные серпы;
Кусари-дзюцу- искусствобоя цепью:
Тама-гусари- цепь с грузикомна одном конце;
Фундо-гусари-цепь с грузиламина обоих концах;
Гэкиган- кистень;
Бо-дзюцу- искусствобоя шестом;
Дзё-дзюцу- искусствобоя палкой;
Тэцубо-дзюцу- искусствобоя стальнойдубиной;
Дзюттэ-дзюцу- искусствобоя металлическойдубинкой сбоковым отростком;
Тэссэн-дзюцу- искусствобоя боевымвеером;
Содэгарами-дзюцу- искусствобоя багром;
Сасумата-дзюцу- искусствобоя двузубымивилами;
Танто-дзюцу- приемы бояножом-танто;
7.Использованиеметательногооружия:
Кю-дзюцу- стрельба излука:
Кися(или ябусамэ)- стрельба излука с коняна скаку
Ханкю- применениемалого "половинноголука";
Доки- применениекатапульт,стреляющихбольшими стреламии ядрами, приштурме вражескихукреплений;
Сюрикэн-дзюцу- приемы метанияразличныхлезвий, ножей,"звездочек",гвоздей, игли т.д.;
Утинэ- метание специальныхутяжеленныхи оперенныхстрел;
Фуки-бари-дзюцу- стрельба ядовитымииглами из трубки;
Фукуми-бари-дзюцу- выплёвываниеотравленныхигл изо рта;
Тоатэ-дзюцу- поражениепротивникас дистанцииподручнымисредствами- засыпаниеглаз песком,специальнымисмесями, метаниекамней, ослеплениепри помощизеркал и т.д.;
8.Ка-дзюцу - применениеогнестрельногооружия и зажигательныхсредств:
Хо-дзюцу- применениеогнестрельногооружия и артиллерии;
Дзюн-хо-дзюцу- "неразвитоехо-дзюцу"; методыстрельбы стрелами,пулями и ракетамииз труб, начиненныхпорохом;
Нороси-дзюцу- применениесигнальныхогней;
Энка- или эммаку;постановкадымовых завесдля маскировкидействий войск;
9.Вспомогательныеискусства:
Суйэй-дзюцу- юэй-дзюцу; методыбоевого плаванияв доспехах;
Суйдзёхоко-дзюцу- организацияи подготовкапереправ, методыизготовленияи использованияплавсредствиз подручногоматериала;
Ба-дзюцу- искусствоверховой езды:
Суйба- переправачерез рекиверхом на коне;
Дакю- вид самурайского"спорта" типасовременногополо, предназначенныйдля овладенияджигитовкой;
Каттю-рю- методы быстрогои правильногонадеваниядоспехов;
Тамэси- или суэмоно;методы тестированиямеча разрубаниемразличныхобъектов;
Сокурё-дзюцу- определениерасстоянийи военнаятопография;
Ходзё-дзюцу- приёмы связыванияпротивника;
Хаягакэ-дзюцу- методы повышенияскорости входьбе и беге;
Каруми-дзюцу- искусствооблегчениясобственноговеса для прыжков,лазанья;
10.Синпо - методыморально-психологическойподготовки:
Тайсоку- "брюшное дыхание";
Найкан- внутреннеесозерцание,медитация;
Саймин-дзюцу- искусствогипноза;
Сюнкансаймин-дзюцу-методы мгновенногогипноза противника;
11.Киай-дзюцу -учение об энергиики и её использованиив военном деле.
Чтобыобеспечитьукомплектованностьсвоей армииспециалистамивсех родов,даймё сталиподдерживатьсуществующиешколы соответствующейнаправленностии поощрятьсоздание новыхшкол, отвечающихих потребностям.Так в серединеXVIвека по заказукнязей ТакэдыСингэна и УэсугиКэнсина быликанонизированытакие школынин-дзюцу, как:
Такэда-рю
Нинко-рюи
Кадзи-рю.
Несмотряна измененияв правилах ичастичныенововведения,суть борьбыосталась прежней:ей было такжесвойственностремлениек гармонии,развитию физическихи духовныхспособностей,призванныхслужить какпобеде надпротивником,так и для моральноговоспитанияличности, котороедолжно быловлиять на образжизни человека.
В1868 году Япониявышла на новыйвиток своегоразвития. ВрезультатебуржуазнойреволюцииМэйдзи-исинрухнуло трёхсотлетнееправлениесёгунов Токугава,завершиласьэра властвованиясамурайскогосословия. Указ1871 года объявило роспускесамурайскихдружин и отменеих сословныхпривилегий.Япония открыласьдля западногомира и развернулапроцесс модернизации,направленныйна сокращениеотставания,прежде всеготехнологического,от Запада.
Врезультатебу-дзюцу оказалисьв чрезвычайносложном положении.
Во-первых,с исчезновениемсамурайскогосословия ониутратили своюсоциальнуюбазу. В периодМэйдзи дзю-дзюцуперестала бытьборьбой рыцарскойпрослойки иполучила широкоераспространениесреди народа,оставаясь,однако, однойиз главныхдисциплин ввооружённыхсилах императорскойармии в послереформеннойЯпонии. В этовремя каждыйсолдат, матроси полицейскийдолжен былобучатьсядзю-дзюцу.
Во-вторых,техническоеперевооружениеи реформа армиина западныйманер сделалимногие бу-дзюцусовершенноненужнымипережитками,которые в товремя не воспринималисьдаже как музейныеэкспонаты.
Возникланеобходимостькоренной реформыбу-дзюцу, котораяпозволила хотябы некоторымиз них продолжитьсвоё существование.И выход былнайден. Во второйполовине XIXвека (1866г.) КаноДзигоро основалновую школуборьбы, котораяполучила название"дзю-до".
Вто же время былсоздан институтдзю-до Кодокан.Поначалу егошкола былавосприняталишь как ещеодна школадзю-дзюцу, однаковскоре выяснилось,что его системаимела целыйряд принципиальныхотличий отстарых школ.
Борьбаосновываласьна принципахдзю-дзюцу, однакоисключаламногие приёмы,опасные дляжизни. На первоеместо КаноДзигоро ставилсообразительностьи ум, а не грубуюфизическуюсилу. Тактикаборьбы дзюдотак же, как идзю-дзюцу, нетребоваланаступления,она воспитывалаумение выжидать,терпеливонаблюдать, идтина уступки,поддаватьсяпротивнику,используя вконце концовего намеренияи силу по смыслутак: "победауступкой".
Заменивслово "дзюцу"на слово "до"- "путь" - Каноотказался отпрежней установкина практическуюприкладнуюценность изаявил о том,что во главуугла должнобыть поставленодуховно-нравственноевоспитание,внутреннеесовершенствование,достижениеэтическогоидеала. Несмотряна измененияв правилах ичастичныенововведения,суть борьбыосталась прежней:ей было такжесвойственностремлениек гармонии,развитию физическихи духовныхспособностей,призванныхслужить какпобеде надпротивником,так и для моральноговоспитанияличности, котороедолжно быловлиять на образжизни человека.
Впротивоположностьдиким крикам,раздающимсяна площадкедля кэндо, взале дзю-до,называемомдодзё - "зал дляразмышлений"обычно преобладаеттишина. Борьбадолжна проходитьбез внешнихзнаков возбужденияучастникови зрителей,причём наблюдающимза схваткойстрого запрещаетсязевать во времяеё, так как поединокдзюдо отождествляетсянередко, пояпонским воззрениям,с беседой.Психическаядисциплинаи молчание впервую очередьнеобходимыборцу дляконцентрациивнимания, ипобеждает вдзюдо, как правилотот, кто обладаетсовершеннымтелесным и"духовным"равновесием.
КонецXIX- начало XXвв. помимовозникновениябудо характеризовалсяеще и появлениемцелого рядановых для Япониивоинских искусств.Речь идет, одзюкэн-дзюцу(штыковой бой),тосю-какато(военная системарукопашногобоя, созданнаяТиба Сансю),тайхо-дзюцу(полицейскаясистема задержанияпреступников),кэйбо-сохо(техника бояполицейскойдубинкой) ит.д.
Важнуюроль в делефизическойподготовкисамураев игралаборьба безоружия (дзю-дзюцу,или явара), котораяполучила особоеразвитие вэпоху господствавоенно-феодальногосословия.
Хотяистинный самурайникогда нерасставалсяс оружием исчитал нижесвоего достоинствасражатьсяголыми руками,если он тольконе принадлежалк славномуклану борцовсумо, знаниеосновных приёмовбез оружиямогло сослужитьнеоценимуюслужбу на полебрани или впокоях дворца,куда входитьс мечом былострожайшезапрещено.
Ужев эпоху раннегосредневековьяпроизошлоразмежеваниемежду спортивнойборьбой и самурайскимбоевым единоборством,известным как"рукопашныйбой в доспехах"- ёрои кумиути.
Этаспециальнаябоевая системаборьбы в доспехах(ёрои кумиути,кумиути, ёрои-гуми,каттю-гуми)начала складыватьсяпримерно с Xвека, параллельносо становлениемвоенного сословиясамураев. Вомногом онапоходила насумо - те же толчкии сваливания.Это легко объяснимо,ведь бойцы всраженияхносили доспехи,тяжесть которыхс успехом заменялаискусственнонагнанный вессумоиста. Даи громоздкие,похожие накоробки панциримешали братьудобный захват.Тем не менеетехника ёрои-кумиутибыла намногобогаче. Здесьне было условныхограниченийкак в сумо - вестиборьбу толькостоя, ни в коемслучае не падатьна землю, неприменять ударыи оружие. Бойцыбыли вольныиспользоватьлюбые приемыи способы - важенбыл лишь результат.
Изобретениеёрои кумиутиприписываетсяСакаэда Мурамаро,аристократуэпохи Нара, нов действительностиэто искусствостаро, как самаистория войн.Канонизированооно было впервыев XVв. Школой Цуцумиходзан-рю.Расцвет ёроикумиути приходитсяна период,предшествовавшийпоявлениюдзю-дзюцу, тоесть на XI- XVвв. Техникаборьбы, рассчитаннойна столкновениепротивниковбез оружия илис минимальнымколичествомподручногооружия, быладовольно примитивнаи включаланебольшойкомплекс захватови бросков, позжеперекочевавшихв различныешколы дзю-дзюцу.Приемы ёрои-кумиутииспользовалисьво всех случаях,когда воинтерял оружие- ронял его, ломали т.п. В битвахX-XIIIвеков бой начиналсяс перестрелкииз луков, закоторой следовалавстречная атакаи противникитут же оказывалисьна земле. Мечв такой ситуациииспользоватьбыло оченьсложно - егопопросту некогдабыло выниматьиз ножен. Поэтомуёрои-кумиутипользовалосьв те дни гораздобольшим почетом,чем фехтованиена большихмечах-тати.Зато короткиймеч-котати иликинжал-тантообладали большойпопулярностью,так как имиможно быловоспользоватьсяв бою в стилеёрои-кумиути.
Ключевымэлементом втехнике ёроикумиути былподход с последующимзахватом, прикотором обабойца стремилисьзанять наиболеевыгодную позицию(ёцу-гуми) - "четверноесцепление".В ёцу-гуми обабойца плотнообхватывалидруг друга, нехватаясь приэтом рукамиза пластиныдоспеха. Такойзахват помогалвоину сохранятьравновесиеи мобильностьи позволялэффективноконтролироватьдействия противника.
Важнобыло взятьсяза открытыеместа (руки,шею, суставы),где доспехсмещениемпластин не могпомешать проведениюброска илизалома конечности.Не возбранялосьиспользованиеударов кулакомили пинков, ноо стальныедоспехи, какправило, можнобыло скореетравмироватьсобственнуюруку или ногу,чем нанестиущерб противнику.Большим подспорьемв подобныхстолкновенияхбыл простойобоюдоострыйнож-кодзука,который обычнокрепился кножнам большогомеча или к поясуили специальныйкинжал дляпробиваниядоспехов,называвшийсяёрои-доси, которыйоба бойца былиготовы мгновеннообнажить влюбой удобныймомент. Ёрои-досиносили заткнутымза пояс на правомбедре, выхватывалиего обычнолевой рукой.Требовалосьзамечательноеумение, чтобыконтролироватьпротивникаодной рукойи поддерживатьравновесие,пока втораяизвлекалакинжал из ножени пыталасьпоразить уязвимую,не прикрытуюдоспехами частьтела противника.Сделать этов свалке былокрайне трудно,так как требовалосьпопасть в маленькующель междупластинами,да еще под строгоопределеннымуглом.
Основуёрои-кумиутисоставлялиразличныеборцовскиеприемы - захваты,броски, заломы,удушения -позволявшиеэффективновести бой свооруженными одетым в доспехипротивником.Арсенал приёмовёрои-кумиутиобъединялброски черезспину, черезгрудь, черезголову в падении,в которых боецстремилсяиспользоватьвес собственноготела и тяжестьдоспеха, чтобыопрокинутьпротивникана землю, черезбедро и черезколено, переднююи заднюю подножку.После броскаон стремилсянавалитьсявсей массойсверху и использовалудержание,чтобы обессилитьврага, а затемприкончитьударом кинжала.Использовалисьтакже нескольковидов подсечек,а так же околодесятка болевыхзамков на рукии ноги. Кое-какиеприёмы освобожденияот захватовбыли рассчитанына борьбу противдвух нападающих.
Изобретателиёрои-кумиутиэффективноиспользоваливсе особенностивооружениясамурая. Так,например, принападении сзадиможно было,взявшись закозырёк шлема,ремешком задушитьврага или затылочнойчастью тогоже шлема переломатьшейные позвонки.Металлическоекольцо длякрепленияколчана назадней сторонепанциря можнобыло рассматриватькак удобную"рукоятку"при броскахчерез бедро.
Каквидно из описаниятехники ёрои-кумиути,этот вид борьбыбыл рассчитанв основном настолкновениеодин на один.В те времена,в X-XIIIвеках, сражения,как правило,превращалисьв колоссальныетурниры страдиционнымигромогласнымивозглашениямиродословных,с театральнымивызовами набой. Самураисчитали нижесвоего достоинствасражаться спротивником,не назвавшимсвоего имении не имеющимблагородногопроисхождения,не желали унижатьсядо того, чтобыубивать врагаскопом, когданевозможноопределить,кто же проявилбольшую доблестьв сражении. Всеэто предопределилоспецифическийхарактер ёрои-кумиутикак искусствапобеждать врукопашномпоединке вдоспехах. Егопоследователине задумывалисьо необходимостипредохранятьсяот нападениясзади. Сцепляясьс противником,они уже не моглиреагироватьна действиядругих противников...И зачастуюоказывалисьжертвами этихнедосмотров.
Напротяженииочень долгоговремени - примернос XIпо XVIвека - ёрои-кумиутиявлялось главнойформой борьбыбез оружия, ноканонизированооно было довольнопоздно - в XIV-XVвеках. Хотяёрои-кумиутивошло в программумногих школбу-дзюцу, запервенствов его канонизацииспорят двешколы: Мусотёкудэн-рю, попреданию основаннаяеще в XIIIвеке легендарнымбуддийскиммонахом ИкэйбоТёхэн, и ЦуцумиХодзан-рю, созданнаяв XIVвека ученикомполулегендарногооснователяяпонских бу-дзюцудзенскогомонаха ДзионЦуцуми - Ямасиро-ноками Ходзан.
Начинаяс середины XVIвека японскоеискусстворукопашногобоя без оружияпретерпеваетреволюционныеизменения. Этобыло предопределеномногими факторами.Нововведениябыли связаныв основном споявлениемогнестрельногооружия и ликвидациейвсяких гарантий"непробиваемости"панциря. Изменилсятакже общийхарактер ведениябоевых действий.Сражение этогопериода - ужене грандиозныйтурнир, а столкновениеармий, где рольиндивидуальноговоина отходитна второй планперед коллективнымидействиями.Здесь никтоне откликаетсяна вызов напоединок, стальнаяконная массапопросту давитвоина-одиночку,а стена копейщиковво мгновениеока превращаетего в решето.Нападениясзади, вдесятеромна одного становятсяобычным делом.По сравнениюс предыдущимпериодом резковозросла численностьармий, которыетеперь комплектуютсяне только изблагородныхбуси, но и изпростолюдинов.Рост количествавоинов в сочетаниис новой маневреннойтактикой ведутк изменениюзащитноговооружения,которое должностать легчеи дешевле. И вXVIв., во временаправленияТоётоми Хидэёсипоявилисьоблегчённыемодели доспеховконструкциизнаменитогомастера МацунагаХисасигэ. Вновом вариантепанцирь приобрёлвид чешуи, состоявшейиз тонких железныхпластин. Такойдоспех называлсягусоку. Егоуменьшеннаяразновидность,состоявшаятолько изнабедренника,наголенникови латных нарукавников,назывались"малый доспех"- когусоку, ислужила дляэкипировкиполчищ рядовыхсолдат-пехотинцевасикагу ("лёгконогие").
Врезультатевсех этих переменскладываетсяновая системарукопашногобоя в облегченномдоспехе когусоку,известная подназваниямикогусоку икоси-но мавари("окружающеепоясницу") идовольно близкаяк настоящемудзю-дзюцу. Посравнению сёрои-кумиутиарсенал когусокубыл гораздошире. Здесь изнакомые нампо дзю-до и айкидоброски черезбедро, спину,плечо; оригинальныепереворотыпротивникавниз головойс последующимопусканиемчерепом намостовую;разнообразныеподсечки; болевыеприёмы на локотьи колено, шейныепозвонки. Вкогусоку ужедовольно широкоприменялисьудары, рассчитанныена поражениене прикрытыхдоспехом частейтела - почек(круговой ударкулаком в обходтуловища), паха(удар типа "апперкот"под "юбку"доспеха), колена(удар ребромстопы) и т.п.ИзобретениекогусокуприписываетсяТакэноутиХисамори, которыйбыл силен духом,но мал ростоми слаб телом,а потому мечталнаучитьсяпобеждать болеесильных и рослыхпротивниковза счет ловкостии техники.
Виюне 1532 г., какгласит легенда,Такэноутиявился во снегорный монах-отшельники продемонстрировалпять способовзахвата и удержанияврага с помощьюболевых приёмов.Тот же монахобъяснил спящемусамураю преимуществалёгкого вооруженияперед тяжёлымв плане подвижностии манёвренности.С достопамятнойночи и ведётсвоё происхождениеныне здравствующаяшкола дзю-дзюцу- Такэноути-рю.
Когусокув тот периодне вытеснилоёрои-кумиути,посколькусамураи высшихрангов по-прежнемуносили тяжелыедоспехи, способныезащитить дажеот мушкетнойпули. В результатемногие школыбу-дзюцу ввелив свою программуоба этих видарукопашногобоя. Примеромтакой системыявляется известнаяшкола Ягю Синган-рю,где четкоразграничиваетсяуровень асигару- когусоку, иуровень буси- ёрои-кумиути,а кроме тогоимеется ещеи дзю-дзюцу -то есть искусствоведения боябез оружия (илис малыми подручнымивидами оружия)и без доспехов,но это уже следующийэтап эволюциияпонской борьбы.
Упоминанияименно о дзю-дзюцу(в другом чтении- явара) - "искусствемягкости,податливости",впервые встречаютсяв новеллахпамятника"Повести о нынеуже минувшем"- ("Кондзяку-моногатари",XIв.) Вполне вероятно,что в ту порууже существовалиотдельные,весьма малочисленныеи строго засекреченныешколы кэмпо(боевых искусств)при дворахфеодалов и вбуддийскихмонастырях,которые былиодновременногрозными крепостямис гарнизонами,состоявшимииз монахов-воинов- сохэй. В эпическихповествованияхXIIIв. - "Повести одоме Тайра"("Хэйкэ моногатари")и "Повесть овеликом мире"- ("Тайхэйки"),густо насыщенныхбатальнымисценами, буси,как правило,выбивают противникаиз седла, затемпрыгают на негосверху и вполнеординарностараютсяприрезать илизадушить.
Хитроумныеприёмы ёрои-кумиутив массе своейбыли явноконтинентальногопроисхождения.Строго говоря,каждый новыйвзлёт воинскихискусств вЯпонии былрезультатомпрямых контактовс Китаем илиКореей. Навыкиобращения сразличнымивидами холодногооружия (кромелука) пришлик буси в процессеоживлённыхдипломатическихи торговыхконтактов станским Китаемв VIII- IXвв. Позже, когдаконтакты былив основномсвёрнуты из-завеликодержавныхпоползновенийкитайскихимператоров,опальные вельможии полководцы,бежавшие запределы Поднебесной,нередко находилиприют на Японскихостровах. Вконце XIIIвека завоевательныепоходы Хубилая,широко использовавшегокитайскихсолдат, предоставилисамураям ценныхпленников,многие из которыхвладели темиили иными стилямибоевых искусств(цуань-шу). Тогдаже, видимо, многиекрупные военачальникииз Южного Китая,долго сдерживавшиенатиск монгольскихорд, вынужденыбыли иммигрироватьв Страну Восходящегосолнца. Японскиеавторы возводятродословнуюнекоторых рю(школ) к доисторическим(и сугубо мифическим)временам, единодушнозамалчиваяпри этом факторвнешнего воздействия.Между тем несекрет, что самтермин дзю-дзюцу,широко применявшийсяв китайскихи корейскихшколах кулачногобоя, происходитот знаменитогоизреченияЛао-цзы о воде,одолевающейкамень. Другойтермин - субаку,- обозначающийв некоторыхисточникахто же понятие,происходитот корейскойборьбы субаку,с которойпознакомилисьвоины Хидэёсиво время печальнознаменитыхпоходов наматерик в концеXVIв.
Впамятникахэпохи Токугаваотмечается,что большойвклад в совершенствованиедзю-дзюцу внесликитайскиеиммигранты.Среди них наиболееизвестен ЧэньЮаньбин, мастерау-шу, (в японскомпроизношении- Тин Гэмпин),познакомившийяпонских воиновс боевым искусствомШаолиня.
ЧэньЮаньбин родилсяв 1587 году в провинцииЧжэцзян, происходилиз старинногои знатного родаи с самого раннегодетства получилхорошее образование.В возрасте 27лет он поступилна обучениев знаменитыймонастырьШаолинь, гдепровел 13 месяцев(1615-1616). Когда емубыло 35 лет, в 1621году, он впервыеприехал в Японию,в Киото, в качествепереводчикапри посольствеи зимой тогоже года поступилна службу ккнязю Мори. В1625 году он поселилсяна горе Корин-дзанв уединеннойкелье ревностногопоклонникабуддизма НагатояКюбэй из местечкаАдзабу Иикура.На месте этойобители наследующий годбыл выстроенмонастырьКорин-дзанКокусё-дзи,ставший основным"тренерскимцентром" ЧэньЮаньбина. Егопервыми ученикамистали три ронина(бродячих самурая)- Фукуно Ситироэмон(Масакацу), ИсогаиДзиродзаэмони Миура Ёдзиэмон(Ёситацу), а такжемонах Кюэн ичлены семьиНагатоя. Пройдяобучение укитайскогомастера, монахиКокусё-дзи исемья Нагатояна протяженииряда поколенийсохранялитрадицию ЧэньЮаньбина внеизменномвиде, прозвавеё "Гэмпин-рюдзю-дзюцу", аронины разбрелисьпо разным провинциямЯпонии и создалисобственныешколы, каждаяиз которыхстала истокомдля десятковдругих, благодарячему имя китайскогомастера сталошироко известнов среде мастеровбу-дзюцу.
ОднакоЧэнь Юаньбинне был первым,кто познакомиляпонцев с шаолиньскимушу. По свидетельствухроник Шаолиня,начиная с XIVвека в немпериодическиобучалисьяпонские монахи,многие из которыхактивно занималисьушу. Так в 1312-1324 годахв Шаолине жиляпонец, известныйпод монашескимименем Дачжи.Уже через нескольколет после своегоприхода в монастырьон стал однимиз ведущихспециалистовпо кулачномубою и искусствувладения палкой,и добился такогоуважения укитайскихсобратьев, чтобыл допущенна занятияглавного наставникаШаолиня по ушумастера Хуэйвэня,который впервыев истории монастыряпередал иностранцусекреты техникибоя с 18 каноническимивидами оружия.
Вмае 1327 года вШаолинь пришелсын Дачжи, принявшиймонашескоеимя Дэши. Ондолжен былпровести вмонастыре тригода, но монахи,подружившиесяс умным, трудолюбивыми дружелюбнымяпонцем, упросилинастоятеляразрешить Дэшиостаться вмонастыре ещена нескольколет, благодарячему он получилвозможностьовладеть "тайными"разделамикулачногоискусства, кизучению которыхдопускалисьлишь старшиемонахи.
В1347-1379 годах в Шаолинеобучался японскиймонах, известныйпод китайскиммонашескимименем Чжаоюань.В "ХроникахШаолиньскогомонастыря"о нем говорится:"Он искушенв китайскомязыке и каллиграфии.Сначала онзанимал постделопроизводителя,а затем - старшегомонаха, к томуже он в совершенствеовладел техникойшаолиньскогобоевого искусства".
Вообщев XVI-XVIIIкитайские ушуоказали колоссальноевлияние наразвитие дзю-дзюцу.Благодаря имв арсенал боевогоискусстваЯпонии вошлиразнообразныеудары рукамии ногами, многочисленныеварианты болевыхи удушающихзахватов. "Хроникивоинских дел"("Будо дзенрайки")сохранили именанекоторыхмастеров дзю-дзюцупериода междоусобныхвойн (XV- XVIвв.), таких, какХитоцубасиДзёкэн и СикигутиДзюсин. Однакооб из жизни идеятельностипочти ничегоне известно.Большинствосведений омастерах бу-дзюцузаключено всводе "Биографииоснователейшкол" ("Дэнсё"),также неполноми малодоступном.Описания,содержащиесяв "Дэнсё", относятсяглавным образомк эпохе Токугава- периоду продолжительногомира, когдапосле несколькихвеков беспрерывныхсмут самураймог наконецсамозабвеннопосвятить себялюбимым занятиями вволю порассуждатьна тему о воинскихискусствах.Количествошкол дзю-дзюцупри Токугавадостигло рекорднойцифры - околосемисот.
Какуже отмечалось,большинствошкол дзю-дзюцустроили своизанятия нетолько и нестолько наотработкеприёмов безоружия, сколькона освоенииприёмов противоружия с голымируками и противоружия с оружием,то есть комбинированногорукопашногобоя.
Так,из сочетаниякэн-дзюцу идзю-дзюцу родилисьшколы Араки-рю(основана АракиМатаэмономв начале XVIIв.), Асаяма итидэн-рю,Мусо-рю, Син-син-рю,юЁсин-рю, Кураку-рю,Итин-рю, ТэнcинCинъё-рю(синтезировавшаятрадиции Ёсин-рюи Син-но синдо-рюи прославившаясятакими мастерами,как Минамото-ноМасатори иЯнаги Сэкидзай).
Самурайскийклан Куродавошёл в историюдзю-дзюцу благодарязаслугам СасабараСиродзаэмона,основателямощной школыРёи синто-рю(XVIIв.), конкурировавшейвпоследствиис мастерамидзю-до, воспитанникамиКано Дзигорона решающемтурнире.
Влиятельнаяшкола Ягю-рю,основаннаяв конце XVIв. Ягю Мунэёси,снискала зловещуюпопулярностьблагодаряковарным интригами вероломствуЯгю Мусэмори,наставникафехтованияпри дворе сёгунаТокугава Иэмицу,-того самого,которому адресовалсвои назиданияпреподобныйТакуан.
Большуюроль в становлениисовременныхвоинских искусствсыграли школыКито-рю и Дайто-рю.Школы чащевсего ожесточённосоперничалидруг с другом,доказываяпревосходствоброска черезбедро, подсечкиопорной ногиили удара кулакомв переносицу.Различия междуними заключалисьв постановкедыхания, способахи в преобладаниитой или инойгруппы приёмов:бросков с участиембёдер и корпуса,бросков припомощи болевыхзаломов рук,удушающихзахватов илиподсечек сподкатом, рубящихили тычковыхударов. Однакообщих черт былонесравнимобольше, чтопозволиловпоследствиисоздать наоснове дзю-дзюцууниверсальныесистемы борьбы- дзю-до и айкидо.
Какуже говорилосьвыше, самураииспользовалиискусствоборьбы безоружия в томслучае, когдамеч ломался,при внезапномнападениинеприятеляночью или жепри переходевоинов послесражения намечах к рукопашномубою. Кроме того,самураи применялисвои секретныеприёмы в случаях,когда былонежелательноупотреблениемеча. Так, вовремя шествияторжественнойпроцессии даймё(даймё-рёгэцу),окружённогосвитой своихсамураев, каждыйместный жительили путникдолжен былвыражать своёпочтение князюколенопреклонением,при которомкланяющийсякасался лбомземли. В случаенеуважительногоотношения кфеодалу, выражавшегосяв нежеланиикланяться,вассалы даймёиспользовалипротив "упрямцев"не меч, хотяони имели наэто право, априёмы дзю-дзюцу,избегая темсамым особоговнимания состороны публики.
Дзю-дзюцувоины обучалисьв многочисленныхклановых школахпод наблюдениемопытных наставников,причём тайнаприёмов строжайшеохранялась,что делало этуборьбу привилегиейтолько высшихсословий, недоступнойдля народа. Впротивоположностьдзю-дзюцу, японскиекрестьяне, неимевшие праваносить мечи,разработалисвою собственнуюсистему борьбыбез оружия, припомощи которойони могли оборонятьсяот вооружённыхсамураев. Этаборьба называласькаратэ-дзюцуили каратэ-до.В её основулегли древниеприёмы рукопашногобоя, заимствованныежителями о-вовРюкю из Китая.Не удивительно,что идея заимствованияэтих приёмоввозниклапервоначальноименно у рюкюскихкрестьян, которыепо своей этническойпринадлежностибыли отличныот собственнояпонцев, удерживавшихнаселениеОкинавы и другихостровов архипелагав подчинениипри помощи силысамурайскихдружин из Японии.Самураи начиналиупражнятьсяв искусствеборьбы ещёмальчиками,но даже самымкрепким из нихтребоваласьнепрерывнаяпрактика втечении несколькихлет, чтобы овладетьеё приёмами.
Школыформировалисьисторически,согласно принципамкровного родства(сэй) или профессиональнойобщности (дай).Чаще всего впериод зрелогои позднегосредневековьярю действовалив рамках отдельныхсамурайскихкланов и являлисьдостояниемклана.
Официальныйруководительшколы называлсяиэмото (букв."глава дома").Со временемсистема иэмотопревратиласьв широко разветвлённыйузаконенныйинститут,объединяющийне толькотрадиционныеискусства, нои такие разнородныеобласти, какпридворнаямузыка, сложениепятистиший- танка, гадание,каллиграфия,живопись, пение,соколинаяохота, игра вмяч, аранжировкацветов, изготовлениеколлажей ифигурок избумаги, театральныепредставленияНоо и т. д.
Цельюсоздания системыиэмото быламаксимальнаяпрофессионализациявсех "общественно-полезных"занятий поцеховому признаку,выработкаканонов и разделсфер влияниямежду конкурентами.Кроме того, врамках каждойшколы, как и вКитае, складывалисьособые отношениямежду наставникамии учениками,представлявшиесобой страннуюсмесь конфуцианскихдобродетелей,дзен-буддийскойжизненнойфилософии инизменныхматериальныхрасчётов. Цельюобученияпровозглашалосьпостижениевеликого Пути(кит. - Дао, яп.-До), присущеготем или инымпредметам:мечу, копью,кулаку, цветам,чаю, бумаге ит.п. другимисловами, учительдолжен былраскрыть ученикамистинноепредназначениеданного предмета(например, меча)и научить извлекатьиз него всепреимущества,которые этотпредмет можетдать в земнойжизни.
Посколькудревнее конфуцианскоеправило гласит,что долг ученикаперед учителемвыше гор и глубжеморей, авторитетиэмото былабсолютнонепререкаем.Поступая вшколу, ученикдобровольнообрекал себяна духовноерабство, котороенередко дополнялосьрабством физическим:новичкам доставаласьвся грязнаяработа в домеучителя.
Вразраставшихсяшколах, которыенасчитывалипорой десяткии сотни человек,иэмото назначалииз числа лучшихучеников старшихинструкторов(сихин), однакооставляли засобой правоприёма экзаменови выдачи лицензийна преподавание.В дальнейшемстали появлятьсяпреподавателинесколькихразрядов, которыепостепеннопередавалисвоих учениковиз младшейгруппы в старшую.Создаваласьиерархическаялестница, восновном копировавшаяструктуруотношений всамурайскихкланах. Как ужеотмечалось,новшества ивсевозможныенововведенияв подобныхусловиях былипочти невозможны,и поэтому школыбу-дзюцу сохраниливсе свои изначальныеособенностидо наших дней.
Верностьгосподину ибеспрекословноеподчинениенаставникустали основойпедагогическойсистемы средневековыхшкол бу-дзюцу."Когда личность- а не разум, душа- а не рассудокизбираютсяучителем вкачестве материаладля работы, всёзанятие обретаетсвященныйхарактер", -пишет НитобэИнадзо в книге"Бусидо. ДушаЯпонии".
"Родителидали мне жизнь,учитель сделалменя человеком",гласит однаиз заповедейсамурайства.При такой постановкевопроса почёти уважение,оказываемыеучителю, быличрезвычайновелики. "Твоиотец и матьподобны небуи земле, - гласитдругая заповедь.- Твои господини учитель подобнысолнцу и луне".Нетрудно проследитьв этих изреченияхкровное родствос широко известнымиконфуцианскимидогмами, накоторые опиралисьправителифеодальнойЯпонии. Обучениев родовых, семейныхшколах начиналосьчуть ли не смладенчества,и от юного неофитане требовалосьиных гарантийверности, кромекровных уз.Традиция оттачиваласьиз поколенияв поколение,достигая вкаждом новомотпрыске родапредельногоблеска и совершенства.Постепенносемья разрасталасьв силу естественногоприроста, иобладателямисекретов школызначительноечисло людей.Это была элитарнаяпрослойка рю,приобщённаяк "тайным заповедям".В некоторыхслучаях всеони были связаныобязательствомникогда, никомуи ни под какимвидом не выдаватьсвоих особыхпознаний - напротяжениивеков дзюцубытовало вузких рамкахродовой школы.Иногда прославленныемастера благодарясвоим ратнымподвигам получалиназначениена официальнуюдолжностьпридворногоили армейскогонаставникафехтования,стрельбы излука и т.п. Естественно,вассальныйдолг обязывалвиртуоза неза страх, а засовесть обучатьмолодых самураев,что он и делал,не посвящая,впрочем, своихподопечныхв мицудэн.
Врю, сформированныхпо принципупрофессиональногоотбора, приёми посвящениеосуществлялисьпо-иному. Многоероднит их скитайскимишколами у-шу.Абитуриента,если он не быллично знакомс главой школы,непременнорекомендовалкто-либо изстарших учеников.Поступающийдолжен былпредставитьдоказательствосвоего благородногопроисхожденияиз семействасамурая (букэ)или киотскойдворцовой знати(кугэ). Далее впроцессесобеседованиявыясняласьстепень егофизическойи духовнойподготовкии оговаривалисьусловия занятий(большинствошкол были платными).Если беседазаканчиваласьобоюдным согласиемсторон, поступавшийрасписывалсякровью, а точнее,как было принятона Востоке,ставил фамильнуюпечать подуставом школы.Правила, перечисленныев уставе, варьировалибольшинствоположенийБусидо, делаяособый упорна уваженииучителя (сэнсэй)и старших поуровню мастерства(сэмпай). В любомуставе требованиесекретностистояло на одномиз первых мест.Нарушениеобязательствпо отношениюк школе каралосьсмертью. Рю воглаве с верховнымнаставникомфункционировалаво времени ипространствекак некое независимоесоциальноеобъединение,братство пооружию. Прошедшийполный курсобычно получалсертификатв виде свиткас печатью учителя,но на этом связисо школой непрерывались,ибо считалось,что долг переднаставникомоплатить вземной жизниневозможно.В школах бу-дзюцу,за редкимисключением,не существовалоспециальныхтренировочныхкостюмов. Посколькуполученныенавыки должныбыли находитьприменениев реальнойжизни, самураиприходили назанятия в стандартном"партикулярном"платье. Обычноэто были курткас широкимирукавами (хаори)и широкие шаровары(хакама), нестеснявшиедвижений.Непременнымидеталями служиликушак и повязкана лоб для удержанияволос (хатимаки).На занятияполагалосьприходитьбосыми, хотяв быту самураиобувались вмягкие сандалии(дзори) или сандалиив виде дощечекна подставках(гэта). Можнопредставитьсебе, с какимисложностямипри отражениинеожиданнойатаки сталкивалисьопытные мастера,облачённыев парадныеодежды - длиннейшеекимоно с рукавамипочти до полаи "выходные"удлинённыешаровары (нагабаками)со штанинами,шлейфом, волочащимсяпо земле!
Кобучению вшколе воинскихискусств (водной илипоследовательнов несколькихрю) самурайготовился сдетства. Японскиедети, несмотряна присущееродителямисконно конфуцианскоечадолюбие,всегда рослив суровых условиях.В самурайскихдомах, как и вкрестьянских,мальчишки зимойи летом бегалив лёгком платьес непокрытойголовой и босиком,либо в лёгкихсоломенныхсандалиях.Носки (таби)выдавалисьтолько к параднымвыходным. Отопление,представлявшеесобой вмонтированнуюв пол жаровнюс углями, былоредкостью дажев замках. Знаменитоестихотворение,в котором критикипорой усматриваютнотки социальнойсатиры, отражалотипичную детальсредневековогобыта:
Провёл якак-то ночь
В опочивальнекнязя -
И всё равнопродрог.
Вотчто пишет автор"Сокрытогов листве" овоспитаниидетей в самурайскихсемьях:
"Существуютвполне определённыеметоды воспитанияребёнка самурайскогорода. С раннихлет нужно поощрятьего храбрость,не следуетзапугиватьего или обманывать.Если ещё в детствеон будет мучитьсятревогой истрахами, следот нанесённогоущерба останетсяс ним до могилы.Родители недолжны слишкомопекать ребёнка,нельзя позволятьему обнаруживатьстрах при ударегрома, не нужнозапрещать емугулять в темноте.Скверное обыкновение- рассказыватьребёнку страшныеистории, чтобызаставить егозамолчать,когда он плачет.В то же время,если ребёнкаслишком сильнонаказывать,он вырастетробким, самоуглублённымсозданием. Влюбом случаенеобходимозаботиться,чтобы он неприобрёл дурныхчерт характера".
Рационвзрослых идетей включалв основном рис,редьку, баклажаныи огурцы, сою,кое-какие соленья,моллюсков ирыбу. Мясо,запрещённоебуддизмом,потреблялосьлишь изредка,после охотыили на званыхпирах в замкахзнати.
Учитываяподобную подготовку,самураи сравнительнолегко переносилифизическиеи моральныетяготы, которыеподжидали ихна начальномэтапе обученияв школах бу-дзюцу.А тяготы былинемалые. Месяцамидлились скучные,однообразныеупражнения.Постановкабазовой техникиновой школыдаже у опытныхсамураев зачастуюотнимали годы.Обучение поускореннойпрограмме непрактиковалосьвообще, ибопринято былосчитать, чтокаждый поступившийв данную школу(нюмонся) долженвжиться в новуюсистему, полностьюперестроивсвой организм.Дважды в год,в зимние холодаи в разгар летнейжары, по восемьдесятдней проводилисьусиленныезанятия - "сборы",так называемыезимние учения(как-кэйко) илетние учения(сёто-кэйко). Вэти периодытренировкипродолжалисьпочти круглосуточно,чередуясь счасами сидячеймедитации -практика, пришедшаяиз дзенскихмонастырей.Зимой - в снегубосиком и безтёплой одежды,летом - на солнцепёке,в духоте, поддождём. Такпроходили"сборы", и точнотак же проходятони во многихшколах поныне.
Преподаваниес точки зрениятехническихдеталей былополностьюподчиненоканону, которыйне менялся втечении веков.Малейшая попыткаисправить илидополнитьмастера рассматриваласькак вопиющеенарушениеэтикета.
Самослово "учиться"(манабу) в японскомязыке происходитот глаголаманэбу, чтоозначает "подражать","копировать".Таким образом,ученик долженбыл преждевсего тщательнокопироватьдействия учителя.Далее, слово"тренировка"применительнок воинскимискусствамобозначаетсяпонятием "закреплениеи повторениестарого" (кэйко),где под "старым"подразумеваютсяпрежде всегозаветы старыхмастеров.
Можноутверждатьпочти наверняка,что школы бу-дзюцу,дожившие донаших дней,абсолютноидентичны еслине по укладу,то по методикеобучения своимдалёким предкамвремён феодализма.
Методикапреподаванияв школах бу-дзюцубыла весьмасходна с китайской.
Первыйэтап - постановкабазовой техники(кихон), закладкаоснов правильныхдвижений: блоков,ударов, стоек,переходов,маневрирования.
Второйэтап- разучиваниекомбинаций(рэндзоку-вадза)из несколькихэлементарныхприёмов с завершающимударом илиброском (иппон-вадзаи самбун-вадза).
Третийэтап - разучиваниесложных комплексовформальныхупражненийс включениеммногочисленныхприёмов (ката),имеющих такжеи прикладноезначение. Наэтой стадиипредполагалсяактивный духовныйрост, способствовавшийдостижениюсовершенства.Овладевшийвсем техническимарсеналом школыпроходил посвящениев тайные традиции(мицудэн), еслизаслуживалтого по мнениюнаставника.
Далееперед ним открывалисьширокие просторысвободноговарьированиясочетаний иприёмов и оттачиваниямастерства.
Впроцессе обученияученик долженбыл всестороннеподтвердитьсвои бойцовскиеи человеческиекачества, достойнозарекомендовавсебя передучителем истаршими собратьями.Соответствующийпояс (хотя системапоясов появиласьсравнительнонедавно), а такжедан (степеньзрелого мастерства)присуждалисьлибо самимнаставником,либо общимсобраниемстарших учениковпод председательствомнаставника.Каждое званиеподтверждалосьудостоверениемвплоть дозаключительногосертификатамастера высшегокласса (мэнкё).
Средисамураев, несвязанныхежедневнойслужбой, популярнобыло паломничествоиз школы в школу(муся сюгё) сцелью накопленияопыта и расширениядиапазонабу-дзюцу. Иногдатакого родарыцарскиестранствияносили агрессивныйхарактер. Вжажде утвердитьславу непобедимогофехтовальщикасамурай, подобносвоим европейскимколлегам-рыцарям,вызывал напоединок всякого,кто подворачивалсяпод руку. Посколькуосновной заповедьюв большинстверю было убийствонаповал с первогоудара (хиссацу),побеждённомуредко приходилосьжаловатьсяна пристрастностьсудьи или нарушениеправил. Еслиповод для поединкабыл достаточноважным, противникупосылалсяофициальныйписьменныйвызов с подробными весьма напыщеннымизложениеммотивов. Такимже образомрешались испоры междуконкурирующимишколами. Решительноепоражение илисмерть главыодной рю чащевсего приводилик возвышениюдругой.
Овладениесекретамивоинских искусствдля самураябыло равносильнобесконечномуПути, духовномуи нравственномусамосовершенствованиюво имя наилучшегоисполнениядолга:
"Тренировкечеловека нетконца. Бывает,что вы вдругначинаетечувствоватьсебя достигшимполного совершенстваи перестаётезаниматьсятем, чем занималисьдо сих пор. Междутем, кто хочетбыть совершенным,тот всегдадолжен помнить,что он ещё оченьдалёк от этого.Только недовольствующиесяуже достигнутыми постоянностремящиесяк высшим достижениямбудут почитатьсяпотомствомза лучших людей",- убеждает "Сокрытоев листве".
Также как истинныйхудожник считает,что лучшая егокартина ещёне написана,истинный воиндолжен считать,что подлинныесекреты мастерстваему ещё не доступны,как и горныевысоты духа.Хотя буддийскиестадии самосовершенствованияи не имеют прямыханалогов ввоинских искусствах,идея "восхождения"в обоих случаяхвполне очевидна.Это восхождениеосуществляетсяпо стадиям,которые какбы соответствуютвиткам спиралив классическойдиаграмме,изображающейразвитие Вселенной.Спираль, уходящаяв беспредельность.Только духовноепрозрение,слияние с Пустотой,с Абсолютоми ощущениевнутреннейгармонии могутсделать человеканастоящимМастером воинскихискусств илиМастером чайнойцеремонии,икэбаны, живописи,поэзии… Священноеписание самурая,"Сокрытое влистве", гласит:"Следует ценитьзолотую середину",но когда речьидёт о воинскихискусствах,даже в ежедневныхтренировкахсамурай долженнеизменночувствовать,что его мастерствопревосходитмастерствосоратников…Самурай, чьяконечная цельзаключаетсяс победе наполе брани, водолении доблестногопротивника,является истиннымвоплощениемсамурайскойчести и мужества,неукротимыми рьяным".
Наибольшеевнимание всреде бусиуделялосьважнейшимразновидностяморужия - мечу,копью, алебарде,луку. Борьбабез оружиявсегда имелавторостепенныйхарактер ипрактиковаласьтолько каквспомогательноесредство "начёрный день",так как самурайвсегда носилпри себе небольшойарсенал и нерасставалсяс ним даже ночью.Однако в любомвиде рукопашногобоя требовалсяпсихофизическийтренинг кэмпо.
Чащевсего в школахбу-дзюцу преподавалитехнику владенияодним-двумяиз основныхвидов оружияна базе классическогокэмпо. Школабу-дзюцу давалаотносительноузкую специализацию,но, кроме того,самураю полагалосьзнать и зачаткидругих важнейшихдзюцу (каноническоеих число составляловосемнадцать),чтобы столкновениес мастеромдругой школыне было длявоина роковымсюрпризом.Квалифицированныйбуси являлсяв известномсмысле универсаломи мог со своиммечом, копьёмили палицей,а иногда и простоголыми рукамиуспешно оборонятьсяпротив многихпротивников.
Дажеженщины в самурайскихдомах обучалисьвладению алебардой(нагината), аиногда такжемечом и кинжалом,чтобы уметьв случае необходимостипостоять засебя, а главное- чтобы проникнутьсядухом воинскихискусств, понятьустремленияотцов, мужей,братьев и бытьим верной опоройв жизни.
Преподаваядзю-дзюцу самураям,их наставникиподчёркивали,кроме всегопрочего, чтосамурайскаяборьба безоружия является"истинной наукойяпонскогонарода", дающейключ к пониманиюмногих философскихи этическихвопросовмировоззренияяпонцев. Дзю-дзюцутребовала отизучающих еёглубокогознания анатомиичеловека, соблюдениядиеты, выработкиспокойствияи хладнокровия.Только воин,способныйсохранятьсамообладаниепри любыхобстоятельствах,мог эффективноприменятьприёмы дзю-дзюцу,невзирая навооружениеили силу противника.И в этом случаеопределяющеезначение имелапсихологическаятренировкапо системе дзенс её медитацией.Не менее важнымив борьбе былиотработкавыносливости,достигаемойв результатекаждодневныхтренировокпри работе надприёмами, исоблюдениедиетическихнорм. Рационсамурая недопускал излишкови включал всебя такиепродукты, какрис, овощи, рыба,фрукты. Летомна завтрак иобед подавалисьсвежие фруктыи овощи (лук,помидоры, морковь,редька, репа,капуста и т.д.),варёная рыба,рис и чай - напиток,поднимающийжизненныйтонус. Зимойпища воинаоставаласьтакой же, с темлишь изменением,что в неё входилиещё лепёшки,а фрукты и иногдарыба присутствовалина столе в сушёномвиде. Считалось,что подобнаяеда всегдаподдерживаетпревосходноездоровье иукрепляет силумускулов.
Хотятренинг самураевв школах бу-дзюцубыл строгозасекречени взору изумлённыхзрителей представалипорой лишь егорезультаты- тела, разрубленныйот плеча допояса, отражённыеголыми рукамистрелы, вспоротыеживоты, - нетникаких сомнений,что этот тренингимел многообщего с подготовкоймастеров вконтинентальныхшколах кэмпо.
Воттекст, извлечённыйиз классическоготрактата - макимоно.В нём, как в каплеводы, отраженавековая мудростьвоинских искусств,их философияи логика, психологияи космогония.Подобные откровениясуществовалив традициимногих школ.Их заучивалии повторяликак заклинаниеперед тренировкамии боем:
У меня нетродителей -
моими родителямистали Небо иЗемля.
У меня неточага -
Единое Средоточие(сайка тандзен)станет моимочагом.
У меня нетбожественногомогущества-
честностьстанет моиммогуществом.
У меня нетсредств ксуществованию-
покорностьприроде станетмоим средствомк существованию.
У меня нетволшебной силы-
внутренняяэнергия (ки) -моя магия.
У меня нетни жизни, нисмерти -
вечностьдля меня и жизньи смерть.
У меня неттела -
смелостьстанет моимтелом.
У меня нетглаз -
вспышки молнии- мои глаза.
У меня нетушей -
пять чувств- мои уши.
У меня нетчленов -
мгновенноедвижение - моичлены.
У меня нетзакона -
самосохранениестанет моимзаконом.
У меня нетстратегии -
свободаубивать и свободадаровать жизнь
(саккацу,дзидзай) - вотмоя стратегия.
У меня нетзамыслов -
случай - мойзамысел.
У меня нетчудесных свойств-
праведноеучение придастмне чудесныесвойства.
У меня нетпринципов -
приспособляемостько всему (ринкёкэн)вот мой принцип.
У меня неттактики -
пустота инаполненность(кёдзицу) - вотмоя тактика.
У меня нетталантов -
быстротадуха-разума(тои сокумё) -вот мой талант.
У меня неторужия -
доброжелательностьи правота - моёоружие.
У меня неткрепостей -
невозмутимыйдух (фудосин)- моя крепость.
У меня нетмеча -
растворениедуха в Пустоте(му-син) - вот моймеч.
Историясумо уходиткорнями в глубочайшуюдревность. Ужев китайскихисторическихи литературныхпамятникахконца I тысячелетиядо н.э. упоминаетсябоевое искусствосянпу. Иероглифыэтого названияв японскомпрочтении даютслово собоку,а в современномзвучании - сумо.Другое иероглифическоеобозначениеслова сумовозводит егогенеалогиюк китайскойнародной борьбецзюэди, такжеполучившейразвитие сдоисторическихвремён. Болеескрупулёзныеисследователинаходят упоминанияо некой разновидностисумо в каноническойбуддийскойСутре Лотоса,где нара (индийскийвариант сумо)упоминаетсяв ряду другихполезных наук,коими долженовладетьдобродетельныймуж. Ссылаютсятакже на биографиюСиддахартиГаутамы, который,прежде чемстать Буддой,усердно занималсяборьбой и кулачнымбоем. Однаковсе эти фактыимеют весьмакосвенноеотношение кяпонскому сумо,хотя и позволяютв известнойстепени выявитьего прообразыв далёком прошлом.
Первыесведения ореальном сумосодержатсяв "Записяхдревних лет"("Кодзики", VIIв.), собраниикосмогоническихи историческихмифов, выдвигающихверсию божественногопроисхождениярасы Ямато.Повествуется,в частности,как во времяпродвиженияяпонцев насеверо-востокострова Хонсюпредводительместных племёнТакэминаката-ноками вызвална поединокяпонскогополководца.Призом дляпобедителядолжно былостать всё движимоеи недвижимоеимуществопобеждённого.В схватке,происходившейбез примененияоружия, самонадеянныйвоитель былповергнут, ивсе его владениязаконным путёмперешли к племениЯмато.
Другойэпизод с описаниемсумо встречаетсяв "АнналахЯпонии" ("Нихонги",VIII в.). Согласноэтим хроникам,в 230 г. до н.э. впровинцииИдзумо на морскомберегу состоялисьпервые официальныесостязаниясумо в присутствииимператораСуйнин. НепобедимыйКэхая из краяТадзима встретилсяс Номи-но Сукунэ,представителемИдзумо. Вот какописывает её"Нихонги" : "...Номи-но Сукунэприбыл из Идзумо,и ему и Тайма-ноКэхая немедленноповелели бороться.Эти мужи всталидруг напротивдруга. Оба поднялиноги и пнулидруг друга. ИНоми-но Сукунэсломал ударомребра Кэхая,и еще раз ударили сломал емупоясницу. Посемуземля Тайма-ноКэхая былазахвачена ицеликом отданаНоми-но Сукунэ."Побеждённыйскончался, апобедительбыл провозглашёнпервым чемпиономсумо и в дальнейшемстал сакральнымпокровителемяпонских борцов.Подобные состязанияв "АнналахЯпонии" называютсятакже тикара-курабэ- "соизмерениесил". Думается,это названиедовольно точноотражает ихсуть. Как и вовсех молодецкихпотехах такогорода, именносила и боевойзадор, а не техникаи ловкостьопределялипобедителяв схватке.
Такимобразом, японцыопределяютвозраст сумов 2200 лет. Однакодостоверныесведения опроведениисостязанийсумо относятсяк 642 г., когда поуказанию императорапри дворе состоялсяпраздник вчесть корейскогопосла. В соревнованияхприняли участиевоины дворцовойстражи и корейцыиз охраны посольства.Заметим, кстати,что в Корееиздавна существовалаборьба шубаку,родственнаяяпонскому сумокак по иероглифическомунаписанию, таки по внутреннемусодержанию.С той поры придворе ежегоднопроводилисьсостязаниясумо. Они былиприуроченык Танабата,праздникуокончанияполевых работи начала осени,который отмечаетсяв Японии седьмогочисла седьмоголунного месяца.С окончаниемуборки риса(яп. сумаи) связываетсяи происхождениеназвания сумо.Ещё задолгодо установленияритуальныхпраздничныхсостязанийсумосэти борьбавходила в программуразвлеченийкрестьян вТанабата, одномиз самых оживлённыхнародных фестивалейкалендарногоцикла. Турнирсумо при двореобычно следовалза поэтическимтурниром, причёмнередко участникистремилисьв равной степенипроявить своётворческоеи дарованиеи воинскуюдоблесть.
Чтокасается техникитогдашнего"сумо", то онабыла довольнопримитивнаи включала всебя в основномтолчки, сбивы,заваливания.Упор делалсяна силу. Борцыстремилисьпутем специальнойдиеты увеличитьсобственныйвес и, судя поизображениям,им это удавалосьдаже в те далекие,не вполнеобеспеченныевремена. Натурнирах ударыпересталиприменятьсяиз-за их чрезвычайнойопасности дляздоровья, нов реальном боюборцы частоприменяли ударыруками и толчковыйудар пяткойвперед. Так какпобеда в ритуальнойсхватке присуждаласьборцу, бросившемупротивниканаземь, то борьбав партере невелась и, соответственно,не изучалась.
Вэпоху Хэйан(VIII - XII вв.), знаменовавшуюсярасцветомаристократическойкультуры, сумопрочно вошлов быт японцев.Многочисленныепразднествав синтоистскиххрамах сопровождалисьобязательнымивоенно-спортивнымииграми: скачками,стрельбой излука, набрасываниемсети. В городахи селенияхслужилые самураи,ремесленники,купцы и крестьянедружно участвовалив первенствахпо сумо безособых сословныхразграничений.В таких демократическихформах народное,или "деревенское",сумо дошло идо наших дней.
Междутем церемониалпридворногоритуальногосумо (сэтиэ-дзумо)продолжалнеуклонноразрастатьсяи усложняться.В 821 г. в "Уложениео придворныхцеремониях"был внесёнпараграф, касавшийсяпрактики сумо.К тому временивсеяпонскиесостязанияприходилисьне на праздникТанабата, а насередину второйдекады седьмойсуны. Позже, кконцу эпохиХэйан, чемпионатыстали проводитьсяуже в восьмуюлуну. За тримесяца до турнираимператорскиепосланцы сумаи-ноцукаи направлялисьво все провинциистраны длявыявлениядостойныхпретендентов.Они совмещалив себе функциигерольдов иинспекторов,наблюдавшихза отборочнымисоревнованиями.Как правило,сумаи-но цукаиназначалисьиз офицеровимператорскойгвардии.
"Общийсбор" (мэсиавасэ),как официальноименовалсяежегодныйчемпионат,обставлялсявесьма торжественно.
Состязанияпроводилисьна территориистоличныхдворцов - посыпанныепеском внутренниедворы временнопревращалисьв арены. В днитурнира весьКиото становилсяогромным стадионом.Более трёхсотчеловек принималоучастие в процессии,открывавшейпразднество.Впереди вручнуютащили повозку(высотой от 8до 25 м), украшеннуюшёлковымиполотнищами,лентами и цветами.На ней синтоистскиехрамовые служителибили в огромныебарабаны. Множествожонглёров икомедиантов,прибывших совсех концовЯпонии, услаждалитолпу своимискусством.По обе стороныпроцессии шливысшие чиныв сопровождениипышной свиты.Шествие замыкалиспециальноотобранныедля чемпионатаборцы (около40 человек), представлявшиеразличныепровинции иобласти.
Вовремя соревнованийборцы выступалидвумя командами- от придворнойгвардии правогои левого крыла.За самым перспективнымтяжеловесом,лидером команды,называвшимсяхотэ, по старшинствуследовалисначала вакии далее борцыещё приблизительносемнадцатистепеней поубывающей.Главный турнир,во время которогопроходилисхватки междумастерамиравных степенейот обеих команд,проводилсяв один день.Затем следоваликомандныетурниры "навыбываниеучастников"и абсолютноепервенство.Схватки проводилисьне на помосте,как в наши дни,а на ровнойпесчаной площадке.Главным отличиемхэйанскогосумо от егосредневековыхи современныханалогов былоотсутствиечётких правили ограничений,что нередкоприводило ктяжёлым травмам.По командесудьи борцыбез лишнихцеремонийсходились иначинали бой.Кроме общепринятыхныне приёмовразрешалосьиспользоватьтакже ударыруками и ногамив любую частьтела. По окончаниикаждой схваткичлены судейскойколлегии, выделенныеот гвардииправого и левогокрыла, громогласнообъявлялипобедителяи втыкали вземлю стрелу.Впоследствиипо количествустрел подводилисьитоги соревнований.Судьями былизнатные военачальники.Если же они немогли прийтик единому мнению,в качествеверховногоарбитра приглашалсясам император,чей приговорзвучал как глассинтоистскихбожеств, в честькоторых иустраивалосьпразднество.
Последнийтурнир сэтиэ-дзумосостоялся 25числа седьмойлуны 1174 г., в правлениеимператораТакамуры. Вскорепосле тогоначалась великаясмута Гэмпэй- затяжнаякровопролитнаявойна междусамурайскимикланами Тайраи Минамото.Результатомвойны явилосьфизическоеуничтожениецвета рыцарстварода Тайра. Встране свирепствовалиголод и эпидемии.Императорскийдвор бежал вКиото. Последолгих скитанийи униженийдворцоваяаристократиябыла низведенадо положенияхранителейобветшавшихтрадиций. Реальнаявласть перешлав руки военныхсамурайскихправителей- сёгунов.
Впоследующиетриста летритуальныетурниры сумопроводилисьв Киото с большими,иногда в несколькодесятков лет,перерывами.Состязанияпо борьбе сумовошли в составсамурайскоготроеборьявместе с обычнойстрельбой излука (дзярай)и стрельбойс коня на скаку(умаюми). Правиласоревнованийстрого запрещалииспользованиеударов, некогдастоль популярныхв матчах сэтиэ-дзумо.В течение несколькихвеков, ознаменованныхправлениемвоинскогосословия инепрестаннымимеждоусобнымивойнами, сумов значительноймере утратилосвои ритуальныефункции и перешлона службупрактическимнуждам самураев.Приёмы сумоизучались сцелью их примененияна поле боя.Соревнованияпо борьбе частопроводилисьпри дворахзнатных феодалов,в военных лагерях.Одновременноразвивалосьи чисто зрелищноесумо в большихгородах благодаряусилиям ронинов- бродячих самураев,потерявшихсюзерена и ненашедших иногозанятия, кромеборьбы на подмостках.
СXII в. наметилосьразмежеваниеспортивногои боевого сумо.Последнеебольше отвечалопотребностямвоинов, заинтересованныхв созданииэффективнойсистемы борьбыбез оружия ипротив оружия.Так, на основедревнего сумостали возникатьновые видыединоборств,впоследствиипородившиебольшое многообразиешкол и направленийдзю-дзюцу. Впрочем,следует отметить,что в основеэтих двухоригинальныхсистем национальнойяпонской борьбылежат противоположныепринципы. Еслисумо предполагаетпрежде всегопобеду припомощи силы,то дзю-дзюцу("искусствомягкости,податливости")культивируетловкость итехническоемастерство,которые позволяютслабому одолетьсильнейшего.
Историясохраниласовсем немногоимён знаменитыхборцов периодарасцвета сэтиэ-дзумои ещё меньшеимён, относящихсяк эпохам Муроматии Асикага, которыеохватываютоколо четырёхстолетий. Так,например, всредневековойрыцарскойэпопее "Сказаниео братьях Сога"("Сога моногатари")повествуетсяо поединкемежду КавадзуСабуро и МатаноГоро в 1176 г. Кавадзу,служиломусамураю маленькогороста (всего154 с), удалосьнанести сокрушительноепоражениегиганту Матано,профессиональномурикиси, до тойпоры не знавшемупоражений.Знаменитый"бросок Кавадзу"вошёл в канонические48 приёмов раннегосумо. Сборникпоучительныхлегенд, притчи рассказов- "Повести оныне уже минувшем"("Кодзяку моногатари")- донёс преданиео некоем борцесумо, которыйразорвал пополамудава. Динамическимисценами с показомсумо пестрятстраницы народныхфарсов - кёгэн.Эти фарсы, которымиперемежалисьпостановкиклассическихдрам театраноо, пользовалисьособой любовьюгорожан.
В"ЖизнеописанииОда Нобунага"рассказываетсяо том, как своенравныйобъединительЯпонии в конце"периода враждующихкняжеств" (1570- 1581) устраивалграндиозныетурниры сумов своём замке.Всё большуюпопулярностьприобреталивыступлениярикиси на ярмаркахи площадях.
Прекращениемеждоусобныхвойн в началеXVII в. привело кустановлениюдолговременногоправлениядинастии сёгуновТокугава. Бурныйрост ремёсели развитиекупеческогопромысла втаких центрах,как Киото, Осака,Эдо, вызвалик жизни колоритнуюгородскуюкультуру. Вэпоху Токугаватворили великиепоэты Басё,Бусон, Рёкан,великие писателиИхара Сайкаку,Тикамацу Мондзаэмон,Уэда Акинари,ТакидзаваБакин, великиехудожникиУтамаро, Сюнсё,Сяраку, Хокусай,Хиросигэ. Большинствоныне признанныхшкол воинскихискусств -фехтования,борьбы, стрельбыиз лука - также возниклов мирную эпохуТокугава, когдаоставшиесяне у дел служилыесамураи дружнозанялись шлифовкойсвоего мастерства,доводя его довиртуозности.
Золотойвек наступили для сумо, котороенаряду с театромкабуки превратилосьв любимейшееразвлечениегорожан. Могучиерикиси, как иутончённыеактёры кабуки,становилиськумирами всеговзрослогонаселениягородов. Славуих можно былосравнить развечто со славойсовременныхзвёзд мировогофутбола.
СXVII в. по всей Японииполучилораспространениетак называемоехрамовое сумо(кан-дзин-дзумо).
Прямогоотношения кхрамовомуритуалу этосумо не имело:встречи знаменитыхрикиси устраивалисьпо случаю открытияновых мостов,закладки дворцови храмов, календарныхпраздников,юбилеев и т.д.Из храмовогосумо развиласьтрадиция чистозрелищныхсостязаний,привлекавшихтысячи болельщиков.Такие историческиепамятники, как"Старые и новыеистории о сумо"и "Всё о сумо",сохранили именачемпионов концаXVII в.: Ояма Дзироэмона,Ивасаки Гэндаю,Имакава Садаэмона.С 1791 г. сумо превратилосьв цеховый промысел.В выступленияхбродячих борцовзапрещено былопользоватьсяприёмами сумо.
Вте же годы владельцытипографийстали выпускатьмассовымитиражами бандзукэ- рекламныебуклеты сосписками команди характеристикамиведущих борцов.В сороковыегоды XVIII в. закрепиласьтрадиция проведениядвух ежегодныхчемпионатовсумо в Осакеи Эдо попеременно.То были поистинеграндиозныеспортивныеигры, привлекавшиеучастникови болельщиковсо всех концовстраны.
Навсеяпонскихчемпионатахсо времён позднегосредневековьяи до наших днейвсе участникираспределялисьпо географическойпринадлежностимежду командами"Восток" и"Запад". В первуювходили представителивосточных исеверо-восточныхпровинцийЯпонии с центромв столице сёгуната- Эдо. Во вторую- представителизападных июго-западныхпровинций сцентром в богатоми купеческомгороде Осака.Деление "Восток"- "Запад" потрадиции сохранялосьи в матчах меньшегомасштаба. Вплотьдо серединыXVIII в. в мире сумобезраздельногосподствовалиосакские борцы.Меценаты изкупеческогосословия нежалели средствдля развитияв родном городеблагородногопромысла,"божественногосумо. Эдо многолет оставалосьна втором плане.Отчасти этообъяснялосьзаботой сёгуново собственномпокое и благополучии.Посколькусхватки гигантовна начальномэтапе нередкопротекали оченьбурно и приводилик дракам междуборцами, членамиих команд, иболельщиками,с 1648 по 1720 г. вышлонесколькоуказов о запретепроведениясоревнованийв Эдо. Однаков 1743 г. эдоскиеборцы сталиуспешно конкурироватьс лидерами вОсаке и Киото.Вскоре послеснятия правительственныхограниченийцентр сумопереместилсяна северо-восток.В бандзукэ напервом местепечаталсясписок эдоскихборцов, а западныечемпионы дляподдержаниясвоей репутациисчитали необходимымрегулярновыступать вЭдо. Ко второйполовине XIX в.в Осаке осталосьвсего троестоящих рикиси- прочие переместилисьв Эдо, чтобытам продолжитьтрадиции большогосумо. В течениипоследних сталет эти традициибережно сохраняютсялюбителямисумо в Токио.В эпоху Токугаваокончательнооформились72 каноническихприёма сумо,закрепилсяритуал турниров,усовершенствовалисьправила соревнований,которые в неизменномвиде дошли донаших дней.
Рингдля борьбы сумо- дохё - представляетсобой помостоколо 18 квадратныхфутов, приподнятыйна два фута надземлёй и покоящийсяна прочномглиняном основании.Помост разграниченогромнымижгутами изрисовой соломы,концы которыхврыты в землю.Схватка проходитна внутреннемкруге диаметромчуть больше15 футов. Во дворцахспорта навеснад рингом,напоминающийпо форме крышусинтоистскогохрама, подвешиваетсяк потолку зала.Раньше онподдерживалсястолбами поуглам. С "крыши"свисают драпировкис четырьмякистями, символизирующимивремена года.
Всхватке побеждаеттот, кто заставитпротивникакоснуться полалюбой частьютела - коленом,рукой, головой…или вынудитего выйти запределы ринга.Правила строгозапрещают ударыкулаком, пальцамиили ребромладони, а такжепинки ногамив грудь и живот,атаку в горлои в пах. Отсутствиевесовых категорийнередко приводитк тому, что наринге встречаютсяявно неравносильныепартнёры. Хотятехника, бесспорно,играет немаловажнуюроль в сумо,последнее словообычно остаётсяза борцом сбольшей массой.
Участникисоревнованийделятся, потрадиции, надве команды- "Восток" и"Запад". В таблицебандзукэ списокучастниковвозглавляютборцы пятивысших рангов,входящих вкатегориюмакуути. Этоабсолютныйчемпион (ёкодзуна),просто чемпион(одзэки) и далее- сэкивакэ, комусуби,маэгасира.Последняягруппа объединяетрядовых бойцов,а четыре первых,составляющиепо численностиоколо четвертивсей команды,являются элитарными.За маэгасираидут низшиеранги - дзюрё,макусита идругие. Турнирыоткрываютсясхваткамиборцов низшихрангов и заканчиваютсяпоединкомчемпионов вфинале.
Титулёкодзуна появилсяоколо трехсотлет назад. Стех пор этоготитула удостоилисьне более пятидесятиборцов. Ёкодзуназанимает особоеположение вмире сумо. Дажепотерпев несколькопоражений, онне теряет своеготитула до техпор, пока неуйдёт в отставку"по собственномужеланию". Чтобыпретендоватьна титул ёкодзуна,борец долженкак минимумдважды выйтипобедителемна большихчемпионатах,добившисьзвания одзэки.Он должен такжезарекомендоватьсебя с лучшейстороны в глазахсудей и собратьевпо рингу.
Вовремя чемпионатовперед началомсоревнованийежедневнопроходит парадучастников(дохё-ири). Особеннокрасочно выглядитпарад "высшейлиги" макуути,когда соперничающиекоманды поочерёдновыходят на ринги как бы аплодируютсами себе.
Вдействительностихлопками владоши ониотгоняют злыхдухов. Кульминацияпарада - появлениена ринге ёкодзуна;он выходит всопровожденииглавного судьии двух сильнейшихборцов, одиниз которыхнесёт церемониальныймеч. В отличиеот прочих участниковпарада на бёдрахчемпиона кроменарядногошёлкового поясас передникомкрасуетсямассивная витаяпеньковаяверёвка сосвисающимизигзагообразнымибумажнымиполосами. Этосинтоистскийталисман дляборьбы с нечистью,которая тожепорой не прочьпосмотретьсумо. Затемёкодзуна исполняетритуальныйкомплекстелодвижений;бьёт в ладоши,чтобы привлечьвнимание богов,вытягиваетруки в стороныладонями вверх,показывая, чтов них нет оружия.В заключениеон высоко поднимаетпоочерёднолевую и правуюногу и с силойтопает по рингу,отгоняя нечисть.
Кконцу дня послезаключительногоматча специальноотобранныймолодой борецв звании макуситаисполняетритуальныйтанец с луком.В эпоху Токугавалук был высшейнаградой чемпиону,а танец символизировалторжествопобеды, благодарностьбогам, императоруи судьям.
Неменее колоритно,чем борцы, выглядятвыходящие наринг судьи -гёдзи. Кимоносудьи скроенопо моделишестисотлетнейдавности. Чёрныешапочки напоминаютголовной уборсинтоистскогосвященника.Как и борцы,судьи подразделяютсяна ранги. Правосудить схваткучемпионов имееттолько главныйсудья, татэ-гёдзи.Ранг судьиопределяетсяцветом кистина его кругломвеере. Судьявысшей категорииимеет правона ношениеносков-табии соломенныхсандалий, остальныевыступаютбосиком.
Передначалом схваткирикиси ходятпо рингу, рассыпаягорстями"очистительнуюсоль". Как можнодогадаться,они делают это,чтобы отвадитьназойливуюнечисть. Задень на рингпопадает околопятнадцатикилограммовсоли.
Ужевыходя на исходнуюпозицию, борцыпроводят церемонию"стряхиванияпыли". Складываяладони, а затемразводя их встороны, ониимитируютдвижения обтирающегоруки о солому.
Непосредственносхватке предшествуютпсихологическаяборьба - сикири.Сжав руки вкулаки, слегканагнувшисьвперёд, борцымедленно сходятсяи останавливаютсяна расстояниишестидесятисантиметровдруг от друга.При этом онисверлят другдруга взглядом,пытаясь мысленноуничтожитьпротивника.В серединевека, когдасикири не былоограниченовременем, случалось,что один изпартнёровпасовал передгрозным взглядоми сдавался безбоя. Впервыеограничениедо десяти минутввели тольков 1928 г. Затем времясикири сократилидо семи минут,а с 1950 г. - до двух-четырёхминут.
Самасхватка длитсяпять-семь минути изобилуетнапряжённымимоментами, чтоособенно остроощущаетсяблагодаряисполинскимразмерам участников.
Эдоскоебольшое сумонашло отражениев творчествекрупнейшиххудожниковтого времени.Сюнсё и Сяракуоставили множествоцветных гравюрс портретамизнаменитыхрикиси, со сценамиборьбы, по которымможно восстановитьвсю атмосферусоревнований.
Сохранилисьтакже биографиичемпионов,среди которыхбыло немалопримечательныхличностей. Так,в начале XVIII в.титул ёкудзунанесколько летсохранял МаруямаГонтадзаэмон,по японскиммеркам - великанростом 193 см, согромной круглойшишкой на голове.Злополучнаяшишка и побудилаего взять псевдонимМаруяма - "Круглаягора". Обладательшишки отличалсясклонностьюк поэзии и любилсочинять трёхстишия- хайку. Эту егослабость разделялдругой чемпионтого же времениродом из киото,Инадзума Райгоро.Он был чутьпониже - 188 см, хотядля средневековойЯпонии это тожефантастическоедостижение,- но зато поширев плечах и побольшев объёме. Инадзумадожил до 80 лет,что нечастослучается срикиси. До концадней своих онразрабатывалтеорию сумои писал стихи.На склоне летон посвятилсебе прочувствованноестихотворение,обыграв собственныйпсевдонимИнадзума - "Молния":
В сумрачномнебе
угасает молнииблеск.
Осенний ветер…
Повышенныминтересом кполитике отличалсяёкодзуна ДзиммакуХисагоро (рост173 см, вес 135 кг),современникиучастникреволюцииМэйдзи (1868 г.). Задесять летвыступленийв чемпионатахон выиграл 91бой при шестипоражениях,заслужив прозвищеМакэдзуя - "Невозьмёшь!"Сочувствуямятежным самураямСацумы, которыеподняли восстаниев защиту старогорежима противреставрацииимператорскойвласти и "открытиястраны" дляиностранцев,Дзиммаку нанесколько летбросил спорт.Затем он всёже вернулсяк любимому делуи возглавилосакскую федерациюсумо. К старостиДзиммаку тронулсярассудком: всесвои средстваон употребилна изготовлениенадгробныхплит и памятниковразличнымполитическимдеятелям.
Вконце XIX в. жилсамый высокийиз зарегистрированныхдоныне чемпионов- Оодзуцу Манъэмон(рост 197 см, вес131 кг). Псевдонимего означал"Большая пушка".По складу характераБольшая пушкабыл робок изастенчив.Из-за своейнерешительностион часто проигрывал.Даже усовершенствовавмастерствои став абсолютнымчемпионом,Оодзуцу нелюбил побеждать,жалея противников,и всегда старалсясвести поединокк ничьей. Болельщикипрозвали егоВакэдзуна -Нечемпион.
Ужепосле второймировой войнывыступал наринге самыйтяжёлый (в тотпериод) средичемпионов -АдзумафусаКинъити. Весего составлял170 кг. при росте180 см. Адзумафусанедолго сохранялтитул ёкодзуна,перейдя современем вкатегориюрядовых борцов.Позже он сталкомментаторомматчей сумопо телевидениюи спортивнымобозревателем.В наше времярекордный весрикиси перевалилза 200 кг.
Причудливые"сценическиеимена" (сико-на)были введеныв мир сумо тристалет назад. Посути своей онисоответствовалипсевдонимамхудожников,писателей иактёров, ностроились подругим законам.Очень частоборцы брали"значимые"псевдонимытипа: молния,гром, ураган(Инадзума, Каминари,Оораси). Нередкобыли хвастливыепрозвища, такие,как: укротительдраконов илигроза Эдо. Знаменитыйчемпион ТэссэкидзёГоро вложилв свой псевдонимзначение "Крепостьиз железныхглыб". Борцыпоскромнееиспользовалив псевдонимахназвания гори морей, известныхсвоей красотойвидов или жепросто названиеродного селения.Были и такиеслучаи, когдаборец принималимя врача,вылечившегоего от тяжкогонедуга. В прошломимя борцу нередкоподбирал наставникили старшиетоварищи. Нынесико-на обычновключает одиниероглиф отимени учителяи один - от названияклуба. Однакоправом на псевдонимпользуютсяне все борцы,а лишь достигшиевысокой степенимастерства.
Самоеудивительноев сумо - это,бесспорно, самирикиси, "силачи",поражающиевоображениемощью, здоровьем,дородствоми необычайнойгибкостью.
Вклубы сумо(сумо-бэя) учениковпринимают ввозрасте 10-15 лет.Хотя предпочтениеотдаётся мальчикамкрепкого сложенияи высокогороста, никтоиз них, конечно,даже отдалённоне напоминаетзнаменитыхгигантов гинга.Формированиетела борцапроисходитисключительнов процессетренировок,за счёт увеличениямышц и наращиваниявеса. Например,современныйсумоист Кита-ноФудзи в началезанятий, будучиюношей, весил72 кг., а в категориюсильнейшихвошёл с весом132 кг. Другой борец- Котодзакурасначала весил82 кг., а в процессетренировокприбавил ещё72 кг.
Деньсумоиста обычностроится порасписанию.Подъём с первымилучами солнца,утренний туалет,затем примернос шести утранатощак начинаетсятренировка,которая длитсячетыре-пятьчасов, требуяполной отдачисил и предельнойконцентрации.В одиннадцатьбольшой перерыв.Борцы принимаютгорячую ванну(фуро) и завтракают.К этому времениони нагуливаютхороший аппетити едят без всякихограничений,сколько душапросит. Установлено,что в среднемрикиси съедаетпять-шестьобычных порций.Какую же пищупредпочитаютвеликаны?
Завтрактяжеловесавсегда состоитиз тянко -высококалорийногои достаточновкусного мясногоблюда наподобиерагу с овощнымиприправами,иногда с рисовымгарниром. Готовитсятянко в котлена медленномогне, и секретего приготовлениядолжен знатькаждый сумоист,так как в клубевыделяют специальныхдежурных покухне, которыепоочерёдноготовят трапезуна весь коллектив.Японцы утверждают,что само словотянко заимствованоиз нагасакскогодиалекта, гдеоно и означает"китайскоерагу".
Послезавтрака следуетдвух-трёхчасовойсон, необходимыйдля усвоенияпищи и восстановлениязатраченнойэнергии. Затемкратковременнаятренировкаи лёгкий ужин.Любопытно, чторикиси в отличиеот прочих спортсменовне ограничиваютсебя в спиртном.За ужином имразрешаетсявыпить добруютолику пиваили сакэ.
Хотяедят гигантывсего два разав день, их рационв сочетаниис режимомспособствуютбыстрому наращиваниюмышц и жировойпрослойки.Замечено, чтонаиболее активносумоист толстеетдо достижениязвания мастера(дзюрё), а потомстабилизируетсяи только поддерживаетвес, которыйочень важенв борьбе безвесовых категорий.
Культуратела в суморазвита чрезвычайно.Интересно, чтопосле ухода"в отставку"многим рикисиудаётся путёмспециальнойдиеты в течениеодного-двухлет вернутьсяк нормальномувесу, превратившисьв "обычного"человека. Помимопитания важнуюроль при этомиграют массаж,водные процедуры,изощрённыеежедневныеупражненияна гибкостьи на растяжку,которые позволяюттучному борцус лёгкостьювыполнятьгимнастическиймостик, "шпагат"и тому подобныесложнейшиефигуры. Подчёркнутоевнимание к телуи постояннаязабота о еговесьма своеобразнойкрасоте составляютнеотъемлемуючасть бытарикиси. Наиболееярким подтверждениемэтого культа,вероятно служатколоритныепричёски, которымиборцы придаютне меньшеезначение, чемсредневековыегейши придавалисвоим замысловатымкуафюрам.
Волосы,собранные вузел на темени,позволяют внаши дни безошибочновыделить борцасумо в толпе.Когда в 1871 г. императорМэйдзи издалуказ о стрижкеволос, толькорикиси благодаряпокровительствувысокопоставленныхчиновниковправительстваизбежали общейучасти. Высокаяпричёска, поубеждениюсумоистов, нетолько служитатрибутомтрадиционногодекора, но иамортизируетудар при падении.Нынешниепрославленныерикиси, как иих предшественникив эпоху Токугава,с гордостьюносят на головеои-тёмагэ - пышныйузел в формелиста деревагингко. Их собратьяне достигшиеещё званиямастера, довольствуютсяболее скромнойпричёской -тён-магэ. Повсей Япониинасчитываетсянемногим болеетридцати настоящихзнатоков сумоистскихпричёсок,первоклассныхцирюльников-токояма.Большинствоклубов обходятсяуслугамиподмастерьев.
Стариннаямудрость гласит:"Голову венчаетпричёска, бёдравенчает кэсё-маваси,ноги венчаютбольшие пальцы".Если о большихпальцах ногкаждый имеетдостаточнополное представление,то на кэсё-мавасинадо остановитьсяподробней.Зрители - европейцыи американцы- обычно принимаюткэсё-мавасиза расшитыйпередник. Вдействительностиже это весьмасложная "конструкция"шириной 68 см,длиной более6 м и весом до10 кг. Изготавливаетсякэсё-мавасииз златотканогошёлка обычновручную. Работазанимает неменее двух трёхнедель и обходитсязаказчику вкругленькуюсумму - до полумиллионаиен.
Кэсё-мавасииспользуетсяисключительнодля торжественныхцеремоний. Онскладываетсяшесть раз поширине и обёртываетсявокруг "талии"таким образом,чтобы одинконец свисалнаподобиепередника. На"переднике"изображаютсяразличныегеральдическиесимволы: иероглифыимени борца,его тотемныепокровители,иногда романтическиепейза-жи. Насхватку рикисивыходят втори-маваси,поясе, достигающем9 м в длину и 80 смв ширину.
Сейчасв Японии ежегоднопроводитсяшесть большихчемпионатовсумо: три в Токиои по одному вОсаке, Нагояи на островеКюсю. Чемпионатдлится пятнадцатьдней. Каждыйучастник боретсяодин раз в деньс различнымипротивниками.Победительв день окончаниячемпионатанаграждаетсяИмператорскимкубком. Крометого, учрежденыещё три премии;мастеру, наиболееудачно выступавшемув схватке счемпионом; забоевой дух иза техническоесовершенство.Чтобы заслужитьлюбую из этихнаград, борецдолжен выигратьне менее восьмисхваток изпредложенныхему пятнадцати.После каждоготурнира появляютсяновые табличкибандзукэ, изданныеВсеяпонскойассоциациейсумо.
Нарядус термином"кэндо", говорящимо моральномвоспитании,Японцы дляобозначенияфехтованияна мечах употреблялитакже (особеннодо эры Мэйдзи)слово "кэн-дзюцу"- искусствомеча, искусствофехтования,техника меча,которое говорилобольше о техническойстороне фехтования.Это слово являлосьсинонимомкэндо).
Большинствознаменитыхмастеров воинскихискусств идзенских наставниковв средние векаобращали своипоучения к"владельцаммеча", и это неслучайно. Ниодна областьбу-дзюцу в Япониине могла существоватьнезависимоот кэн-дзюцу.В стране, гдемеч почитался"знаком могуществаи храбрости- душой самурая",святыней ифамильнойдрагоценностью,все виды кэмпоразвивалисьв связи с фехтованиеми под непосредственнымвлиянием законовфехтования.В любой школе,обучающейтехнике владенияшестом илидубинкой, серпомили кинжалом,багром илицепью, в качествереальногопротивникавсегда выступалчеловек с мечом:не зная основфехтования,нечего былои надеятьсяна победу впоединке. Вотпочему средимногочисленныхшкол дзю-дзюцу,которые, в обыденномпредставлении,культивировалиборьбу безоружия, мы почтине встречаемкэмпо как "чистого"рукопашногобоя без оружия.Дзю-дзюцу получилораспространениев среде самураеви с самого началаносило характеркомбинированногорукопашногобоя - с использованиемразличных видоворужия и лишьв самом крайнемслучае безнего.
Зародившисьприблизительнов X - XI вв., самурайскоеискусство мечавесьма существенноотличалоськак от всехевропейскихметодов употреблениямеча, сабли,шашки, палаша,рапиры, шпаги,так и от китайскогофехтованияна большихмечах. В кэн-дзюцусравнительномало чисто"фехтовальных"элементов вевропейскомсмысле слова.Как правило,боец, занявисходную позициюс поднятыммечом, выжидал,когда у противникасдадут нервыи он "откроется".Тут следовалрешающий удар(или серия ударов),чаще всеговедущий к летальномуисходу. Этасхема в поединкеоставаласьв основномнеизменнойдля всех 1700 школкэн-дзюцу, апозже кэндо.Меч принятобыло держатьдвумя руками,но вес его допускали манипулированиеодной рукой.Многие школыпрактиковалифехтованиедвумя мечами,большим и малымодновременно(рёто-дзукаи).Как правило,это был самурай,познавший кэндово всех еготонкостях, -настоящиймастер своегодела. К числутаких специалистовотносился ипрославленныйМиямото Мусаси.Фехтовальщикиэтой школыкэндо (ниторю)держали обычнов правой рукебольшой меч,которым наносилиудары по противнику,малый же мечслужил в основномдля парированияатак.
Вкэндо мечрассматривалсякак средствоформированияличности, главныйпункт всейфизическойи психическойконцентрации,которая, в пониманиияпонцев, должнабыла привестичеловека ксогласованиюс природой,"переходу коВселенной",что также указываетна связь фехтованияна мечах и синто.
"Воспитаниекэндо" и "духкэндо" былиравным образомвоспитанием"японскогодуха". Обучатьсякэндо самураиначинали ещёв раннем возрасте,причём ужетогда фехтованиюучили не толькоради физическогоразвития, нои в целях тренировкиумственныхспособностей.Уроки кэндоначинались,как правило,рано утром; онипроводилисьв закрытомпомещении илипод открытымнебом в любуюпогоду. Этодолжно былоукрепить выносливостьподростков.
Начинаяфехтоватьдеревяннымимечами, сыновьясамураев переходилипостепенно,по мере овладенияискусствомкэндо, к фехтованиюна настоящихсамурайскихмечах. Нередкоупражненияс этими мечами,которые из-заих относительнобольшого весадержали двумяруками, приводилик тяжёлым увечьямили даже смертифехтовальщиков.
Тренировкикэндо должныбыли подготовитьсамурая к борьбес настоящимпротивникомна войне илив поединке, гдеискусствофехтовальщикапроявлялосьв числе взмаховмечом (татикадзэ).Это было важнокак в престижномотношении, таки в военныхусловиях, когдамастерствосамурая позволялоему сберечьсилы для сражениясо следующимнеприятельскимвоином. Приэтом считалось,что опытныйвоин обязанбыл повергнутьврага лишьодним (смертельным)ударом. Какидеальныйрассматривалсяудар под названием"кэсагакэ",или "кеса-гири",разрубающийтело наискосьот плеча допояса. Сам термин"кэсагири"произошёл отслова "кэса",которым обозначалсявид одеяниябуддийскогомонаха. Здесьриза носиласьтак, что одноплечо и рукаоставалисьоткрытыми.
Собственносхватке кэндопредшествовалряд предварительныхупражнений.Готовясь кпоединку, самураиособое значениепридавалисосредоточенностии правильномудыханию. Основнымметодом длявыработкировного и глубокогодыхания иконцентрациивсех внутреннихсил была медитация.Этот вид успокоениянервной системыи самовнушения,практикуемыйсамураями передборьбой, развилсяв фехтованиипри непосредственномвлиянии секты"дзен". (Не удивительнопоэтому, чтомногие приверженцыдзеновскихобъединенийи сект былилучшими мастерамикэндо в своёвремя. Таковыми,например быличлены братства"Ямаока"). Борецсадился на поли дышал медленно,глубоко и ритмично,стараясь отвлечьсяот всех мешающихпостороннихмыслей. Послетакой подготовкилёгкие расширялись,кровяное давлениев мозгу становилосьменьше, чем принормальномдыхании, успокаиваласьцентральнаянервная система,что позволяловести борьбуболее хладнокровнои продуманно,быстро, безсуеты, реагироватьна действияпротивника.Благодарядыхательнымупражнениямпо методикедзен и самоуглублённоймедитации телои душа борца,по представлениямтеоретиковкэндо, "должныбыли достичьсостоянияосвобожденияот пространстваи времени".Таким образом,фехтовальщикполностьюотключалсяот влиянияокружающейсреды и направлялсвои мыслиисключительнона борьбу. Однакоо победе думатьзапрещалось,так как, по мнениюяпонцев, борьбаможет статьбезнадёжнойв момент, когдакэндоист думаето достижениипобеды. Этовызывает волнение,потерю самообладания,сбивает дыхание,а в итоге приводитк ослаблениюмускулов, которыеуже не управляютсяволей борца.
Кромедыхания, установлениюкоторогоспособствоваладзадзен, призваннаяуравновеситьпсихику фехтовальщика,перед схваткой,существовалдругой виддыхания, практикуемыйнепосредственново время поединка.Интенсивноедвижение прифехтованиитребовалообеспеченияорганизмабольшим количествомкислорода. Вэтом случаебольшое значениеимели выкрики.Набирая полныелёгкие воздуха,фехтовальщикнаступал напротивникас громким криком,который способствовалразвитию духаатаки и долженбыл деморализоватьотступающего.Главным в этомупражнениибыл вдох придвижении, таккак, по мнениюяпонцев, победуможет одержатьлишь тот, чьилёгкие наполненывоздухом. Вмомент нанесенияудара дыханиедолжно бытьостановленодля быстрогои сильногонапряжениявсех мускулов.После ударафехтовальщикделал выдох,выпуская, однаконе весь воздух,чтобы не быломомента, прикотором в лёгкихон отсутствовалбы вообще и эторасслабилобы мускулатуру.
Школыкэн-дзюцу различалисьмежду собойстойками (камаэ),которых насчитывалосьсвыше трёхсот,и приёмами(несколькотысяч), но в каждойрю основныхударов, стоеки блоков предусматривалосьне так уж много.Считалось, чтопри твёрдомусвоении этоговполне достаточно,чтобы выйтипобедителемиз любой схватки.Некоторые школыпредпочиталивертикальноеположение мечаи рубящие удары,другие - горизонтальноеположение мечаи тычковыеудары. Однинаставникиучили поражатьврага в голову,другие советовалиподрезатьсухожилия наногах, третьиделали упорна "коронном"ударе по диагоналиот левого плечак правому бедру,рассекающимчеловека способом"монашескогоплаща" (кэса-гири).
Значительныйвклад в кэн-дзюцувнёс ИидзасаИэнао, основавшийв XV в. школу ТэнсинCёдэн КоториCинто-рю (что впереводе означаетпримерно"Синтоистскаяшкола храмаКатори малойтрадиции Небеснойдуши"), котораядолгое времязанимала ведущееположение встране. Легендойовеяно имяМиямото Мусаси,одержавшегопобеду в шестидесятисерьёзныхпоединках иумершего своейсмертью, чтосчиталосьбольшой редкостьюдля профессионала.Мусаси однимиз первых сталприменятьбоккэн - точнуюкопию настоящегомеча из твёрдойпороды древесины.
Вэпоху Токугава,с прекращениемкровавых феодальныхмеждоусобиц,кэн-дзюцу получилоглубокое духовноесодержаниеи превратилосьв наиболеетипичный прикладнойаспект Дзен-буддизма.Вслед за МиямотоМусаси крупнейшийэдоский мастерОдагири Сэкиэйпризывал кизменениюагрессивнойнаправленностикэн-дзюцу всторону духовногосамосовершенствованияи углублённоймедитации. Вначале XVIII в. школаАбэ-татэ-рювпервые ввелав употреблениетермин кэндо,вложив в негоосознаниевысшего Пути,предначертанногодля изучающегоискусство меча- пути моральногои ментальноговосхождения,пути освобожденияот суетныхземных заботи соблазнови слияния сВеликой Пустотой.
Напротяжениимногих вековобучение кэн-дзюцушло с максимальнымприближениемк реальнымусловиям, тоесть на стальныхмечах и чащевсего без доспехов.Только в XVII вТораниси Кансини Оно Тадакэпозволили своимученикам надеватьшлем, забрало,на-грудник изащитные пластинына предплечьядля предотвращениячастых травм.Тот же Оно Тадакэизобрёл облегчённыйбамбуковыймеч, а его преемникНаканиси Тютав 1750-х годахусовершенствовализобретениеучителя и превратилего в синай -лёгкий, удобныймеч из плотноперевязанногов несколькихместах пучкабамбуковыхполос. Его общаядлина 118 см, в томчисле длинарукоятки (обтянутойвыворотнойкожей для того,чтобы не скользиларука) отделённойот "лезвия"небольшойкольцеобразнойгардой - 35 см. Вдольодной из сторонсиная натянуталеска, условнообозначающаятупую сторонумеча. До сейпоры синайиспользуетсякак основноеучебное оружиекэндо. Его вес1,38 кг, а длинаколеблетсядо 99 см (без рукояти).В своей школеИтто-рю Наканиситакже ввёлзащитную латнуюрукавицу. Онтребовал отучеников полнойотдачи в удареи предельнойконцентрации.
ПослереволюцииМэйдзи, когдасамураи лишилисьправа на ношениемеча, кэн-дзюцувременно заглохло,но вскоре возродилосьуже под именемкэндо и былопринято какобязательныйпредмет в среднихшколах. Всеяпонскаяфедерация кэндовозникла в 1928г. и с тех порблагоденствует,несмотря натяжкие испытаниявоенных лети строгие запретыамериканскихоккупационныхвластей в первыепослевоенныегоды. Дело втом, что кэндои связанныес ним обрядыстали символамияпонской традициии средствомвоспитаниясамурайскогодуха. Поэтомупосле пораженияЯпонии во второймировой войнеодновременнос литературой,фильмами испектаклямина самурайскуютему было запрещенои кэндо. Возродилосьоно снова тольков 1952г., но с этоговремени сталоразвиватьсяуже в спортивномварианте, которыйсегодня широкоизвестен запределамиЯпонии.
Техникакэндо включаетстойки (камаэ),синхронизациюдвижений руки ног (субури),атаку (какари),защиту (укэ),уходы и некоторыедругие элементы.В процессеобучения боецобязательнодолжен спарринговатьс равным посиле партнером(гокаку-кэйко)и с сильнейшим(хикитатэ-кэйко).Большое вниманиеуделяетсяформальнымупражнениям(ката) и тестамна эффективностьудара с настоящиммечом (тамэси-гири).Мастера высокогокласса в тамэси-гиридемонстрироваличудеса, перерубаятолстый снопсоломы, молодоедеревце, подброшенныйволос, летящуюстрекозу. Всреде кэнсиценилось умениенанести почти"не отрываяпера" несколькоударов на одномили разныхуровнях - напримерразрубитьстоящую палкуна четыре частиили обрубитьуглы сосновойдощечки. Преданиягласят, чтоиные мастерапроделывалитакие трюкис завязаннымиглазами, используясвоё "внутреннеевидение" и"экстремальныйразум" (гоку-и).В наши дни этоискусствоосталось достояниемединиц.
Всхватке кэнсидолжен атаковатьодновременномеч противникаи его психику.Острие меча,согласно канону,служит точкойприложенияэнергии ки. Впоединке борьбасводится главнымобразом кустановлениюконтроля мечаодного из партнёровнад жизненноважными центрамидругого. Отвлекающиепассы и ударынаправленыисключительнона то, чтобылишить противникатакого преимущества,а при случае- поразить егов уязвимоеместо. Далее,необходимовыявить излюбленныеприёмы противникаи общий характерего действий,обусловленныхшколой. Крупныемастера прошлогомогли по исходнойстойке точноопределитьвсё поведениепротивникав схватке, чтобызатем использоватьего движенияв своих интересах.Наконец, основнойпредпосылкойуспеха былоумение вывестипротивникаиз душевногоравновесия,нарушить егоуверенностьв своих силах,смутить еговзглядом, жестомили мощнымбоевым кличем(ки-ай). И наоборот,залогом успехав обороне былоумение сохранятьв любой ситуациихладнокровиеи непоколебимоеспокойствиеза счёт "растворениядуха в Пустоте",полной отрешённости(му-син). Достижениему-син гарантировалобойцу победуи в столкновениис несколькимипротивниками,нападающимис разных сторон,- все они оказывалисьв поле зрениянекоего биорадара,воспринимающегомалейший сигналопасности.
Формыкэн-дзюцу былиразличными.Прежде всегоэто относитсяк школе фехтованияна самурайскихмечах - яй-дзюцу- "мобилизацияразума-воли".Этот своеобразныйи характерныйтолько дляЯпонии видединоборствавозник в средневековьеприблизительново временаГэнки - Тэнсё(апрель 1570 - июль1573 - декабрь 1592), втот период,когда шла напряжённаяборьба заполитическоеобъединениестраны. Сущностьюэтого направлениябыло воспитаниенавыков мгновеннойконцентрациипри переходеот пассивного,расслабленногосостояния всидячей (наколенях) илииной позе кстремительнойатаке, и нанесениеврагу смертельногоудара мечом.В обыденнойобстановкев случае ссорыгордый и заносчивыйсамурай, сочтясебя обиженным,моментальнообращал своймеч противобидчика. Яйприменялосьтакже в решающиемоменты многочисленныхв то время заговоров,когда самураивыхватывалисвои мечи иначинали схваткусидя, так какподъём с местамог занятьбольше времении привести кпотере внезапности.
Легендаприписываетизобретениеяй-дзюцу жившемув XVII в Ходзё Дзинсукэ,основателюшколы Син МусоХаясидзакэ-рю.Мечтая отомститьубийце своегоотца, Ходзёдолго билсянад решениемвопроса, какзастать противникаврасплох, неприбегая кподлому убийствуиз-за угла. Вконце концовон понял, чтонеобходимонаучиться вмгновение окаобнажать клиноки разить врага,будучи, казалосьбы, в самомневыгодномположении.Замысел удался,и отец Ходзёбыл отмщён, асокровищницавоинских искусствобогатиласьновым ценнымприобретением.
Стечением времениболее четырёхсотшкол яй-дзюцувносили своимодификациив теорию и практикуэтого направления.Можно предположить,что и до XVII всуществовалианалогичныедисциплиныв рамках фехтовальныхклановых школ.Тем не менеевсе они объединялисьобщими требованиями- быстрота,неожиданность,чёткость исполнения.В яй-дзюцу весьрасчёт строитсяна одном, отсилы двух ударах.Сидя на коленях,боец долженмолниеносным,почти невидимымдвижениемвыхватить мечи атаковать.При этом онможет привстатьна одно коленолибо резкоподпрыгнутьс колен вверхи нанести ударв прыжке. Скоростьдолжна бытьтакая, чтобыпротивник неуспел опомнитьсяи уклонитьсяв сторону.Соответственносоревнованиемежду мастерамияй-дзюцу шлона упреждение- кто первый -и напоминалоклассическиеэпизоды изковбойскихфильмов, гдепобеждает тот,кто раньшеуспел рванутькольт из кобуры.Разумеется,такого родаискусствотребоваловысокой физической,психическойи духовнойподготовки.
Хотябольшинствонаставниковподчёркивалиоборонительныйхарактер яй-дзюцуи уделяли многовнимания ментальномутренингу, вряде школоттачивалисьизощрённыеприёмы нападения.Такие мастера,как МидзуноМасакацу, открытозаявляли, чтоцель их искусства- нанесениепервого, упреждающегоудара, которыйне оставляетшансов противнику."Разить прежде,чем поразяттебя" - таковбыл их лозунг,может быть,больше отвечавшийнасущным потребностямсамурая, чемблагие призывыдзенских патриархов.
Послепрекращениявойн и с постепеннымвведениемогнестрельногооружия кэндоначало терятьпрактическоезначение. Однакодо 1876 г. (года отменыправа на ношениесамураямимечей) два мечапродолжалиоставатьсязнаком отличияи привилегиейсамурая. Бусипродолжалипускать своёоружие в ходпри самозащите,нападении, вовремя бесчисленныхпоединков,вследствиечего продолжаложить и искусствофехтования.Но тренировкикэндо в кланахфеодалов приобрелиуже скорееспортивныйхарактер, нежеливоенный. Этообусловилосо временемсоздание защитногоснаряжения,которое делалокэндо менееопасным. Длязащиты лицастала применятьсямаска (кана-мэн,или простомэн), изготовленнаяиз металла илибамбука, шеюи грудь прикрывалметаллическийпанцирь (кана-до,или до), на рукинадевалисьспециальныерукавицы (котэ).Подобное снаряжениепродолжаетсуществоватьу кэндоистови по сей день.
Впоследствиибыли установленыособые правила,разрешавшиеудары толькопо защищённымучасткам тела;попадание подругим участкамтуловища незасчитывалосьтренерами исудьями кэндо.Нововведенияраспространилисьтакже и на боевоймеч; он был заменёндеревянным(бокуто) илибамбуковым(синай; такэмицу),более лёгкиммечом, состоящимиз пяти соединённыхвместе бамбуковыхстержней. Фехтованиеже боевымимечами (синкэн-сёбу)разрешалосьтолько мастерамвысокого класса.
Послеликвидациисамурайствакак сословиякэндо сохранилось,причём сталодоступным нетолько привилегированнымслоям японскогообщества, нои лицам, входившимдо революциив число низшихсословий. Занятиякэндо получилираспространениепочти во всехобщеобразовательныхи высших школах,иногда дажесчитаясьобязательными.
Внастоящее времякэндо являетсянациональнымвидом спортаЯпонии, которыммогут заниматьсякак мужчины,так и женщины.Наиболее известнойшколой кэндосчитаетсясейчас школасинторю. Чтокасается ритуалаи правил фехтования,то они дошлидо нашего временипочти в неизменномвиде.
Несколькоиным по сущности,но всё же близкимк кэндо в планепсихическойподготовкипредстаёт переднами искусствострельбы излука - кюдо, иликюдзюцу (путьлука).
Кюдобыло широкораспространенов среде японскогодворянства,так как лукии стрелы всредневековьеявлялись нарядус мечом однимиз ведущихвидов вооружениябуси, предназначаясьдля ведениядальнего боя.Лук и стрелы,как и меч, считалисьу самураевсвященныморужием, а фраза"юмия-но мити"- "путь лука истрел" быласинонимичнойвыражению "путьсамурая" (бусидо). Истоки искусствастрельбы излука уходятсвоими корнямив глубокуюдревность. Ужев анналах "Кодзики"(712г.) и "Нихонги"(720г.) имеютсяупоминанияо мастерахстрельбы излука.
Важноеместо занималилук и стрелыв синтоистскомкульте. Призакладке синтоистскиххрамов, а позднеево время храмовыхпраздниковсинто, когдапроизводилисьтрадиционныесоревнованияпо борьбе сумо,приуроченныек этим событиям,на борцовскуюарену выносилисьлук и стрела.Борцы исполнялис луком ритуальныетанцы, послечего боковыесудьи прикреплялиэто оружие кстолбам, накоторых держаласькрыша арены.
Освязи с синтотакже свидетельствуютстрельбы излука на территорияхсинтоистскиххрамов в присутствиисинтоистскогодуховенстваи наличие такихатрибутов, какхамия и хамаюми- священныхлука и стрелы,имеющих своимназначениемизгонять злыхдухов. Обычноэти предметыкульта освящалисьжрецами синто.
Однаконе толькосинтоистскиесвященникипользовалисьлуком и стрелами.Буддийскиежрецы такжепрактиковалистрельбу излука при своиххрамах дляпривлеченияк ним народныхмасс. Одним изнаиболее известныххрамов, в которомобычно проходилитренировкив искусствестрельбы излука, был буддийскийхрам Сандзю-сангэндо("33 отсека") вКиото, которыйимел длиннуюкрытую галерею,прекрасноподходящуюдля стрельб.По традициистрельбы излука в этомхраме проводилисьв начале новогогода.
Стрельбеиз лука самураипридавалибольшое значениеи посвящалитренировкамкюдо многовремени, таккак роль лукав феодальныхвойнах былаочень велика.
Также как и кэндо,искусствострельбы излука было пропитаномистицизмом,что делает кюдосвоеобразными не похожимна стрельбуиз лука в Европевидом военногомастерства.Кюдо, по высказываниямего толкователей,даётся человекутолько последлительнойучёбы и подготовки,в то время какиндивидууму,не понявшемуего сути, оновообще будетнедоступно.
Многоев кюдо, по японскимпонятиям, выходилоза рамки человеческогоразума и небыло доступнопониманию.Считалось, чтострелку в этомполумистическомискусствепринадлежалалишь второстепеннаяроль, роль посредникаи исполнителя"идеи", прикоторой выстрелосуществлялсяв некоторойстепени безего участия.Действия стрелказдесь имеютдвуединыйхарактер: онстреляет ипопадает в целькак бы сам, но,с другой стороны,это обусловленоне его волейи желанием, авлияниемсверхъестественныхсил. Стреляет"оно", т.е. "дух"или сам "Будда".Самурай недолжен былдумать в процессестрельбы нио цели, ни опопадании внеё - только"оно" хочетстрелять, "оно"стреляет, и"оно" попадает,говорили идеологикюдо. В луке истрелах стреляющиймог видеть лишь"путь и средства"для того, чтобыстать причастнымк "великомуучению" стрельбыиз лука. В соответствиис этим кюдорассматривалосьне как "техническое",а как абсолютно"духовное"действо. В этомтезисе и заложеноглубокое религиозноесодержаниестрельбы, являющейсяодновременноискусствомметода дзен-буддизма.Цель стрельбыиз лука - "соединениес божеством",при которомчеловек становился"действеннымБуддой".
Вовремя выстрелавоин долженбыл обладатьсовершеннымспокойствием,достигавшимсяпосредствоммедитации. "Всёприходит последостиженияполного спокойствия",- говорили японскиемастера стрельбыиз лука. В дзеновскомсмысле этозначило, чтостреляющийпогружал себяв беспредметный,несуществующиймир, стремяськ сатори. Просветление,по японскимпредставлениям,означало здесьодновременно"бытие в небытии",или "положительноенебытие". Толькоуйдя в состояние"вне себя", прикотором самурайотказывалсяот всех мыслейи желаний,производилась"связь с небытием",из которогострелок "возвращалсяобратно в бытие"лишь послеотлёта стрелык цели. Такимобразом, единственнымсредством,ведущим кпросветлению,являлись вданном случаелук и стрела,что делалобесполезным,по толкованиямидеологов кюдо,в данном случаевсякие усилиячеловека вработе надсамим собойбез этих двухэлементов.
Вначальнойстадии сосредоточениястрелок концентрировалвнимание надыхании, имевшемв кюдо большеезначение, чемв других видахвоенных искусств,затем онорегулировалосьуже скореебессознательно.Принцип постановкидыхания в кюдобыл таким же,как и в кэндо,сумо и другихвидах борьбыс оружием илибез него. Длятого чтобыуравновеситьдыхание, воин,сидя со скрещенныминогами, принималположение, прикотором верхняячасть туловищадержалась прямои расслабленно,как во времямедитации дзен.
Послепредварительнойподготовкиначиналасьсобственнострельба. Еслиона производиласьпо классическомуцеремониалу(дзярай илисярэй), которыйсохранилсяпочти в неизменномсостоянии совремён средневековьяи до наших дней,то самурай былодет в древнеяпонскуюодежду так же,как и его оруженосцы,находившиесяпо обе стороныот него.
Стрельбаимела четырестадии:
приветствие;
подготовкак прицеливанию;
прицеливание;
пускстрелы.
Стрельбамогла производитьсяиз положениястоя, с коленаи верхом наконе.
Получивот оруженосцастрелу и лук,буси вставалсо своего местаи, преисполненныйсобственногодостоинства,принимал положениедля стрельбына исходномрубеже. Благодаряспокойномудыханию самурайдостигал состояниядодзукури -спокойствиядуха и тела,после чегоприготавливалсяк выстрелу(югумаэ).
Стрелокповорачивалсялевым плечомк цели, держалук в левойруке. Ноги онрасставлялна расстояние,равное длинестрелы (асибуми),стрелу клална тетиву иудерживал еёпальцами, а самтем временем,полностьюрасслабивмускулы руки груди, поднималлук над головой(ути-окоси), длятого чтобынатянуть егов этом положении(хикитори). Дыханиев этот моментпроизводилосьне полной грудью,а животом, чтопозволялопребыватьгрудной мускулатуреи рукам в расслабленномсостоянии.После момента,предшествующегонепосредственномупуску стрелы(кай), производилсявыстрел (ханарэ).В это времяфизическиеи психическиесилы самураябыли сконцентрированы,по японскимпонятиям на"великой цели"(дзансин), т.е.на стремлениисоединитьсяс божеством,но ни в коемслучае не намишени и желаниипопасть в цель.Произведявыстрел, стрелокопускал луки возвращалсяна своё место.
Неменьший интереспредставляетсобой такжестрельба слошади (ума-юми).Впервые об этомвиде стрельбыупомянуто в"Нихонги", гдеговорилосьо ума-юми, практиковавшейсяпри императрицеКогёку (642 - 645). Позднеестрельба слошади сталаназыватьсяв историческихисточниках"ябусамэ".Наибольшегорасцвета ябусамэдостигла впериод Камакура,когда бадзюцув сочетаниисо стрельбойиз лука рассматривалиськак обязательныевиды искусствдля высшихрангов самурайства.
Стрельбаиз лука с лошадитакже как икюдо, была нетолько обязательным,но и любимымвидом состязанийсамураев ипроводиласьобычно в обществебуси, когда онисоединялисьв команды длясостязанийпо конномуспорту.
Какправило, крупныесостязанияпроизводилисьна скаковомкругу в храмеЦуруга окаХатиман, находящемсяв г. Камакура(нынешняя префектураКанагава), илина берегу моря,обычно во времясинтоистскихпраздников.
Вкачестве главногораспорядителяпри ябусамэвыступал синтоистскийсвященник.Мишень илидоспехи воина(в период Камакура)ставили вертикальнооколо манежа,и стрелок, мчасьна коне по кругу,стрелял по целитри раза с интерваломв десять секунд.
Ябусамэпродолжаетсуществоватьи в настоящеевремя, но ужекак чисторазвлекательноезрелище. Потрадиции,соревнованияв стрельбе излука с лошадипроводятся15 - 16 сентября натерриторииКамакура.
Нарядус ябусамэ в рядсамурайскихвоенных искусстввходило такназываемоеину-о-моно -упражнениепо преследованиюна лошади собаки.Ину-о-моно также, как и ябусамэ,имело своейцелью выработатьу самурая способностьбыстро и меткострелять излука на скаку,управляя в тоже время конём,что было крайненеобходимодля буси присражении всоставе конныхсоединений.Ину-о-моно, вотличие отстрельбы помишени, имелосвоей сущностьюпоражениедвижущейсяцели. Во времядвижения наконе по манежувсадник долженбыл попастьтренировочнойстрелой с деревяннымнаконечникомв собаку, котораявыпускаласьна участке длястрельбы.
Особеннобольшого развитияину-о-моно достиглов период Муромати(1333 - 1573), когда стрельбаиз лука в сочетаниис верховойездой (кюба)считаласьнаиболее необходимойдля буси высшихрангов.
Воинытренировалисьтакже в верховойезде во времятрадиционногоотлова дикихлошадей, которыйпроводилсяв серединепятого месяцакаждый год вдень обезьяны(12-й день по циклическомуотсчёту) обычнопри участиисвященниковсинто. Такиеотловы устраивалисьв средневековьена равнинеКанто по приказудаймё и имелисвоей цельюнаряду с пополнениемконюшен новымибоевыми лошадьмивыявлениелучшего всадника(или группывсадников)дружины князяи тренировкув бадзюцу. Погоняза дикими лошадьмиосуществляласьв полном снаряжении:в шлемах, доспехах,с боевыми знамёнами(набори).
Позднееэтот обычайпревратилсяв синтоистскийпраздник иполучил название"намаон" - полевыеманёвры конницы.Назначениепраздника -вдохновитьюношество ивзрослых буси,привить имхрабрость имужество. Основнойчастью являлисьскачки и борьбадвух группвсадников зазахват знамени.Перед состязаниемсоревнующиесяпили холодноесакэ или воду- мидзусакадзукитак же, как этоделали самураиперед настоящимбоем при расставании(возможно, вечно)с родными.
Вкачестве одногоиз основныхэлементоввоенных искусствбуси рассматривалосьсо-дзюцу - умениевладеть копьём(яри). Со-дзюцубыло обязательнымкак для самураеввысшего ранга,воевавших всоставе кавалериидаймё, так идля рядовыхвоинов-пехотинцев.
Копьяпрямые, колющеготипа, с одностороннейзаточкой, иобоюдоострые,и саблеобразные(нагината, илихоко) и т.д. являлисьнезаменимыморужием феодальныхмеждоусобиц.Их применялипри одиночныхсхватках, вовремя рукопашногобоя отдельныхотрядов и целыхармий феодалов,для влезанияна стены укрепленийи замков противника(пики с крючьями),при абордажныхоперациях наморе.
Со-дзюцупреподавалосьтакже в клановыхшколах феодалов.Амуниция дляборьбы на копьяхнескольконапоминаласнаряжениекэндоистов,в частностимаской длязащиты лица.Суть занятийсводилась кумению поразитьпротивникав уязвимыеместа тренировочнымкопьём, имевшимна конце вместоострия мягкийшарик из материи.
Кромекэндо, в самурайскихискусствахособо выделялосьфехтованиена алебардах.Двухметровойалебардойпользовались,как правило,в битве пешиесамураи. Нагинатанаряду с кинжаломсчиталось вфеодальноевремя такжеединственнымхолодным оружиемженщин сословиявоинов, котороеони применялив случае опасности,защищая себя,детей, дом иимущество принападенииврага. Поэтомукаждая дочьсамурая, выходязамуж, получалав виде своеобразногоприданого наборалебард. Специальныйкурс фехтованияна алебардахдочери самураяпроходили ещёдо наступлениясовершеннолетия.Требованияк девушкам вовремя тренировокв фехтованиина алебардахбыли так жежёстки, как ипри фехтованиина мечах у мальчиков.Однако, хотяупражненияс двухметровойнагината былине очень простымии лёгкими, всёже они не требовалитакой подготовки,искусства вобращении ифизическойсилы, как занятияс мечом и луком.Основным вфехтованиина нагинатабыло научитьфехтовальщицупоражать противникав незащищённыедоспехамиучастки тела- шею или ноги.Часто главныйудар алебардойнаправлялсятак, чтобы перерубитьсухожилие околопятки и лишитьтем самым нападающегопротивникаспособностинаступать исвободнопередвигаться.
Жёнысамураев достигалииногда большогомастерстваво владенииэтим видоморужия, принимаяучастие дажев сражениях.
Фехтованиена алебардахимело не толькочисто практическое,военное значение.Эти упражнениясодействовалифизическомуразвитию женщинсословия воинов,живших в праздностив силу своегосоциальногоположения.
Впослереформенноевремя фехтованиена нагинатастало доступновсем слоямобщества. Внекоторыхнародных исредних школахЯпонии фехтованиена алебардахбыло принятоучебным планомкак обязательное.
Также как и другиевиды воинскихискусств, этотвид борьбыпризнавалсясамураями впервую очередьзанятием, служащимдля формированиядуховных способностейличности, итолько во вторуюочередь - упражнением,укрепляющиммускулатурутела, развивавшимфизическуюсилу.
Средивоинских искусствнемалое значениес древностиимело плавание(суйэй) самураяв полном снаряжениии с оружием. Вомногом развитиюплаванияспособствовалоостровноеположениеЯпонии, а такжемногочисленныеводные преграды,которые приходилосьпреодолеватьвоинам во времябоевых действий.
Форсированиеводных рубежейсамураями оченьчасто служилосюжетом произведенийхудожникови ремесленниковфеодальнойЯпонии. На гравюрахчасто изображалисьвоины, переплывающиереки или озёраверхом на конеили рядом сним, имеющиепри себе луки стрелы, меч,а иногда и знамя.
Вфеодальноевремя во многихкняжествахпоявился рядшкол, обучавшихсамураев взависимостиот топографическихусловий различнымспособам плавания,которые входилив систему военногообразованиявоинов феодальныхкланов.
Решающеезначение приобучении плаваниюимела выработкасилы духа, готовностиустоять передстихией, бытьморальноподготовленнымк встрече иборьбе с опасностью.Физическаяспособностьк действиюсчиталась здесьтоже необходимой,но стояла темне менее навтором месте.
Средневековыеклановые школыотличалисьдруг от другалишь методамиобучения плаванию,положение жепловцов в водево всех школахбыло одинаковым:горизонтальным,боковым, вертикальным.
Обучениеплаванию самурайскимистилями быловесьма своеобразными характернымтолько дляЯпонии, чторезко выделялосуйэй средиспособов плаванияу других народов.Целью всех этихшкол было воспитаниемужества иумения безколебанийпреодолеватьлюбые препятствияво время преследованияпротивника.
Наставникишколы Кобориобучали самураевплавать в полномснаряжении(каттю годзенсёги), причёмпловцы должныбыли держатьверхнюю частьтуловища какможно выше надводой, с темчтобы воин имелвозможностьещё и стрелятьиз лука (татиоёги сягэки).Этот стильнельзя сравнитьни с одним другим.Все манипуляциивыполнялисьс важным спокойствием.
ШколаЯманоути училаплаванию сбольшими флагами(обата окиватари).Двух-трёх-метровыефлаги, которыеслужили дляпередачи приказовпри сражениина воде илипересеченииводоёмов, держалив руках, прикреплялик плечам илиголове. Чемтяжелее былифлаги, тем сбольшим напряжениемприходилосьработать пловцу.Кроме того,самурай долженбыл ещё транспортироватьс собой по водеконную сбруюи оружие, а трубач- и раковину(хорагай), применявшуюсядля подачисигналов.
Вшколе Суитопрактиковалисьпрыжки в воду,глубина которойобычно не превышала1 м., с большойвысоты (способсакатоби).
Своимсвоеобразиемвыделяласьшкола Синдэн.Главным в обученииэтой школы былоплавание иныряние сосвязаннымируками и ногами(сюсоку-гарами),а также борьбас противникомпо захвату егоплавательныхсредств (например,лодки). В качестветренировокслужили упражнения,называемые"икада-дзумо"- "борьба наколеблющейсяплатформе(плоту)". Сброшенныйв воду считалсяпобеждённым.Кроме того,Синдэн-рю училадлительномупребываниюпод водой (соружием илибез него).
Вшколе Ивакураучили преодолеватьсильные приливныеволны, прибой,водовороты,освобождатьруки и ноги отвьющихся водяныхрастений.Церемониальныйстиль плаванияэтой школыназывалсятати-оёги. Главнымв нём было держатьтуловище так,чтобы рукиоставалисьнад поверхностьюводы. В них воинудерживал меч,который долженбыл всегдаоставатьсясухим и чистымот ржавчины,так как считался"душой самурая".
Основнымв упражненияхшколы Нодзимабыло держатьверхнюю частьтела как можновыше над водойза счёт энергичногодвижения ног.Пловец этойшколы долженбыл сохранитьсухим переправляемыйим через воднуюпреграду груз;тренировочнымбыло упражнение,при которомученик пробовалписать иероглифытак, чтобы незамочить водойдощечку, тушьи кисть.
Канкай-рютребовала отвоинов длительногопребыванияв морской воде,т.е. плаванияв море на большиедистанции.
Задачейпреподаванияв школе Мукайявлялось обучениесамурая борьбес противникомв воде: освобождениюот его захватови нападению.Эту школу называлишколой водногодзюдзюцу.
Вшколе Суйфуучили стрельбеиз воды, котораяпроизводиласьобычно припереплываниирвов, опоясывавшихзамки феодалов,подвергавшихсяштурму, а такжеплаванию вштормовомокеане и преодолениюбольших волн.
Особенностьвсех описанныхвыше военныхдисциплинсостоит в том,что они включаютв себя религиозныемоменты. Медитацияпо системедзен, культсинто и конфуцианскаяидеология втой или инойстепени сыгралисвою роль иналожили определённыйотпечаток навсе виды и формывоенной и физическойподготовкибуси. Педагогическиезадачи, ставившиесябусидо в областивоенного ифизическоговоспитания,решались вполнеудовлетворительно:после годовтренировокформировалисьхладнокровные,физическисильные и выносливыевоины, которыеи требовалисьдля ведениякровавых феодальныхвойн.
Тэссэн-дзюцу- искусствобоевого веера
Работа сдзюттэ
Кусари - цепьс грузом
Бо - работас шестом
Дзё - работас палкой
Ходзё-дзюцу- искусствосвязыванияпротивника
Вжизни самураянередки былислучаи, когдаему приходилосьрасставатьсяс мечом, копьёмили алебардой,создавая видимостьполнейшейбезвредности.В эпоху междоусобныхвойн многиефеодальныевластителизапрещали всем,кроме стражи,носить оружиево внутреннихпокоях замка.Наиболееподозрительныене допускалик себе вражескихпосланцев примече, зная, чтохорошего мастеране удержит дажеусиленнаяохрана. Тем неменее до унизительноголичного осмотрадело никогдане доходило,и каждый опасающийсяза свою жизньимел шанс утаитьза пазухой, врукаве или подширокими поламикимоно одиниз популярныхвидов малого,подручногооружия. Этимшансом пользовалисьне толькопарламентёрыво вражескомлагере, разведчикии полководцы,которым неподобало вдалиот передовойрасхаживатьвооружённымидо зубов, нотак же и сотрудникитайной полицииТокугава (мэ-цукэ),желавшиезамаскироватьсяпод простогообывателя.
Например,популярен былжелезный веер(тэссэн - "Тэссэн-дзюцу"- искусствобоевого веера),состоящий измассивныхстальных пластин,который подвешивалсяк руке. Согласнолегенде, этоискусствосоздал знаменитыйяпонский воинXII века Минамото-но-Ёсицунэ(1159 - 1189). Затем данноеискусство сталообязательнымдля изученияв школе Син-Кагэ-рю.Металлическийбоевой веер,используемыйопытным мастером,представляетсобой оружиес довольношироким спектромвозможностей,тем более, чтоон складываетсяи раздвигается,превращаясьто в дубинку,то в небольшойщит, то в огромнуюострую бритву.При необходимостиего можно былоиспользовать,особенно вместес кинжалом(кодзука), дляпарированияударов меча,для оглушения,в качествекороткой дубинкии, наконец, дляотвлекающихманёвров, мгновеннораскрыв егоперед глазамипротивника.Излюбленныморужием военачальниковбыла другаяразновидностьвеера - круглаястальная пластинана рукоятке(гумбай-утива),родственнаяшестопёру ислужившаяодновременнобулавой, "маршальскимжезлом".
Классическиморужием мэ-цукэбыл затупленныйстилет (дзюттэ,или дзиттэ)длиной около30 см с отходящейот рукоятикрючкообразнойгардой. Иногдадва таких стилетаиспользовалисьодновременно.С помощью дзюттэмеч противникаможно было, приизвестномнавыке, пойматьв щель междугардой и клинком,а затем сломатьпополам иливыбить из рук.К рукояти дзюттэкрепился темлякс цветной кистью,по окраскекоторой можнобыло судитьо ранге полицейского.
Неплохойрепутациейпользоваласьв полиции длинная(около 4 м) тонкаяцепь с маленькимгрузилом наодном конце(кусари). Наконтинентецепь испоконвеков входилав арсенал рыцаря- упоминанияо воинах с цепямивстречаютсяв "Троецарствии","Речных заводях"и многих другихпамятниках.В сложенномвиде цепьпредставляласобой безобидныймаленькийкомочек, но,брошеннаяумелой рукой,она обезоруживалаи сбивала с ногпротивника.Заменителемцепи моглапослужитьверёвка с грузилом(торинава).Любопытно, чтотакое простоеприспособление,как аркан, всреде самурайстване прижилосьи было знакомолишь редкимспециалистам.Зато цепьнеоднократноподвергаласьизменениям,приобретаяновые формы.В XVII в. появиласьукороченнаямодификация(до 1 м) с гирькамипо обоим концам.
Изобретениеэтой цепиприписываетсяМасаки Тосимицу,начальникуохраны центральныхворот Эдо. Попреданию, Масаки,назвавший своёдетище манрики-гусари("Всесильнаяцепь"), стремилсяисключитьвозможностьвооружённогоконфликта втаком ответственномместе, и одноговзмаха манрики-гусарибыло достаточно,чтобы подлежащаязадержаниюжертва, оглушённаяи полузадушенная,упала в рукичасовых. Сходнойразновидностьюмалого оружиябыл кистень(кусари-тигирики)- цепь с металлическимшаром, укреплённаяна короткойрукояти. Иногдана рукоятиприсутствовалаи крючкообразнаяодносторонняягарда для захватамеча.
Сроковладенияприёмами рукопашногобоя с применениемтого или иноговида малогооружия варьировалсяот трёх до пятилет послеобязательногонормативногокурса дзю-дзюцуи кэн-дзюцу,пройденногов одной изсамурайскихшкол воинскихискусств.
ВЯпонии, как иво всех странахДальнего Востока,каждый уважающийсебя мужчина,а тем болеесамурай долженбыл уметь обращатьсяс палкой. Шести дубина всегдазанимали почётноеместо в спискеклассическихвидов оружия.В Китае, Корее,Вьетнаме иБирме фехтованиена палках такжеприравнивалоськ искусствувладения копьёми алебардой.Прародителембо-дзюцу (искусствапалочного боя)и тотемнымпокровителеммастеров "палочногодела" считалсялегендарныйцарь обезьянСунь Укун, геройхорошо известногов Японии средневековогокитайскогоромана "Путешествиена запад". Своимисполинскимжелезным посохомзадиристаяобезьяна наводиластрах не толькона злых волшебникови великанов-людоедов,но и на мирныхнебожителей.Повстанцы,сражавшиесяпод знаменемБелого лотоса,и "Красныеповязки", стоявшиенасмерть в бояхпротив монгольскихполчищ, сделалишест основныморужием пехотинца.Среди самураевтакже находилисьлюбители,предпочитавшиепалку всемпрочим видаморужия, так какиспользованиепалки для нападенияили для защитывсегда содержаловы себе элементнеожиданности.
Вэпоху Токугавана японскихостровахнасчитывалосьне менее трёхсот школ бо-дзюцу,причём качествопалок и техникасамурайскихшкол существенноотличалисьот бо-дзюцу,проникшегос континентана архипелагРюкю. Как правило,шест (посох) -"бо" вырезалсяиз дуба, бука,граба и другихтвёрдых породдревесины, нов случае необходимостимог сойти иобычный кусокбамбука, подобранныйу дороги. Каноническаядлина бо варьироваласьв зависимостиот школы и колебаласьот 160 до 282 см. Толщинаподбираласьпл вкусу и пофизическимвозможностямисполнителя.
Палки,чаще всего 180см и кюсяку-бо- 282 см. Кроме тогоиспользуемыев бо-дзюцу, эторокусяку-бо,длина которойпримерно популярныбыли так жесейдзё-бо - 100 см.,хан-бо - 130 см. итан-бо - 60 см.
Впериод феодальныхвойн самураииспользовалии другие модели.В частности,тэцу-бо (железнуюпалицу с шипамиразнообразнойформы), консай-бо(палку, окованнуюметаллом),хаккаку-бо,кири-бо, ёри-бо.
Вцелом комплексыупражнений(ката) с шестомнапоминаютклассическиеупражненияс копьём и алебардойи содержат тотже набор колющих,рубящих и блокирующихдвижений.
Скакого временишест вошёл вчисло самурайскихбудзюцу, вопроснеясный. Хотяво многих японскихприключенческихроманах появляютсягерои, вооружённыешестом, нужнопринять вовнимание преждевсего позднеепроисхождениеэтих романови вторичностьмногих персонажейпо отношениюк китайскимпрототипам(например, версия"Речных заводей"в переложенииБакина).
Однойиз первых школфеодальнойэпохи, кодифицировавшихбо-дзюцу, былаТэнсин-Сёдэн-Катори-Синто-рю,основаннаяв XV веке и существующаяпо сей день.Это традиционнаясамурайскаяшкола боевыхискусств, которуюосновал ИидзасаИнэнао-Чойсай(1387 - 1488). Общепризнанно,что она являетсяодной из наиболеестарых и самойзначительнойшколой в историибоевых искусствЯпонии. ШколаТэнсин-Сёдэн-Катори-Синто-рюоказала заметноевлияние наобщую эволюциюяпонских боевыхискусств феодальнойэпохи и явиласьисточникомпоявлениянесколькихдругих школ,в частностиСинкагэ-рю иСиндо-Мусо-рю.
Вэтой школеизучали восемьдисциплин:
1.Бо-дзюцу - работас шестом
2.Дзю-дзюцу- рукопашныйбой
3.Иаи-дзюцу - искусствомолниеносноговыхватываниямеча
4.Кэн-дзюцу - искусствофехтования
5.Нагината-дзюцу- работа с алебардой
6.Сейдзё-дзюцу- работа с короткойпалкой - 100 см.
7.Сюрикэн-дзюцу- метание острыхпредметов
8.Чикудзё-дзюцу- работа с ладоннойпалочкой
Особенноона славиласьприёмами бояс длинным шестом(282 см), где обучалисьне только ударами блокам, нотакже всевозможнымпрыжкам с шестом,падениям ипереворотамв воздухе. Посохвысотой вчеловеческийрост носилис собой слугигосударственныхчиновников,странствующиемонахи, привратникив домах и тюремныенадзиратели.До недавнеговремени резервныеотряды управленияполиции устраивалиежегодный паради показательныевыступленияс посохом, которыйвсё ещё не снятс вооружения.
Эффективностьбо в руках мастерадостойна изумления.Шест выписываетв воздухезамысловатыефигуры, скользяпо вертикали,по горизонтали,по окружностивокруг тела,являющегосякак бы подвижнойосью. Ударынаносятся спредельнойточностью иконцентрацией.Колющий ударшестом легкораскалываеткирпич и протыкаетнасквозь груднуюклетку. Прочныйшест не боитсямеча и топора.Его длина позволяетатаковать ноги,проведя вначалесерию отвлекающихманёвров. Взлетаято вверх, товниз, шест словноизменяетсяв размере. Оннеожиданновыныриваетиз-за спины,бьёт от ноги,от пояса, поканаконец противник,ошеломлённыйкаскадом движений,не допуститпромах.
Потрадиции, техникавладения палкой(посохом) получиларазвитие и встенах крупныхмонастырей,где ею, начинаяс эпохи Хэйан,овладевалимногочисленныедружины монахов-воителей(сохэй). Монахинаряду с алебардойи шестом использовалижелезный посох(тэцубо), по форменичем не отличающийсяот деревянного,но обладающийпробивной силойлома. Став боевыморужием самураев,тэцубо несколькоизменилсявнешне: егостали делатьгранёным иребристым попродольнойповерхности.
Неменее древнююисторию, чемшест или посох,имеет и короткаядубинка (дзё)- естественноеподспорьебезоружногово все времена.Дубинкой любилипобаловатьсяи благородныесоратники РобинГуда, и русскиебогатыри, ивьетнамскиеповстанцы.Железная дубинапостепеннопревратиласьв палицу и вбулаву. В Японииже вплоть доXVII в. дубина и колоставалисьоружием простонародья.
Канонизацияприёмов бояс обычной метровойпалкой приписываетсясамураю МусоГонносукэ.Ранее Мусоизучал техникуработы "бо"школ Тэнсин-Сёдэн-Катори-Синто-рюи Касима-Синто-рю.Освоив всесекреты бо-дзюцу,он отправилсястранствоватьиз провинциив провинциюсо своим нехитрыморужием. В поединкахс противниками,вооружённымиалебардамии мечами, он незнал поражений.Возгордившись,Мусо послалвызов МиямотоМусаси, величайшемуфехтовальщикуэпохи. Схваткуон проиграл,но великодушныйМусаси подарилпобеждённомужизнь. Вне себяот горя, Мусоудалился наюжный островКюсю и там жилдолгие годыотшельникомв глубине гордо той самойночи, когда кнему, как и следовалоожидать, снизошлоозарение (сатори).Наутро Мусо,следуя божественнымрекомендациям,вырезал палкуиз бука и сталразучиватьдвижения,представлявшиенечто среднеемежду бо-дзюцуи кэн-дзюцу -"искусстводубины". С помощьюдзё-дзюцу былоудобно наноситьтычковые ударыпо болевымточкам. К томуже, размерыпалки давалибольше просторадля жонглёрскихманипуляций.
Витоге, замениврокусяку-бона более короткую,лёгкую и, следовательно,удобную модель- дзё (120 - 125 см, диаметр2,5 см), или дубинку,Мусо Гонноскэсоздал новуюразновидностьфехтованияна палках - дзё-дзюцуи основал школуСиндо-Мусо-рю,прославившуюсясвоими 64 приёмамибоя, которыесоставили еёоснову.
Стех пор школыдзё-дзюцу сталиплодиться вомножестве, новсе они носилиэзотерическийхарактер, а вновое и новейшеевремя существовалипри Федерациикэндо. В 1955 г. возникланезависимаяВсеяпонскаяфедерациядзё-до (Дзен-Нихон-Дзё-Дзюцу-Рэнмэй),но и понынемногое в техникедзё остаётсязагадкой, как,например, 64секретныхприёма школыСиндо-Мусо-рю,ведущей происхождениеот легендарногоМусо.
Интересноотметить, чтовсе тренировкис дзё проводятсябез протекторов,а удары (заисключениемнаиболее опасных)наносятся вполную силу.Подобная методикаобучения нетолько воспитываетмужество, нои даёт великолепную"набивку" тела,развивая мышечнуюброню и притупляяболевые ощущения.Между тем, вкэн-дзюцу, апозже в кэндопри работе смечами из тяжёлогодерева (боккэн)и даже из бамбука(синаи), не говоряуж о настоящих,стальных, протекторына корпус, шлеми забралоиспользовалисьобязательно.
Однимиз вспомогательныхпредметов,изучавшихсяв большинствешкол японскихвоинских искусств,было искусствоотбивания стрел(ядомэ-дзюцу)при помощи мечаили голымируками. В самурайскойконнице никогдане использовалисьручные щиты,которые мешалиорудовать мечомили алебардойи вообще рассматривалиськак излишняяроскошь. Иногдав качестве щитавыступал снятыйс головы шлем,но чаще самураиполагалисьна ловкостьрук. Скорость,глазомер иотрешённость"духа-разума"были залогомуспеха. Многоезависело такжеот правильнойстойки, дающейвозможностьдотянутьсядо стрелы иотбить её вполёте, в каких-нибудьдесяти-двенадцатисантиметрахот тела. Самымтрудным былмомент нанесенияпарирующегоудара (дзансин).Каждая новаястрела, выпущеннаядругим стрелкоми с другой дистанции,несла в себеэлемент неожиданностии исключалавозможностьудачного"механического"повторения.Отбивая однустрелу, нужнобыло одновременнофиксироватьвзглядом вторую,третью, четвёртую,мгновенноопределятьстепень опасностии реагироватьтолько на летящуюв голову илигрудь. Стрелыможно былоотбивать однимили двумя мечами,что считалосьделом сравнительнопростым, либорукой в латномнарукавнике.Вершиной мастерствабыло умениеперехватитьстрелу на лету.В рыцарскомэпосе встречаетсяупоминаниео самураях,остававшихсяцелыми и невредимымипод дождёмстрел.
Приосвоении техникиядомэ в школахна стрелы надевалимягкие тряпичныеили ватныешарики. Тренировка,где одногоисполнителяобстреливалонескольколучников, напоминалоигру в пинг-понгна огромныхскоростях.Качеством ядомэи вообще быстротойреакции характеризовалсякласс мастерства,степень совершенствавиртуоза воинскихискусств бугэйся.
Еслив бою самурайхотел взятьпротивникаживьём, он долженбыл владетьходзё-дзюцу- искусствомсвязывания,необходимымприложениемк дзю-дзюцу,которое былообязательнымв программевоенной подготовкисамураев. Выбивиз рук врагаоружие и проведябросок с последующимудержанием,следовалонемедленноодной рукойснять с поясамоток верёвкии обмотатьжертву такимобразом, чтобылюбое движениепри попыткахвысвободитьсяиз пут причинялоболь. В гущебоя, под острияминаправленныхсо всех сторонмечей и копий,сделать этобыло нелегко.Считается, чтотвёрдые правилаходзё-дзюцувпервые ввелашкола Такэноути-рю,но почти каждаяшкола дзю-дзюцумогла похвастатьсясвоей оригинальнойметодикой.
Сбольшим усердиемизучали ходзё-дзюцублюстителипорядка эпохиТокугава,правительственныенадсмотрщикии сыщики мэ-цукэ.Мастера искусствасвязыванияизобреталистоль затейливыекомбинации,что морскиеузлы выгляделибы в сравнениис ними детскойшалостью. Былидетально разработанывсе возможныеварианты связыванияотдельно руки ног, рук и шеи,ног и шеи и т.д.Способы и "рисунки"варьировалисьв зависимостиот пола и возрастажертвы, еёсоциальногоположения,особенностейодежды и причёски.Для транспортировкипленника своимходом конецверёвки крепилсяк таким местам,что малейшеепоползновениебежать вызываломучительнуюболь. Если небыло длиннойверёвки, использовалсяшнур от большогомеча - сагэо.Класс техникиходзё-дзюцуопределялсястепенью мастерстваи скоростью.
Высшимшиком для самурая(и самым большимпозором дляего врага) былотак связатьнеприятеля,чтобы он шёлза победителемна своих ногах,а его меч оставалсяпри нём. В боевыхситуацияхприменялитонкие шёлковыешнуры, глубоковрезавшиесяв тело. На тренировкахиспользуютсяплоские хлопчатобумажныепояса, которыене дают полногоэффекта связывания,зато предохраняютпартнёра отомертвленияконечностей.
Ещёодна областьпримененияходзё-дзюцу- использованиеверёвки в качествеблокирующегои сковывающегосредства вработе противвооружённогои безоружногопротивника.
Развитиевоенного снаряженияЯпонии имеетсвою историюи свои отличительныеособенности.Если доспехиевропейскихрыцарей претерпевалив разные периодысущественныеизменения всоответствиис духом и модойвремени, в результатевведения различныхтехническихи конструктивныхновшеств, товоенная одеждаяпонских воиновна протяжениивеков оставаласьпочти неизменной.Многие элементыбоевого снаряжения,характерныедля самурайскихдоспеховсредневековья,были известныуже в бронзовоми железномвеках японскойистории, т.е. впервые векан.э. Так, например,шлемы, найденныево время археологическихраскопок натерриторииЯпонии, имеютсвоеобразноепластинчатоеприспособлениедля защитызатылка и шеи,получившеевпоследствииназвание "сикоро".Эта детальчасто встречаетсятакже на ханива- миниатюрнойпогребальнойпластинке, вчастностиизображающейвоинов. То жеможно сказатьи о пластинчатыхпанцирях. Скореевсего, они былиизобретенына материкеи занесены наЯпонские островапришельцамитунгусо-маньчжурскогопроисхождения.Археологическиенаходки настоящеговремени подтверждаютданные китайскиххроник, в которыхговорилосьоб илоу и ихбоевых панцирях,изготовленныхиз костяныхпластин.
Всвоих наиболеесущественныхчертах военноеобмундированиебуси оформилосьуже к XII в. - времениначала длительныхмеждоусобныхвойн. Нескольковеков феодализма,последовавшихза этим далилишь частичныеизменения формыи конструкции,целью которыхбыло усовершенствованиеуже данныхобразцов доспехов.Объясняетсяэто рациональностьюяпонскоговоенного снаряжения,которое позволяловоину бытьболее манёвренными подвижнымв бою.
Отдельныепластинки,скреплённыемежду собойшёлковымишнурами, делаливозможнымсвободноедвижение самурая.В японскомвоенном костюмебыло не оченьжарко летоми не холоднозимой. К томуже, в отличиеот западноевропейскихлат, изготовленныхдля рыцарейпо индивидуальнымзаказам, этидоспехи былолегче приспособитьк любой фигуре.В "Нихонги"есть даже упоминаниеоб одеванииодного панциряна другой.
Военноеснаряжениепользовалосьбольшим уважениеми почитанием.Оно передавалосьот отца к сынупо наследству.При большойподвижностиотдельныхчастей доспеховбыло возможноношение костюманаследникамии при инойконституцииих тела.
Начинаяс эпохи Камакура,именно искусствоизготовлениядоспехов ивооруженияначало оченьбыстро развиваться,посколькувласть перешлав руки сословиясамураев, которыепридавалибольшое значениевоенному снаряжению.
Вкомплект самурайскоговоенного костюма(ёрои, или оёрои)обычно входили:
шлемс подвижнойзащитой затылкаи шеи;
полумаскас прикреплёнными,или удерживаемымишнурами пластинамидля защиты шеиспереди;
панцирь;
наплечникина левое и правоеплечо;
латныенарукавники,набедренник;
наголенникии обувь.
Кэтому прибавлялисьещё две пластинкис изображениемфамильныхгербов воина,которые носилина груди.
Комплектвоенного костюмасамурая (ёрои):
1- сикоро;
2- фукикаэси;
3- махисаеи;
4- кувагата;
5- полумаска;
6- нодоагэ;
7- мунаита;
8- харамаки;
9- кусадзури;
10- до;
11,12- пластину сгербами;
13- наплечник(содэ);
14- котэ
15- хайдатэ;
16- еунэатэ.
Шлем(кабуто) изготовлялсяиз вертикальныхсклёпанныхмежду собойузких металлическипластин, поверхностькоторых покрывалииногда тонкимслоем керамикиили лаком.
Впроцессе развитияконструкциишлема числополос металлаизменялось,что было обусловленостремлениемувеличитьсопротивляемостьповерхностик удару безувеличениявеса, равнявшегосяприблизительно2,5 - 3 кг.
Ксобственношлему прикреплялисьсзади горизонтальныеподвижныепластины (от3 до 7 шт.), защищавшиешею (сикоро).Верхняя из этихпластин выдвигаласьвперёд и отгибаласьв виде отворотов(фукикаэси) собеих стороншлема. Возможно,что они делалисьпо традициис тех времён,когда шлемыизготовлялисьиз кожи. Наметаллическихшлемах отворотымогли служитькак пружинящееприспособлениедля смягченияудара мечем.Обычно на фукикаэсиприкреплялисьфамильные гербысамураев. Напередней частишлема заклёпкамиудерживалиськозырёк длязащиты глази держательмотыгообразныхотростков(кувагата),предназначенныхдля ослабленияударов, наносимыхпротивникомв голову. Междуотросткамичасто укреплялисьукрашения,символическиеизображенияили металлическиезеркала. Считалось,что зеркалоимеет магическуюсилу противвсего злого.Скорее всего,это повериепришло в Япониюиз Китая, гдебронзовыезеркала служилидля отпугиванияот живых и мёртвыхнечистой силы.Верх шлемавенчала чеканнаярозетка, имевшаявентиляционноеотверстие илиизображениедемоническогоживотного(обычно у даймё).Внутренняясторона козырькаи пластинназатыльникаокрашивалась,как правило,в красный цвет,что должно былоустрашающедействоватьна противника.В качествеподкладкикабуто использоваласьхолщовая материя;на голове шлемудерживалсяс помощью двухдлинных и толстыхматерчатыхшнуров.
Переднадеваниемшлема самураиобвязывалиголову наголовнойповязкой - хатимаки,служившейчем-то вродепрокладки междуголовой и шлемом.Кроме чистопрактическойнадобности,хатимаки повязывалисьвоинами сопределённымдуховным смыслом,который какбы ассоциировалсяс подготовкойк умственномуили психическомудействию, кборьбе. Хатимакибыла символическимвыражениемготовностиперейти отобыденностик священности,повязываниееё являлоськак бы предпосылкойвдохновениявоина и обретенияим храбрости.
Лицозащищалосьзабралом (хоатэ)или металлическойполумаской(хаппури), частосо съёмнымносом, закрывавшейщёки и подбородок.Маскам придавалисьчерты человеческоголица, но с сильнойгиперболизациейотдельных черт,создававшейотталкивающеевпечатление.Маска или забралодолжны былине только защищатьлицо, но и внушатьоскаленнымртом и напряжённымимышцами лицаужас неприятелю.Однако боевыемаски самураиприменяли невсегда, о чёмможет свидетельствоватьмногочисленныйиллюстрированныйматериал эпохисредневековья,изображающийбуси с открытымлицом. Горлозакрывалосьтремя или болеепластинами(нодоатэ - на),позднее прикреплявшимисяк маске.
Панцирь(ко) состоял избольшой кованнойметаллическойгрудной пластины(мунаита), иногдаобтягивавшейсяматерией сприкреплённымк ней рядомжелезных поперечныхпластинок,скреплённыхразноцветнымишёлковыми(кожаными) шнурами,которые образовывалинабрюшник(харамаки), испинной части,твёрдо соединённойс передом слеваи разъединённойсправа.
Этидве части стягивалисьтолстым шёлковымшнуром. К нижнейчасти панцирясвободно крепиласьшнурами юбка-оборка,закрывавшаяниз тела (кусадзури).Она состоялаиз 4-8 частей исобираласьтакже из полосметалла, соединённыхмежду собой.На теле каркас(до) с прилегающимик нему частямиудерживалсяпри помощиизогнутых полослистовогожелеза, накладывавшихсяна плечи. Цветшнуров и окраскапластин былиразличнымиу самураевразных феодальныхкланов. Этопозволялоотличать своихвоинов от воиновпротивника.Грудная частьлат нередкообтягиваласьпарчой с нанесённымина неё рисунками.На верху спиннойчасти панциря,на широкой,богато украшеннойполосе жести,прикреплялосьметаллическоекольцо со шнурами,дававшее возможностьпривязыватьк нему сзадиколчан со стреламиили полевойвоенный знаксамурая (нобори).
ВXVI в. при ТоётомиХидэёси произошлинекоторыеизменения впроизводствепанцирей. Появилосьусовершенствованноелёгкое снаряжение,изобретённоеХисахигэ Мацунага,состоявшееиз пластинтонкого железа,расположенныхчешуеобразно.Панцири этоговремени получилиназвание "гусоку".
Приблизительнов тот же периодна грудныепластины,выработанныеиз целого кускаметалла, началинаносить чеканныеизображения.
Пластиныс гербами (на)укреплялисьспереди, науровне ключиц.Защита плечевогопояса осуществляласьпри помощинаплечников(содэ) имевшихформу четырёхугольникови составленныхиз несколькихпродольныхпластин, соединённыхшнурами. Левыйи правый наплечникиносили разныеназвания (сякосодэ - наплечникнаправлениястрельбы и матэсодэ - наплечникправой руки),так как первоначальнозащищаласьтолько леваярука, вытянутаяв сторону неприятеляпри стрельбеиз лука. Предплечьязакрывалисьлатными нарукавниками(котэ).
Нижняячасть телаприкрываласьнабедренником(хаидатэ ), имевшимвид раздвоенногопередника,укреплявшегосяна поясе двумялентами, завязываемымисзади. Низнабедренниканапоминалкольчугу сприкреплённымик ней металлическимипластинками;верх делалсятолько из материии замши, потомучто на негонаходила сверхунижняя частьпанциря. С внутреннейстороны набедренникимел лямки дляего фиксациина бёдрах. Вболее раннеевремя набедренникне применялся,его функциювыполнялаюбка-оборкапанциря, котораяимела большоечисло рядовпоперечныхпластин и быладлиннее. Ногиот колена дощиколоткизакрывалисьнаголенниками(сунэатэ) илиполосами металла,прикреплённымик кожаномуоснованию ввиде ножныхшин.
Всеподвижные частиснаряжения,а также панцирьукрашалисьчеканнымибронзовыминакладкамии заклёпками;замшевые поверхностилат орнаментировалисьгеометрическимиизображениямиили стилизованнымирисунками,воспроизводящимичасти растений.
Впоходных условияхдоспехи самураядополнялись,кроме того, ещёи полевой накидкой(дзимбаори).Знатные воинынадевали иногдаповерх латцветное кимоно.Обувь изготовляласьиз кожи, шкури т.п. и удерживаласьна ногах кожанымиили шёлковымиремнями.
Доспехина протяжениивеков изготовлялисьоружейникамибез отступленияот определённыхканонов, принятыхещё в периодрасцвета феодализма.Одним из знаменитыхродов начинаяс XII в., занимавшихсяпроизводствомвоенного снаряжения,был род Миотин.Работы Миотинбыли признаныклассическимии служилисвоеобразныммерилом и примеромдля подражаниясреди другихмастеров.
Оригинальныйпример преемственноститрадиций в делеизготовлениядоспехов являютсобой надписитушью, которыенаносилисьна отдельныечасти доспеховсамурая. Надписивстречаютсяна замшевойподкладкепанцирей,наплечниках,подвесныхпластинах сгербами, набедренникахи т.д.
Так,на набедренникеодного из самурайскихвоенных костюмовначертананадпись: "Тэмпё,12-й год, 8-й месяц,1-й день".
Тэмпё- название годовправленияимператораСёбу, соответствующихпериоду с августа729 по март 749 г. Такиенадписи наносилисьна кожу доспеховв период Эдо.Кожа называлась"тэмпёгава",она была окрашенав стиле, принятомв VIII в. (подражаниедревнему периодуТэмпё).
Надругом доспехепомещён рядодинаковыхнадписей: "Сёхэй,6-й год, 6-й месяц,1-й день". В данномслучае это ужеэпоха Сёхэй(декабрь 1346 - июнь1370). "Кожей сёхэй"называласькрашеная кожавоенных доспехов- бугу. Такойтип рисункаи иероглифическойнадписи разрешилнаносить надоспехи сёгунКанэнака изсемьи принцевкрови провинцииХиго (нынешняяпрефектураКумамото).
Надписьс датой моглаговорить обосновании вуказанное времясамурайскогорода (например,посвящениев дворянство),о каком-нибудьзнаменитомсобытии илиподвиге предка.
Военноеснаряжениехранилось вспециальномдеревянномсундучке длядоспехов, называемомёрои карабицу.Перед началомкампании латынадевалисьв следующейпоследовательности:
нижнееплатье;
шапочка;
перчаткииз кожи и напульсники;
верхнееплатье;
затемикры ног обвязывалисьобмотками инадевалисьнаголенники;
далеешла меховаяобувь;
панцирь;
подконец закреплялисьнаплечникии защита дляшеи.
шлемодевался тольконепосредственноперед битвой.
Однакочасто в боюсамураи снималисвой шлем ииспользовалиего вместощита, защищаялицо от стрелпротивника.
Ручныещиты применялисьв бою редко,так как этопрепятствовалоупотреблениюдвуручногомеча. Щитамипользовалисьобычно толькопехотинцы.Большие деревянныещиты (татэ) воиныставили наземлю и укрывалисьза ними от стрелврага.
Непременнойпринадлежностьюкостюма воинабыл военныйвеер - оги, собранныйиз ряда пластини носимый воинамиза поясом. (Складнойвеер являетсяяпонским изобретениемв противоположностьнескладному,завезённомув Японию изКитая. В XV в. японскиевеера составлялипредмет экспортав Корею и Китай.Оттуда они былизавезены вЕвропу). Веериспользовалсясамураями нетолько дляобмахиванияв жаркое времягода, но и длясигнализациии управлениявойсками вовремя боевыхдействий. Складнойвеер делалсяиз материи,бумаги, иногдас железныминакладками.Украшениемсигнальноговоенного веерапочти всегдаявлялся красногоцвета круглыйдиск, нанесённыйна жёлтый фон.Диск, символизирующийсолнце, на обратнойстороне выполнялсяжёлтым цветомпо красномуфону.
Нарядусо складнымивеерами высшеедворянствои командныйсостав применялижёсткий нескладнойвеер, частоизготовленныйиз железа. Этотвеер, называвшийся"гумбай-утива",служил полководцами военачальникамв качествекомандирскогожезла. Он считалсязнаком феодалаи использовалсяпри необходимости(нападение смечем или копьём)для самообороны,о чём есть упоминаниево многих японскихисторическихкнигах.
Вснаряжениеконного воина,помимо перечисленныхвыше атрибутов,добавляласьещё специальнаянакидка - хоро,прикреплявшаясясзади на доспехидля защитывсадника отстрел противника,которые моглипопасть в стыкмежду частямилат. Хоро, известнаяуже в периодДзёкан (859 - 877), получиланаибольшеераспространениев период Гэмпей,продолжаясостоять навооружениисамураев вплотьдо позднегопериода развитияяпонскогофеодализма.Эта накидкаприблизительнодвухметровойдлины делаласьиз материи иукрепляласьна шлеме и талиивоина. Во времядвижения хорораздуваласьпотоками воздухапарусообразно,гася ударнуюсилу стрелыпри попаданиив неё. Подобнаяуникальнаяформа защитыспины воинаот стрел небыла известнанигде, кромеЯпонии. На спиневсадника укреплялосьиногда на длинномстержне небольшоезнамя со знаком,по которомуможно былоиздали различитьпринадлежностьвоина к дружинетого или иногофеодала, узнатьимя самурая.
Боевойконь - маленькаяи выносливаяпорода лошади- зачастую покрывалсяшкурами дикихживотных. Иногдаего тело защищалосьстёганой попонойили кольчатымпанцирем. Нагруди коняукреплялисьметаллическиепластины, соединённыешёлковымишнурами; наголову надеваласькованая маска(умадзура),выполненнаяв виде головыбыка, что должнобыло наводитьужас на врага.Такое снаряжениебыло характернодля периодаправления ОдаНабунага иТоётоми Хидэёси.В комплектбоевой амуницииконя (багу) входилитакже лакированныедеревянноеседло (кура),стремена (абуми),круглые удила(кан) и т.д.
Обмундированиеобыкновенныхсолдат-самураевнизшего ранга(пехотинцев,или асигару)- было намногопроще. Оно состоялоиз грудных лат,ножных шин,сандалий, шлема,который чаще(в XVI в.) заменялсякаской из дереваили металла(дзингаса), иполевого военногознака (хатасасимоно).
Показателемобщественногоположениясамурая в социальнойструктурефеодальнойЯпонии, особеннов эпоху Токугава,являлся егокостюм. Самураиотличалисьот массы населенияособым платьем,которое разрешалосьносить лишьсословию воинов.Только в редкихслучаях (свадьба,похороны, большиепраздники) ввиде исключенияи особой милостипредставителямнизших сословий(торговцам,ремесленниками т.д.) позволялосьодевать хакама- принадлежностькостюма самурая,в то время какна ношениецеремониальнойодежды бусибыл наложендля "низов"строжайшийзапрет, нарушениекоторого влеклоза собой наказание.
Вповседневнойжизни самураиносили одежду,состоявшуюиз трёх основныхчастей: плечевогохалата - кимоно,поясного элемента- хакама и накидки- хаори, имевшейтакой же прямойпокрой, что икимоно. Все этичасти (в комплексе- рэйфуку), исполненныев тёмном иличёрном цвете,могли такжеиспользоватьсяв качествепарадногокостюма.
Наверхнее кимоно,надеваемоена белое нижнеекимоно с узкимирукавами (косодэ),и хаори нашивалисьфамильные гербы(мон) самурая,считавшиесяпривилегиейгосподствующегокласса. (Иметьгерб и носитьфамильное имямогли толькопредставителияпонскогодворянства(кугэ, букэ). Сотменой этогоположения,после революцииМэйдзи, правовыбирать себеимя и герб получиливсе слои японскогообщества). Такаяодежда с гербаминазывалась"монцуки". Всоответствиис правиламигерб нашивалсяна одежду впяти местах:на спине, междуплечами, нагруди (справаи слева), на обоихрукавах. Однакобыли известныслучаи, когдасамураи заказывалисебе верхнююодежду, котораявся была покрытавытканнымиили нанесённымикраской фамильнымигербами. Такаяодежда имеланазвание "тобимон".
Фамильныйгерб (камон)представлялсобой большуюценность длясамурая, таккак он был элементомродословнойвоина и передавалсяпо наследствувместе с именем.Многие из родословныхгербов бусиимеют древнеепроисхождение,уходящее своимикорнями в началоII тысячелетиян.э. и в ещё болеераннее время.
Вкачестве гербовбуси, "камон"первоначальнопоявились нафлагах. На доспехии шлемы гербыначинают наноситьуже в периодИнсэй, эпохуправленияэкс-императоров(XI - XII вв.). Приблизительнос того же временифамильные гербыстали изображатьна холодноморужии (мечах),конском снаряжении,щитах и т.д.
Фамильныегербы частожаловалисьфеодаламисамураям илипросто переходилиот сюзеренак вассалу,находящемусяу него на службе.В срединемеждоусобицыГэмпэй белыефлаги родаМинамото икрасные флаги(и знаки) родаТайра сталипереходитьв качествеличных знаковк подданнымэтих родов. Тоже произошлов провинцииМусаси в объединенииКодама, имевшемна своём знаменигерб в видекруглого веера.Три клана, вышедшиеиз упомянутойпартии, перенялиэтот герб, ставшийзатем у многихсамураев фамильным.
Сюжетамидля самурайскихгербов моглибыть небесныесветила и элементызвёздного неба,представителивосточно-азиатскойфлоры и фауны,предметы культа,геометрическиефигуры и т.д.,которые подчаснаделялисьмагическимисвойствамии должны былислужить обладателю"мона" талисманом,спасающим отсил зла и неудачв жизни.
Поверхкимоно бусинадевали хакама- юбкообразные,часто плиссированные,штаны, похожиена широкиешаровары. Хакамабыли отличительнымэлементомодежды самурая.Они шилисьразной длины,что зависелоот положениябуси в социальнойорганизациисословия. Если,например, рядовыесамураи носилималые хакама(кобакама), тодаймё и хатамотона приёмах усёгуна появлялисьв нагабакама,имевших длинныештанины, которыеволочилисьпо полу.
Ввоенных походахи путешествияххакама, а такжедлинное кимоносамураи поднималии затыкали дляудобства запояс. Хакамамогли заправлятьи в наголенники.
Накимоно и хакамасверху надевалосьхаори, как правилотёмного цвета.Несходящиесяполы хаорискреплялисьспереди белымбантом, которыйгармонировалс белыми фамильнымигербами. Хаорисамурая имелоособый покрой,отличительнойчертой которогобыл небольшойразрез внизуна спине; в комплексес хакама оносоставлялояпонскиё официальныйкостюм - "хаори-хакама".
Вовремя важныхцеремонийсамураи надевалиповерх своегоофициальногокостюма ещёи плотную накидкубез рукавовс накрахмаленнымиплечами, называвшуюся"катагину".Обычно хакамаи катагинуделались изодного материала.Такое сочетаниеобразовывалокамисимо - парадныйкостюм самурая,надевавшийсяв особо торжественныхслучаях.
Выделялисьсамураи средиостальногонаселенияЯпонии такжеи своей причёской.Типы причёскиявлялись показателемсоциальнойградации населения;всякое нарушениеустановленныхправил грозилопровинившемусянаказанием.Низшие сословияобязаны былиносить толькоте причёски,которые определялисьдля них. Внутрисословийгосподствующегокласса причёскабыла своеобразныммерилом, определявшимранг человека.Высшая знатьи даймё отличалисьот рядовыхсамураев; низшиесамураи и челядьв свою очередь- от самураев,стоявших выше.
Вдревностипричёска японскоговоина былапроста, чтоуравнивалоеё с причёскойосновной массынаселения.
1.2. - причёскадревнего японскоговоина;
3.- причёска высшейпридворнойзнати и букэ;
4.- причёска букэ,называемая"большой плоддерева гинко";
5.- причёска кобинбуси;
6.- причёска самураяэпохи Хоряку(1751-64г.)
7.- причёска подросткабукэ эпохиГэнроку;
8.- причёска юношибукэ - "дзиин".
9.10- причёска молодогосамурая эпохиХоряку;
11.- причёска Ронинаэпохи Канъэй(1624-44г.);
12.- причёска Рониннавремён Кёхо(1716-36г.) и называвшаяся"плод деревагинко".
Волосысобирали впучок и связывалишнурком в одинузел на макушкеили в два узлана висках - рис.1,2.
Впоследствиибуси сталивыбриватьпереднюю частьголовы и делатьпричёску, получившуюназвание "сакаяки".Обычно такуюпричёску самурайначинал носитьпосле обрядаинициации -гэмбуку. Сакаякиделали самураивсех возрастов.Выбриваниеволос у лбапредставителямивоенного сословиябыло обусловленозаимствованиемэтого видапричёски уайнов, с которымивоенные поселенцыVII - VIII вв. находилисьв тесном контакте.
Вконце XVI в. самураиносили особуюпричёску свыбритыми улба и на темениволосами. Волосына висках, которыебуси специальнооставляли несбритыми, получилив Эдо название"кобин" - "локон,оставляемыйсбоку" - рис.5.Кобин был характернойчертой причёскисамурая. Ремесленникии торговцыобязаны былисбривать его.В Киото и Осакапричёска свыбритымивисками сталаназываться"дэбитай" -"выпуклый лоб".В то время каккобин свободносвисал с висков,все оставшиесяна голове волосысобиралисьназад и связывалисьв толстый узел(магэ).
Вгоды Бунроку(декабрь 1592 - октябрь1596) после открытияпорта Иокогамабуси вернулиськ старым обычаям,завязывая себена голове большойузел волос.Горожане икрестьяне такжепримкнули кэтой моде, однакоих причёски,несмотря наподражаниесамураям, небыли подобнымагэ военных.
Бородуи усы самураиэтой эпохи, какправило, неотпускали; щёкии подбородок,как и волосыу лба, брилиежедневно. Темне менее в болеераннее времяборода и усыбыли оченьпопулярны убуси, потомучто бородатыхмужчин называлимужчинами "смерзким внешнимвидом", а этосчиталосьнеобходимымдля воина.
Вероятно,тем же былообусловленоизготовлениевоенных полумасокс неприятными отталкивающимвыражениемлица, снабжённыхусами и бородойиногда неестественногоцвета, которыедолжны быливнушать ужаси отвращениепротивнику.Старинныеописания приводилинаиболеераспространённыйсреди воиноввид стрижкибороды и усов:бороду оставлялитолько на кончикеподбородка,концы усовопускалисьвниз, как уСугавара-ноМитидзанэ, иназывались"тэндзинхигэ".
Наиболеечастой средисамурайскоймолодёжи этихже времён (эпохаТэнна, сентябрь1681 - февраль 1684) былапричёска,называвшаяся"дзиин", т.е."буддийскийхрам" - рис. 8.Позднее, в годыГэнроку, этапричёска несколькоизменилась,но суть осталасьпрежней - волосывыбривалисьтолько на темени.У лба их оставляли,завязывалив маленькийузел и объединялис большим узлом,который делалина затылке.
Самураи,утратившиевассалитети ставшие ронинами,или роси, неделали сакаякии отпускалидлинные волосы.Это являлоськак бы внешнимпоказателемотсутствияу воина господина(покровителя).
Припосещении дворасёгуна и феодаласамураи надевалиголовные уборы,которые должныбыли соответствоватьих рангу. Вповседневнойжизни и во времяпутешествийбуси носилибольшие конусообразныесоломенныешляпы (каса),полностьюскрывавшиеих лицо. В такойшляпе самураймог ходить поулицам города,занимаясьпокупкойнеобходимого,мог войти ивыйти из купеческойлавки не узнанным.В таких ситуацияхсамураи старалисьскрыть своёлицо, так каксчиталосьпозором иметьс торговцамикакие-либоотношения, втом числе ипосещать излавки.
Самураии ронины пользовалисьтакже плетённымииз соломы илибамбука шляпамиамигаса, имевшимивид низкогоширокого конуса.Такая шляпаимела в своейпередней частинебольшоеплетёное окошечко,позволявшеевидеть окружающеепри скрытомлице. Иногдабуси носилишляпу, сплетённуюиз осоки. Онаназываласьсугэгаса.
Своеобразнымбыл головнойубор (тэнгай)членов братства"Комосо" - орденастранствующихмонахов, в которыйпринималитолько самураев.Его плели избамбука и придавалиформу пчелиногоулья. Тэнгайпредпочиталиносить и многиеронины.
Вовремя непогодыи при яркомсолнце самураиупотреблялискладные зонты(каса), изготовленныеиз бамбука ипромасленнойбумаги.
Обычнойобувью, носимойсословиемвоинов, былигэтта - соломенныесандалии накожаной подошвеили плетёныесандалии - дзори.В дождливуюпогоду применялисьдеревянныегэта или асида,различавшиесяпо высоте цокольныхопор. К этойобуви прилагалисьцумагакэ - кожаныещитки со шнурамидля защитыпальцев ногот дождя и грязи.
Всеуказанные видыобуви былиснабжены ремнямии приспособленыдля ношенияспециальныхносков с вырезамидля большогопальца - таби.
Основнымнаступательныморужием самурайскихдружин средневековьябыли копьё имеч, применявшиесядля ближнегобоя, и лук сострелами,использовавшиесяв борьбе спротивникомна расстоянии.
Наибольшейценностью длясамурая былмеч - и как вооружениепрофессиональноговоина, разящееврага и защищающееодновременножизнь его обладателя,и как символсословия воинов,эмблема доблести,чести, могуществаи храбрости,неоднократновоспетый влегендах, рассказах,песнях и стихах.
Сглубокой древностимеч рассматривалсяяпонцами каксвященноеоружие - подарок"солнечнойбогини" своемувнуку, которогоона послалаправить наземле и вершитьс помощью этогомеча делосправедливости,искоренятьзло и утверждатьдобро. Именнопоэтому мечстал принадлежностьюсинтоистскогокульта, он украшалхрамы и священныеместа; приносимыйверующими вкачествепожертвованиябогам, он самявлялся святыней,в честь которойвоздвигалисьхрамы.
Влитературныхисточникахупоминается,что в VIII в. священникисинто самипринималиучастие впроизводствемечей - занималисьих чисткой иполировкой.
Древнийяпонский меч(цуруги, иликэн), находимыйчасто приархеологическихраскопках вдольменах игробницах средидругого сопроводительногопохоронногоинвентаря,напоминалстаринныекитайскиеобоюдоострыемечи. Для негобыла характернапрямая формалезвия и двусторонняязаточка. Такоймеч воины носилина спине (наискось),а когда егонужно былопустить в ход,брались зарукоять обеимируками. Впоследствииклинок стализатачиватьс одной стороны.Приблизительнок VII в. была созданановая формамеча с легкимизгибом наспинке лезвия.Мечи такоговида позднееполучила название"нихонто" -"японский меч"и дошли до нашеговремени, неизменив формы,которая считаласьидеальной ихарактернойтолько длямечей Японии.
Японскиймеч изготовлялсявсегда людьми,принадлежавшимик господствующемуклассу, и былв феодальноевремя выражениемво всех отношенияхпривилегиейэтого класса.Ковали мечиобычно родственникисамураев илипридворных.
Сначалом междоусобицспрос на мечирезко возрос;могущественныефеодалы началипокровительствоватьзнаменитыморужейникам.
Ковкемечей придаливид богослужебнойцеремонии, прикоторой производилсяряд сложныхдействий религиозногохарактера. Онидолжны былиоградить мечи соответственноего будущеговладельца отсил зла.
Преждечем японскийкузнец (катана-кадзи)приступал кделу, он совершалритуальныйакт очищениясвоего тела.Перед алтарём,который в каждойкузнице имелсвоё постоянноеместо, кузнецморально готовилсебя к предстоящейработе, чтобыгарантироватьуспех предприятия.В соответственныемоменты изготовлениямеча он облачалсяв параднуюодежду - кугэ,а сама мастерскаяпосле тщательнойуборки обвешиваласьсимэ - ритуальнымиукрашениями,сплетённымииз рисовойсоломы. Пучкисимэ являлисьатрибутомсинтоистскиххрамов и символизировалисобой чистотуи безопасность.
Сложнабыла технологияпроизводствамечей. Оружейнуюсталь для нихполучали путёмвыплавки металлаиз магнитногожелезняка ижелезистыхпесков. Собственноклинок формировалсяиз многих слоёвжелезных полосс разным содержаниемуглерода, сваренныхмежду собойв процессеплавления иковки.
Врезультатепроковки,вытягивания,многократногоскладыванияи новой проковкиполос металлаобразовывалсятонкий брус,состоящий изогромного числапрочно соединённыхтончайших слоёвразноуглероднойстали. Некоторыемастера самурайскихмечей средневековьятратили наизготовлениеодного мечапо несколькулет, накладываяодин слой надругой.
Низкоуглеродистыйметалл, соединённыйс высокоуглеродистым,приобреталзначительнуютвёрдость ив то же времявязкость. Вдальнейшемклинок шлифовалсяна несколькихгрубых и тонкихшлифовальныхкамнях и подвергалсязакалке.
Подобныеклинки не уступалипо прочностидамасским исчиталисьлучшими на всёмДальнем Востоке.
Сконца XVII в. дляизготовлениямечей кузнецыстали употреблятьметалл, привозимыйв Японию изЕвропы. Этотматериал японцыназывали"намбантэцу",т.е. "привознойметалл" или"металл южныхварваров" (таккак кораблипортугальцевприходили вЯпонию с юга).
Режущиекачества клинкаи твёрдостьруки самураяпроверялиобычно на трупахубитых в боюпротивниковили трупахпреступников.Хорошим мечомсамурай могперерубитьтри положенныходин на другойтрупа. В поединкахи на войне бусистаралисьударить мечомтак, чтобы разрубитьтело врага отплеча до поясаили от плечадо сердца.
Намногие мечимастера ковкинаносилисимволическиерисунки, имевшиесмысл магическихформул. Назначениемэтих рисунковбыло отгонятьвсё злое и призыватьблаго, поставитьхозяина мечапод влияниеблагих сил иизбавить егоот воздействиядурных. Первостепеннуюроль игралиизображениянебесных светил,способныхоказать всоответствиис воззрениямикитайскоймифологиивлияние наземную жизньлюдей. В периодгосподстваСёгунов Асикагаутвердиласьтрадиция ношениявоинами двухмечей, которыестали общейпривилегиейсамурайства.К этому временимечи сталипринадлежностьюне только военногокостюма и снаряжения,но и гражданскогоплатья бусии носились всемсословиемсамураев, начинаяот рядовогодружинникаи кончая сёгуном.
Первоначальновторой мечсчитался запасным,но потом этоположениеутвердилоськак обычайдвумечия. Обамеча назывались"дайсё-но косимоно",т.е. "большойи малый мечи",носимые (заткнутыми)за поясом (сокр.- дайсё) Большиммечом (катана,или дайто) считалсятот, которыйбыл длиннеедвух сяку, малым(вакидзаси, илисёто) - корочедвух сяку. Длинныймеч предназначалсядля ведениябоевых действий,короткий - дляотрезания головубитых и харакири.Кроме двухмечей, самураиносили иногдаи третий - танто,служившийкинжалом.
Боевыемечи самураеввремён феодальныхвойн (XII - XVII вв.) былипросты в исполнении,их носили обычнов деревянныхножнах (сая).Оба меча, какправило, делалисьв паре одниммастером-оружейником.К вспомогательныминструментам,вставляемымв ножны мечей,относились:маленький нож- кодзука (такоеназвание этотнож получилпо названиюукрашеннойчасти грифа- художественногопроизведения,искусно выполняемогомастером), иликогатана икогай. Кодзукаупотреблялсясамураями впоходной жизнидля подсобныхцелей. Иногдаего использоваликак метательныйнож. Применениекогая былоболее широким.Он мог служитькак хаси приеде, как принадлежностьписьма в старину(для выцарапыванияиероглифов),как орудие дляподтягиванияконской упряжии т.п., в качествешпильки дляволос или ложечкидля чистки уха;на поле сражениякогай оставляливоткнутым втело или головуубитого противникас целью установлениязатем именипобедителя,когай использовалсятакже для того,чтобы укрепитьголову убитоговрага на поясе.
Существеннойдеталью военногомеча являласькруглая гарда(цуба), защищавшаякисть руки. Современем цубыи украшениямеча (эфесы -цука, головкарукоятки -футигасира,мэнуки и т.д.)стали изготовлятьсяособымимастерами-оружейникамии превратилисьв настоящеепроизведенияискусства,собираемыеколлекционерамимногих стран.
Длиналезвий самурайскихмечей не быластандартной,она колебаласьдовольно значительно(от 63 до 80 см.). Борьбасамураев, особеннона начальнойстадии феодальнойдецентрализации,не была ещёединой битвойвойска, а становиласьчаще схваткойодиночек, поэтомукаждый самурайзаказывал себето оружие, котороебыло для негоудобным и отвечалоего вкусам,вносил в исполнениемеча свои собственныеидеи.
Вначале XVII в., послепрекращениямеждоусобныхвойн и объединениястраны подвластью Токугава,в производствемечей происходятзначительныеизменения. Этотвид оружияпрактическиуже не применяетсяи становитсялишь символомсословия воинов.Появляются"новые мечи"(синто) в противоположность"старым мечам",отмеченнымпод собирательнымназванием"кото". Самураистали предъявлятьповышенныетребованияк художественномуоформлениюмечей этогопериода, богатствудекора, украшениямиз драгоценныхметаллов, затрачиваяна покупкунекоторыхобразцов огромныесуммы. Самурай,как бы беденон ни был, могиметь клинокхорошей сталии в превосходнойоправе, считая,что лучше страдатьот голода, нежелине иметь эмблемы,подчёркивающейего сословноеположение. Радимеча самураймог пожертвоватьи своей собственнойжизнью, и жизньючленов своейсемьи. Такоеотношениепривело к тому,что обычноепочитание мечапереросло вего культ. Всвоём "завещании"(своде законовпо управлениюстраной 1615 г.)Токугава Иэясуприказал (ст.35): "Каждый, ктоимеет правоносить длинныймеч, долженпомнить, чтоего меч долженрассматриватьсякак его душа,что он долженотделитьсяот него лишьтогда, когдаон расстанетсяс жизнью. Еслион забудет освоём мече, тоон должен бытьнаказан".Культмеча породилэтику меча иотносящиесяк нему строгиезаконы, нарушениекоторых смывалосьтолько кровью.Своеобразныйязык меча позволялобъяснятьсябез слов с предельнойоткровенностью,подчас дерзостью.В дом самураяс длинным мечомза поясом могвойти толькоглава клана(т.е. даймё) илибуси, стоящийрангом вышехозяина, причёморужие вошедшегоклали на подставкудля меча невдалекеот гостя. Вовсех другихслучаях мечследовалооставлять вприхожей, иначеэто могло бытьрасценено какоскорбление.Большой мечвынимали из-запояса и клали,становясь наколени дляобычного приветствия,по правую сторонуот себя. Темсамым демонстрировалосьдоверие к хозяинуи доброжелательность,ибо меч труднобыло вытащитьиз ножен снеобходимойбыстротой. Еслиже хозяин держалсвой меч наполу слева, этоговорило о егоявном недружелюбиик незваномугостю.
Придружескомобщении с хозяиномгость мог оставитьсвой большоймеч в соседнейкомнате илиотдать егослуге, которыйпринимал сокровищес величайшимпочтением ина вытянутыхруках в шёлковомплатке относилк стойке. Нагоризонтальнойстойке длямечей хранилсяи меч хозяина(иногда несколькомечей). Во времябеседы мечиклали так, чторукоятки былиобращены навладельца, аклинок в ножнах- на собеседника.Короткий меччаще всегооставался запоясом. Приофициальнойвстрече положитьмеч рукоятьюк собеседникуозначало нанестиему страшноеоскорбление- усомнитьсяв его способностяхфехтовальщикаи выказатьполное пренебрежениек его "молниеносномуудару". Ещёбольшим оскорблениембыла попыткапритронутьсяк мечу без разрешенияхозяина, а темболее - наступитьна меч или отброситьего ногой.
Также строго следилиза обнажениемклинка, которыйможно быловытащить изножен толькотогда, когдавладелец мечаили коллекциимечей хотелпоказать лезвиедругу. Похвалитьмеч, рассматриваянаполовинувынутый изножен клинок,означало пролитьбальзам на душухозяина, доставитьему величайшееудовольствие.Обнажённыймеч (сираха илихакудзин) означалвраждебностьи разрыв дружбы.Если владелецмеча всё жехотел показатьвесь клинок,то он отдавалоружие другус тем, чтобытот сам с многократнымиизвинениямии комплиментамипо полагающемусяэтикету вынулмеч из ножен.
Внапряжённойобстановкепритронувшиськ мечу, можнобыло спровоцироватьинцидент. Еслисамурай видел,что сосед поглаживаетили поворачиваетрукоять своегомеча, он немедленнообнажал клинок.То же самоепроисходило,если в теснотесосед невежливоотпихивалмешающие емуножны, то естьдопускал неподобающееобращение сосвятыней. Прямымвызовом напоединок служилобряцание гардойо ножны, длячего надо былослегка выдвинутьлезвие и затемотпустить.Человек рассеянный,допустившийподобный жеств минуту задумчивости,рисковал бытьразрубленнымна две половинкибез всякогопредупреждения.
Тоже самое былодействительнои для другогохолодногооружия. Копья,например, положенобыло держатьв футлярах, таккак обнажённоена улице оружие(суяри) в глазахяпонцев являлосьсмертельнымоскорблением.
Смечом быласвязана массасуеверий, внекоторыхслучаях слово"меч" не произносилось;на оружие вданном случаенакладывалосьтабу. Например,короткий мечвакидзаси вбуквальномпереводе означает"на боку воткнутое".
Самурайникогда нерасставалсясо своими мечами,они всегдазанимали самыевидные местав его доме: вспециальнойнише (токонома)в главном углукомнаты наподставке длямечей, называемой"татикакэ",или "катанакакэ",Ночью мечиклались в изголовьена таком расстоянии,чтобы их можнобыло легкодостать рукой.
Вовремя переправчерез реки инебольшие озёрасамураи обращалисьсо своим оружиемкрайне бережно:старались повозможностине погружатьего в воду, надевалина рукоятимечей специальныечехлы, чтобыпредохранитьих от влаги.Такое отношениек мечу сохранилосьи в императорскойармии послебуржуазнойреволюцииМэйдзи вплотьдо разгромаимпериалистическойЯпонии во второймировой войне.
Токугавскиевласти ревностноследили заисполнениемзакона о правеношения мечей(тайто-гомэн).Только придворнойаристократииКиото, военномуи гражданскомучиновничествусёгуната исамураям разрешалосьносить двамеча. Учёным,ремесленниками крестьянампозволялосьносить лишькороткий мечи то только поособому разрешениюво время большихпраздниковили путешествий.Мелким лавочникам,нищим и париям(эта) было категорическизапрещеноношение любогомеча. Несмотряна то что мечпредставлялсясамураями каксимвол чистоты,добра и справедливости,карающей зло,несмотря наосуждениекодексом бусидобеспорядочногопримененияоружия, правилакоторого считалибесчестьемобижать невинногои слабого, мечна протяжениивсей его историислужил инструментомнасилия, несправедливостии жестокости.
Яркимпримеромнесправедливогои бесчестногоупотреблениямеча, помимопримененияего в захватническихвойнах, являетсязверский обрядпробы новогомеча - тамэси-гири,или цудзи-гири(букв. "убийствона перекрёсткедорог"). Сущностьобряда заключаласьв том, что новый,не бывший вупотреблениимеч обязательнонадо было испытатьна человеке.Нередко нищие,беспомощнолежавшие наобочине дороги,крестьяне,поздно возвращавшиесяс полей, становилисьжертвами тэмаси-гири,погибая от рукинегодяев, выходившихв сумерках насвоё ужасноедело.
Местныевласти, пытаясьпредупредитьбеззаконие,выставлялина улицах ночныепосты и устраиваликараульныепомещения наперекрёсткахдорог. Однакоохрана относиласьк своим обязанностямнебрежно, апотому числоубитых самураямипрохожих ипутников исчислялосьтысячами. Самураи,не желавшиеиспытыватьмеч на невинныхлюдях, практиковалидругой способтэмаси-гири.Они отдавалисвой меч палачудля того, чтобытот опробовалих оружие (заопределённуюплату) на осуждённомпреступнике.
Неменее важным,чем меч, в вооружениисамурая былбольшой лук(оюми), сохранившийсвои размерыи форму с древнихвремён. Наиболеехарактернымидля большихяпонских луковбыло расположениеместа стрельбы,которое помещалосьне в середине,а немного нижецентра лука.Уже у древнейшихлуков верхняяих часть имела36 обмотанныхтростникомучастков,помещавшихсяниже места, закоторое бралисьрукой.
Вотличие от лукаколчаны длястрел быливесьма разнообразны.Их изготовлялииз дерева сматерчатойобивкой, плелииз ивовых прутьевили бамбука.На войне самураиносили дваколчана: набоку - маленький,сплетённыйиз ивы, и на спине- большой. Спиннойколчан прикреплялсясзади с такимрасчётом, чтобыстрелы возвышалисьнад плечом иих можно былолегко выхватить.Больше другихбыл распространенколчан, обшитыйснаружи мехом- эбира.
Вэпоху Гэмпэйи позже применялисьтакже колчаныуцубо, кувшинообразныецубо янагуии плоские колчаныхира янагуи.К носящим ремнямколчана подвешивалсярулон с запаснойтетивой (гэн)для лука. Однакочаще её прикреплялик поясу, на которомносили меч. Вкомплект входилтакже кожаныйнарукавниктомо, предохранявшийруку от ударатетивы.
Стреламв зависимостиот их назначения(военные, охотничьи,учебные, сигнальные)придавалисьсамые разнообразныеформы. Материаломдля наконечниковслужили железо,медь, рог иликость, бамбуки т.д. Боевыестрелы имелистальные наконечники,тренировочные- роговые (длястрельбы посоломенныммишеням) илидеревянные(для упражненияпри инуомоно- преследованиисобак).
Передначалом битвыв воздух выпускаласьсвистящаястрела с насадкойиз оленьегорога (кабурая).Ею стрелялидля вызова иоповещениянеприятеляо начале боя.
Веретенострелы делалосьиз ивы или бамбука;оперение состоялоиз 2 - 4 перьев орла.
Кромеобычных стрел,каждый самурайимел в своёмколчане особую"родовую стрелу"с его собственнымименем, котораяне употребляласькак оружие. Поэтой стрелеузнавали убитогона поле битвы,она забираласьпобедителемв качестветрофея.
Острелках излука были сложеныв Японии легендыещё в древниевремена. В нихпревозносилисьбоевые качестваяпонских лукови искусствострелков. Вфеодальноевремя лук становитсяосновным оружиемсамурая. Среди28 видов военныхискусств XVII в.искусствострельбы излука занималопервое место,а понятия "война"и "лук и стрелы"(юмия) считалисьравнозначными.Даже с введениемогнестрельногооружия лук неутратил своегозначения, таккак был болеескорострельными надёжным,нежели заряжающиесясо ствола пищали.
Нарядус зоркостьюглаза лучникдолжен былобладать такжебольшой силойи выносливостью.Выдержка, силаи меткостьстрелков проверяласьобычно во времятренировок,религиозныхпраздникови состязанийотдельныхвоинов. В этомплане наиболеепоказательныстрельбы ДайхатиВада, выпустившегов 1686 г. в течениисуток 8133 стрелы,и Масатоки,стрелявшего19 мая 1852 г. 10050 стрелами,5383 из которыхдостигли цели.
Вфеодальныхсредневековыхвойнах всадникии пехотинцыприменяли такжекопья (яри) -короткие уконных самураеви длинные (около4 - 6 м.) у асикагу- и алебарды.Последниеособенно частоупотреблялисьне только самураями,но и монахами.
Начинаяс XVI в. в войскахфеодаловраспространилисьпушки и ружьяс кремниевымизамками (тэппо),завезённыепортугальцами.Однако этооружие за 300 летсуществованияне претерпелопочти никакогоизменения ивплоть до 1860 г.оставалосьв том же исполнении,что и в XVI веке.При этом луки особенно мечне были вытесненыогнестрельныморужием и продолжалиоставатьсяосновными ввооружениисамурая.
Несмотряна то, что о ниндзяизвестно довольномного, определеннописать о нихдовольно трудно.Слишком ужмного легендо них бытуетв Японии и заее пределами.
Ниндзя(или "синоби"- "прячущиеся")- это те же самураи,но наделенныенесколькодругим кругомзадач. Еслисамураи должныбыли воеватьза своего господиналицом к лицус противником,то ниндзя занималисьшпионажем итерроризмом,отслеживаяпередвижениявойск противникаи совершаяпокушения наего полководцев.
Изначальнониндзя становилисьсамураи пограничныхземель, находившихсяна границе сземлями противника.Затем спецификаих подготовкивызвала необходимостьвыделения измассы остальных"буси". Объединившисьв кланы, ниндзяпредлагалисвои услугито одним, тодругим князьям,выполняя самыеразнообразныепоручения ираспространяяо себе легенды.
Кое-чтов этих легендахбыло правдой,многое - ложьюили полуправдой.Так, насколькомы можем обэтом судить,ниндзя редконосили черныеодежды, в которыхони изображаются,посколькулучший способостаться незамеченным- это одеватьсякак все. Малокто из нихдействительнобыл мастеромбоевых искусств,поскольку имэто было ненужно, и малокто из них могв открытом боюрассчитыватьна победу надсамураем. Также,видимо, ниндзя-то(некий особый"меч ниндзя")- это позднейшеелитературное"изобретение".В реальностининдзя пользовалисьобычными короткимимечами. Их основнымкозырем былавнезапность,а также активноеиспользованиеметательного("сюрикэн"- метательныйкинжал, а также"звездочка"и дротик) иотравленногооружия.
ОбъединяяЯпонию, ОдаНобунагауничтожилосновные поселенияниндзя в провинцияхКогаи Ига.Оставшиесяв живых ниндзяв период правленияклана Токугавапереквалифицировалисьв сотрудниковО-мэцукэ(тайной полиции)и шпионов,выведывавшихсекреты ремесленников.Так, впервыев историичеловечества,возник профессиональныйпромышленныйшпионаж.
Взаключениеможно отметить,что в самураеслилось воединовсё то, что отличаетЯпонию от любойдругой страны,вся идеологияи культураяпонскогонарода. В историисамураев - историяЯпонии, в ихкультуре –культура Японии.
Дажев наше «продвинутое»время ещё неисчез обликвоина-буси,хотя, конечно,наиболее яркиеего формы послесокрушительногопораженияЯпонии во второймировой войнепересталисуществовать.Партнерствоже дзэн и мечасохранилосьтолько в видецеремониальныхи поединковоблаченныхв защитныедоспехи и шлемыпоклонниковбоевых искусств.Однако и здесьприсутствиедзэн, и так нестоль уж значительное,в большей степениопосредовано.
Дзэнская жемедитационнаядисциплинаныне практикуетсятолько в японскихмонастыряхи западныхдзэн-ских центрах,причем те, ктозанимаютсяею, стремятсядостичь исключительнодуховных ипсихологическихрезультатов.Коан теперьиспользуетсялишь для «пробуждения»в ученике сокрытойприроды будды,но никак не дляповышенияуровня мастерствавоина.
В таком случае,осталось лив современнойяпонской культурехоть что-нибудьот «дзэнской»доблести ивдохновленногодзэн отважноговоина? Внешне,казалось бы,ничего, заисключениемтолько чтоупоминавшихсянезначительныхмоментов.
А как же обстоитдело со «скрытым»дзэн-буддизмом— верой в преобладаниеинтуитивногонад рациональным,внутреннегонад внешним,инстинктивногонад «западной»этическойнормативностью?
Я считаю, чтообраз самураяотражает внутреннююсущность каждогояпонца, котораяостанетьсятаковой навсегда,несмотря натехническийпрогресс и теньвоина-буси собнажённыммечём всегдабудет находитьсяс каждым настоящимяпонцем.
www.aikidoka.ru.
http://anime.dvdspecial.ru.
http://ki-moscow.narod.ru.
http://yl.boom.ru.
Московскийинститут
коммунальногохозяйства истроительства
Рефератпо культурологи
на тему:Культура Японии.«Путь самурая».
Студент:Дорошев П.М.
Факультет:ТВ
Смоленск, 2004.