а внизу суша (?) имени не имела,
были только Апсу изначальный, отец их,
Мумму и Тиамат, что родила всех богов,
воды их сливались воедино…
Полей ещё не было, болот не встречалось,
богов ещё не было ни одного,
тогда были созданы боги посреди неба,
Ламму и Лахаму получили бытие…
Здесь говорится о первобытном хаосе - Апсу. Это, быть может, мужское олицетворение подземной бездны и подземных вод. Тиамат - женское олицетворение той же бездны или первобытного океана, солёной воды, изображавшееся в виде четвероногого чудовища с крыльями. Мумму - подчинённый им дух. Ламму и Лахаму - мифологически старейшая пара богов. Далее в мифе рассказывается о борьбе народившихся богов с силами хаоса. Самый интересный эпизод в этой борьбе - момент, когда Тиамат поднимает свои страшные полчища против богов, против зарождающегося мирового порядка. Боги в страхе не решаются выступить против чудовища. Один только Мардук отваживается на бой и берётся защитить богов, но с условием, что боги признают его первенство перед всеми другими. Он, действительно, после жестокой битвы побеждает и убивает чудовищную Тиамат, рассекает её тело, создаёт из её частей небо и землю. Отныне Мардук - первый между богами. Миф этот, созданный несомненно вавилонскими жрецами, призван был оправдать первенство их бога Мардука над богами других подчинённых городов.
В других мифологических текстах говорится о создании первого человека по имени Адапа (его создал бог Эа), о потере этим первым человеком бессмертия, то есть о происхождении смерти (Эа хотел наделить Адапу бессмертием, но тот вследствие своей ошибки не получает его).
Некоторые интересные мифологические мотивы содержатся в знаменитом эпосе о Гильгамеше - древнейшем из дошедших до нас эпосов. Не касаясь содержания этого эпоса в целом, обратим внимание только на один эпизод: встречу героя Гильгамеша на краю света со своим предком Ут-Напиштимом (Утнапишти). Последний рассказывает Гильгамешу о страшном потопе, посланном богами и затопившем всю землю; от потопа спасся только он, Ут-Напиштим, с семьёй и животными, построив корабль по совету Эа.
{ Обычно этот эпос приводится для того, чтобы показать, что Библия не есть Слово Божие, что многие её сюжеты позаимствованы из наследия других цивилизаций, в т. ч. и из этого эпоса, хотя явных доказательств рядом с этими утверждениями не приводится, зато в избытке присутствуют выражения "по-видимому", "вероятно", "быть может" и т. п. Как правило, сторонники божественного происхождения Библии игнорируют этот эпос. Почему-то никому из противников такого происхождения Библии не пришла в голову (во всяком случае, я не видела её оформленной в письменном виде) мысль, что этот эпос не опровергает, а подтверждает истинность содержания Библии. В последнем же случае, на мой взгляд, вопрос о том, кто же первым записал сюжет о потопе, не является принципиальным. Лично я не нашла в Библии (как впрочем и в Коране) строк, утверждающих, что Бог не открывал истину никому, кроме евреев и арабов}
Демонология и заклинания.
Наряду с представлениями о небесных богах и культурных героев в религии народов Двуречья крупную роль играли чрезвычайно древние верования о многочисленных низших духах, по большей части злых, губительных. Это духи земли, воздуха, воды - Анунаки и Игиги, олицетворения болезней и всяких несчастий, поражающих человека. Для борьбы с ними жрецы составили множество заклинаний. Наиболее опасными считались "семь духов бездны", виновники всяких болезней. В заклинаниях перечисляются их имена и специальности: Ашакку поражал голову человека, Намтару - горло, злой Утукку - шею, Алу - грудь и т. д. Вот одно типичное заклинание против "семи духов бездны":
Семеро их, семеро их,
в подземной бездне семеро их…
В недрах подземных бездны взращены они,
ни мужеского они пола, ни женского…
Они - разрушительные вихри,
жен они не берут, детей не рождают,
жалости и сострадания они не знают,
молитв и просьб они не слышат…
Они - вскормленные на горах кони,
враждуют они с Эа,
могучи среди богов они,
становятся на дороге, приносят горе в пути.
Злые они, злые они…
Семеро их, семеро их и ещё раз семеро их…
Для защиты от злых духов помимо многочисленных заклинательных формул широко употреблялись амулеты-аптропеи (обереги). В качестве апотропея против злого духа применялись, например, его собственное изображение, настолько отвратительного вида, что, увидев его, дух должен в страхе убежать.
Магия и мантика.
В древнем Междуречье практиковались весьма разнообразные чисто магические обряды. Описания их вместе с текстами заклинаний-заговоров дошли до нас в большом количестве. Среди них известны обряды лечебной и предохранительной, вредоносной, военной магии. Лечебная магия была перемешана, как это обычно и бывает, с народной медициной, и в сохранившихся рецептах нелегко отделить одно от другого; но в некоторых из них магия выступает вполне отчётливо.
Вот пример магического рецепта против глазной болезни: "Из чёрной шерсти, из белой шерсти с этой стороны ты спрядёшь; 7 и 7 узлов ты завяжешь; заговор ты прочтёшь; узел из чёрной шерсти ты привяжешь на больной глаз, узел из белой шерсти ты привяжешь на здоровый глаз и…"
А вот фрагмент текста, описывающего обряд военной магии: "Когда враг против царя и его страны… царь должен идти справа от войска". (Принеся жертву) "ты сделаешь из сала изображение врага и повернёшь при помощи улинну (?) его лицо на спину (чтобы обратить его в бегство)". Вероятно, после этого фигура врага сжигалась или уничтожалась как-нибудь иначе; обычно колдуны сжигали, топили, зарывали в землю, замуровывали изображение своей жертвы, но это уже не военная, а вредоносная магия.
Чрезвычайно развита была в Вавилонии система мантики - различных гаданий. Среди жрецов были особые специалисты-гадатели (бару); к ним обращались за предсказаниями не только частные лица, но и цари. Бару толковали сны, гадали по животным, по полёту птиц, по форме масляных пятен на воде и т. п. Но самым характерным приёмом мантики в Вавилонии было гадание по внутренностям жертвенных животных, особенно по печени. Техника этого последнего способа (так называемая гепатоскопия) была разработана до виртуозности, каждая часть печени имела своё название, существовали графические схемы, глиняные модели человеческой печени с гадальными знаками. Впоследствии эта техника была заимствована - вероятно через хеттов и этрусков - римлянами.
Выводы:
Примерно с середины 4 т. л. до н.э. в Южном Двуречье появл. первые городагос-ва. Система администрации в этих гос-вах. Была тесно связана с культомбога неба Ана. Ранние протогосударства Двуречья были знакомы с достаточносложным ирригационным хозяйством. Храм построенный из обожженного кирпичабыл не только монументальным центром, но и складом, амбаром, а такжецентром ремесла. Жрецы-администраторы, ремесленники, писцы, слуги и рабыжили за счет избыточного продукта общинников. Реципрокный обмен продуктамии деятельностью лежали в основе нормального существования ранних государствШумера. Избыток зерна выменивался на металл, камень, строительный лес. Население городов росло и произошло отделение общинных земель от земельхрамов. Отделение общинных земель от земель храмов и превращение его вособую сферу экономики сыграло важную роль в укреплении экономических иполитических позиций жреческой администрации. До объединения Месопотамиив этом районе шла ожесточенная борьба соседних протогосударств. Сначалауспех был на стороне Киша, затем возвысился Урук. На рубеже 15-14 в до н. эна авансцену шумерской истории вышел Лагаш. Но население не приняло и послевосстания к власти пришел Уринимгина были проведены реформы и произошлообразование единого гос-ва, которое просуществовало крайне не долго. Середина 3 т. л до н. э была отмечена заселением двуречья семитскимиплеменами. Они заимствовали достижения шумерской цивилизации и вскоресравнялись с ними. Представителем активной наступательной политики сталСаргон Аккадский. Саргон успешно закончил войну и объединил под своейвластью Шумер и Аккад. У Саргона была крупная боевая силаармия изпрофессиональных воинов (5400 чел.) . Саргон сумел подчинить себе соседнийЭлам. Вызванный экономическими процессами кризис сопровождался заметнымослаблением политической власти и децентрализацией. В это время веласьожесточенная война соперничавших гос-в. Среди этих гос-в в 19-18 в. До н.э.стала выделяться Вавилония. Правил Хамурапи (1792-1750 до н. э) Разгромилсоседей и объединил под своей властью всю Месопотамию. Вавилон возвысился 20-19 в до н.э. и просущ. До 6 в до н.э. Гос-вопросуществует недолго, но Вав останется центром до конца старой эры.Храмовый центр. Вав находился на пересечении важных торговых путей (Гаваньна Евфрате) . Сильная централизованная власть. Все свободные подверженызакону.Законы Хаммурапи - первый в истории достаточно полный и многостороннийсвод правовых норм и административных регламентов. Законы начертаны накаменном обелиске и состояли из введения, заключения и 282 статьи (В самомтексте нумераций статей нет) . Выделяют несколько тематических разделов:орана собственности царя, храмов и населения; статусу имущества полученногоот царя; операциям с недвижимостью и торговле; семейному праву; наказанияза телесные повреждения и др. В судебнике выделяются три группы людей: полноправные, мушкенум и рабы.Каждая из этих групп по-разному отвечала за те или иные проступки. Рабысчитались собственностью хозяев, но и сами имели некоторые права: На семью,хозяйство, имущество. Срок долгового рабства не должен превышать 3 лет.Процент при денежном займе не выше 20%, а при натуральном 30%. Вообще все вавилонское население, а особенно полноправное обеспечивалосьмаксимальной поддержкой закона. Это, во-первых, шумерское иероглифическое письмо, достаточно быстротрансформировавшееся в массовой документации царско-храмовых хозяйств вупрощенную клинопись, что впоследствии сыграло решающую роль ввозникновении алфавитной системы. Во-вторых, это постоянно развивавшаясяусилиями жрецов система календарного счисления, тесно связанного састрономическими наблюдениями, а также элементарная математика. Тоталфавит, те сведения о календаре и звездном небе с его знаками зодиака, тадесятеричная система счета, которыми мы пользуемся и сегодня, восходятименно к древнему Двуречью. Религиозные представления с множеством богов ихрамов в их честь, интереснейшие мифы с описанием жизни, приключении ипохождений богов и героев, наиболее знаменитым среди которых считалсяГильгамеш, развитое изобразительное искусство, особенно каменные рельефы ибарельефы, культура архивного дела, первые в истории географические карты ипутеводители - вот далеко не полный перечень того, что осталось в памятипотомков и внесло свой вклад в развитие мировой культурыСписок литературы: