Роль религии в культуре

Министерствообщего и профессиональногообразования

РоссийскойФедерации

НГТУ

Реферат

по курсу«Культурология»

по теме

«Рольрелигии в культуре»

Студент:А. В. Бочков, группаФБИ-81

Преподаватель:Т. В. Милина

Новосибирск1999

1. 
   

Содержание

1.Введение3

2.Религия иискусство3

3.Религия и мораль8

4.Религия и наука11

5.Литература14

1.Введение

Духовнаякультура, формируясьв течение векови тысячелетий,ориентироваласьна выполнение,по крайнеймере, двух социальныхфункций—выявлениеобъективныхзаконов бытияи сохранениецелостностисоциума. Иначеговоря, речьидет о познавательнойфункции, которуюреализуетв системе духовнойкультуры наука(отчасти иискусство),и функцииобщелогической,регулятивной,которую выполняютполитическая,правовая иморальнаякультура, религия,искусство. Этиэлементы духовнойкультурыосуществляют«теоретическое»и «практическо-духовное»освоениедействительности.Какое местов этом освоениизанимает религия?Ограничимсярассмотрениемвзаимодействиярелигии с искусством,моралью и наукой.

Религия—весьма многогранное,разветвленное,сложное общественноеявление, представленноеразличнымитипами и формами,самыми распространеннымииз которыхявляются мировыерелигии, включающиемногочисленныенаправления,школы и организации.

Вистории культурыособое значениеимело возникновениетрех мировыхрелигий: буддизма,христианстваи ислама.Эти религиивнесли существенныеперемены вкультуру, вступивв сложноевзаимодействиес различнымиее элементамии сторонами.

Термин«религия»латинскогопроисхожденияи означает«благочестие,святыня». Религия—это особоемироощущение,соответствующееповедение испецифическиедействия, основанныена вере всверхъестественное,нечто высшееи священное.Она предстаеттакой формойотражениядействительности,в которой преобладаетпсихологический,иррациональныйэлемент—различныесостояния души,настроения,грезы, экстаз.Однако основойрелигии являетсявера в бога,бессмертиедуши, потусторонниймир, т. е. мифыи догмы.

2.Религия и искусство

Вовзаимодействиис искусствомрелигия обращаетсякдуховнойжизни человекаи по-своемуинтерпретируетсмысл и целичеловеческогобытия. Искусствои религия отражаютмир в формехудожественныхобразов, постигаютистину интуитивно,путем озарения.Они немыслимыбез эмоциональногоотношениячеловека кмиру, без егоразвитой образнойфантазии. Ноу искусствасуществуютболее широкиевозможностиобразногоотражения мира,выходящиеза пределырелигиозногосознания.

Историческивзаимодействиеискусства ирелигии осуществлялосьследующимобразом. Дляпервобытнойкультуры былахарактернанерасчлененностьобщественногосознания, поэтомув древностирелигия, представлявшаясобой сложноепереплетениетотемизма,анимизма, фетишизмаи магии, быласлита с первобытнымискусствоми моралью, всевместе ониявились художественнымотражениемприроды, окружающейчеловека, еготрудовойдеятельности(охоты, земледелия,собирательства).Сначала, очевидно,появился танец,представлявшийсобой магическиетелодвижения,имеющие цельюзадобрить илиустрашитьдухов. Затемродилась музыкаи мимическоеискусство.Из эстетическойимитации процессови результатовтруда постепенноразвилосьизобразительноеискусство,направленноена умилостивлениедухов.

Огромноевлияние религияоказала наантичную культуру,одним из элементовкоторой явиласьдревнегреческаямифология.Из мифов мыузнаем обисторическихсобытиях тоговремени, о жизниобщества и егопроблемах. Так,гомеровскийэпос считаетсяважным первоисточникомв изучениидревнейшегопериода греческогообщества, окотором нетдругих свидетельств.

Древнегреческиемифы послужилипочвой длявозникновенияантичноготеатра. Прообразомтеатральныхпредставленийбыли празднествав честь оченьпопулярногои любимого вГреции богаДиониса. Вовремя празднестввыступали хорынаряженныхв козьи шкурыпевцов, которыеисполнялиособые гимны—дифирамбы (отгреч. dithyrambos—песня козлов).Из них и возниклапозже греческаятрагедия. Изсельских празднествс шуточнымипеснями и пляскамиродилась трагическаякомедия. Древнегреческаямифологияоказала большоевлияние накультуру многихсовременныхевропейскихнародов. К нейобращалисьЛеонардо даВинчи, Тициан,Рубенс, Шекспир,Моцарт, Глюки многие другиекомпозиторы,писатели ихудожники.

Библейскиемифы, в том числеглавный мифо богочеловекеИисусе Христе,были самымипритягательнымив искусстве.Живопись векамижила трактовкамирождества икрещения Христа,тайной вечери,распятия, воскрешенияи вознесенияИисуса. На полотнахЛеонардо даВинчи, Крамского,Ге, ИвановаХристос представленкак высшийидеал Человека,как идеал чистоты,любви и всепрощения.Такая же нравственнаядоминантапреобладаетв христианскойиконописи,фресках, храмовомискусстве.

Храм—это не толькоместо богослужения,это— крепость,символ силыи независимостигосударства(города), историческийпамятник. Так,самая древняяцерковь вЛенинградскойобласти--церковь св.Георгия в СтаройЛадоге—была Построенав честь победынад шведами,осадившимиЛадогу в1164г., и посвященасвятому Георгию,покровителюратных дел.Главный храмПскова— Троицкийсобор—был символическимвыражениемстоличныхфункций Псковакак независимойвечевой республики.Памятник утвержденияКиевскогогосударства,главный христианскийхрам КиеваСофийский соборбыл построенЯрославомМудрым вXIв. на месте, гдебыла одержанапобеда надпеченегами.В роскошнойобстановке,среди драгоценногоубранства ихудожественныхпроизведениймирового значенияздесь происходилиторжественныецеремониипосвященияв великие князьяи в высшиеиерархическиечины, приемыпослов. Здесьнаходиласькафедра киевскихмитрополитов.В Софийскомсоборе быласоздана перваяна Руси библиотека,велось летописание.

Такимобразом, храмы,являясь культовымисооружениями,имели большоекультурноезначение: в нихвоплотиласьистория страны,традиции ихудожественныевкусы народа.

Длякаждого храмадревнерусскиемастера находилисвое единственноеархитектурноерешение. Умеяточно выбратьлучшее местов ландшафте,они добивалисьего гармоничногосочетания сокружающейприродой, чтоусиливаловыразительностьхрамовых сооружений.Примером можетслужить самоепоэтичноетворениедревнерусскогозодчества—церковь Покровав излучине рекиНерли наВладимиро-Суздальскойземле.

Религия,являясь богатым,многовековымпластом мировойкультуры, оказалаогромное влияниена литературу.Она оставиламиру Веды,Библиюи Коран.

Веды–это обширныйфонд идей, ценнейшийисточникдревнеиндийскойфилософии иразличныхзнаний. Здесьречь идет отворении мира,вводятся многиепонятия (космология,теология,гносеология,мировая душаи др.), определяютсяпрактическиепути преодолениязла и страдания,обретениядуховной свободы.Отношение кВедам определилоавторитет, иразнообразиедревнеиндийскихфилософскихшкол (веданты,сакхи, йоги идр.). На почвеВед возниклаи вся древнейшаяиндийскаякультура, подарившаямиру Махабхаратуи Бхагавадгиту—одну из наиболеепопулярныхчастей Махабхараты,где речь идето нравственномаспекте индуизма,о внутреннейсвободе, о добре,зле и справедливости.Здесь же развиваетсяучение о йогекак системепрактическогосовершенствованиятела, души идуха.

Библияявляется памятникомдревнееврейскойлитературы(Ветхий завет)и раннехристианскойлитературы(Новый завет).В Ветхий заветвключеныхроникально-законодательныекниги, сочинениянародныхпроповедников,а также собраниятекстов, относящихсяк различнымпоэтическими прозаическимлаврам —религиознаялирика, размышленияо смысле жизни(книги Иова иЕкклезиаста),сборник афоризмов(книга ПритчейСоломона), свадебныепесни, любовнаялирика (книга«Руфь» и книга«Есфирь»). ВБиблии нашлиотражение жизньнародов ДревнегоСредиземноморья—войны, соглашения,деятельностьцарей и полководцев,быт и нравытого времени.Поэтому Библияявляется однимиз крупнейшихпамятниковмировой культурыи литературы.Без знанияБиблии многиекультурныеценности остаютсянедоступными.Большую частьхудожественныхполотен эпохиклассицизма,русскую иконописьи философиюневозможнопонять беззнания библейскихсюжетов.

Коранвключает в себяисламскоеучение о судьбахмира и человека,содержит собраниеобрядовых июридическихустановлении,назидательныхрассказов ипритч. В Коранепредставленыдревнеарабскиеобычаи, арабскаяпоэзия, фольклор.ЛитературныедостоинстваКорана признанывсеми знатокамиарабскогоязыка.

Рольрелигии в историимировой культурызаключаласьне только втом, что онадаровала человечеству«священные»книги—источникимудрости, добротыи творческоговдохновения.Религия оказаланемалое влияниена художественнуюлитературуразных страни народов. Возьмем,к примеру,христианствои русскую литературу.Потеряв ориентирывсуетном мире,в хаосе относительныхценностей,русские авторыиздавна сталиобращатьсяк христианскойморали и позднеек образу Христакак идеалу этойморали. В древнерусскойлитературе(в житиях святых)подробно описывалижизнь святых,подвижников,праведников-князей.Христос ещене выступалв качествелитературногоперсонажа:слишком великибыли священныйтрепет и благоговейноеотношение кобразу спасителя.В литературеXIXв. Христа тожене изображали,но в ней появляютсяобразы людейхристианскогодуха и святости:у Ф. М. Достоевского—князь Мышкинв романе «Идиот»,Алеша и Зосимав «БратьяхКарамазовых»;у Л. Н. Толстого—Платон Каратаевв «Войне и мире».Как это нипарадоксально,литературнымперсонажемХристос впервыестал в советскойлитературе.А. Блок в поэме«Двенадцать»впереди объятыхненавистьюи готовых насмерть людейпоставил Христа,образ которого,очевидно,символизируетнадежду людейна очищениеи покаяние хотябы когда-нибудь,в будущем. ПозднееХристос появитсяв романе М. Булгакова«Мастер и Маргарита»под именемИешуа, у Б. Пастернака—в «ДоктореЖиваго», у Ч.Айтматова—в «Плахе», у А.Домбровского—в «Факультетененужных вещей».

Писателиобратилиськ образу Христакак идеалунравственногосовершенства,спасителю мираи человечества.В образе Христаписатели увиделии то общее, чтовыпало на егодолю и что переживаетнаша эпоха:предательство,преследование,неправый суд.В такой обстановкечеловек усталжить и изуверился.Обесцениваяжизни, страхперед гибельюпородили в егопсихике трусость,лицемерие,покорность,предательство.

Когдалюди теряютдуховные ориентиры,порывают свечными ценностямии начинают житьтолько сиюминутнымипроблемами,заботясь опище, одежде,жилье, тогдакультура иобщество неизбежнооказываютсяв кризисе. Такбыло на закатеантичности,так было в концепрошлого века,так происходити сейчас. Выходиз тупика—в нравственномвозрождениилюдей, котороевсегда совершалосьна духовной,в том числерелигиознойоснове.

3.Религия и мораль

Религиявсегда быласимволом духовногопоиска, служениядобру и утвержденияхристианскойморали. В то жевремя религияутешает, успокаиваеттех, кому одинокои плохо в этоммире, дает примерыжизни подвижниковцеркви (СергейРадонежский,Серафим Саровский,Ксения Петербургская),поднявшихсянад житейскойсуетой и посвятившихсебя служениювысшему идеалу,Богу, бескорыстнойпомощи людям.Таким образом,религия неразрывносвязана с моралью.Однако при этомсовершенноне следуетделать вывод,что верующиевсегда былинравственнымилюдьми, а атеисты—наоборот. Средитех и другихбыли и есть ибезнравственные,и высоконравственныелюди. Дело втом, что человекпо своей природеи добр, и зол,и прекрасен,и ужасен. Всезависит оттого, какимпутем в жизнион пойдет, емупредоставленсвободныйвыбор.

ВБиблии говорится,что для каждогочеловека всегдаоткрыты двапути: «путьвечной жизни»—узкий путь и«путь гибели»—широкий. Многиеидут последнимпутем—путем соблазнови удовлетворенияплоти, потребительстваи мирской суеты.Это убиваетсуть человека,его душу, посколькуна первый планставятся материальныепотребности,любовь обращенатолько на самогосебя. Человекстановитсяэгоцентристом,руководствуясьтолько своимиприхотями ижеланиями, онделает зло нетолько окружающим,но прежде всегосамому себе.В результатеразрушаетсяличность. Желаниеутвердить себя,самомнениеи гордыня могутпривести кпреступлениям,что блестящепроанализировалФ. М. Достоевскийв романе «Преступлениеи наказание»на примересудьбы РодионаРаскольникова.Если же смыслжизни человеквидит в служениилюдям, в любвик ним и ко всемуокружающемуживому и неживому,то обретаетистинный смыслжизни. Узкийпуть, «путьжизни»—это путь духовногосовершенствования,путь духовнойчистоты, внутреннегопокоя, путьмира, праведностии покаяния. Это—сложный путь,и немногие егонаходят.

Нравственныеидеалы, достойныечеловека, былиподробноизложены Христомв Нагорнойпроповеди. То,что он сказал,было неожиданными удивительнымдля слушателей.Если раньшесчиталосьвполне справедливымдействоватьпо принципу«око за око,зуб за зуб» или«люби ближнеготвоего и ненавидьврага твоего»,то Христосапеллировалк высшим мотивамповедениячеловека, кболее высокойстепени духовности.В Нагорнойпроповеди онговорит нестолько осправедливости,сколько любви.

Перваяи главная заповедь—о любви к Богу,которыйсвоеймученическойсмертью искупилгрехи людей,победил всенизкое и злоев них. Втораязаповедь—о любви к человеку.Эти две заповедисвязаны междусобой, потомучто Бог создалчеловека пообразу и подобиюсвоему. Значит,вера в Боганевозможнабез веры в человека,без высокихтребованийк нему: «Будьтесовершенны,как совершененОтец ваш Небесный».

Нравственноесовершенствотребует решенияеще болеесложной моральнойзадачи: любитьне только ближних,но и враговсвоих. Любитьлюбящих васи приветствоватьбратьев ваших—что тут особенного?Но любить врагов,молиться заобижающих игонящих вас,прощать ненавидящихвас—выполнениеэтой заповедипредусматриваетбольшую работунад собой напути моральногосовершенствования.Это очень сложно,но стремитьсяк этому как квысшему идеалунеобходимо.В любви к другомучеловек становитсянравственнее,чище. Либо наземле установитсяцарство любви,душевная красотаи любовь спасутмир, либо человечествопогибнет. Третьегопути нет.

Весьмаудивительнымдля слушателейНагорной проповедибыло следующее.Раньше считалось,что праведностьвознаградитсяземными благами—здоровьем,долголетием,богатством,но Христосничего такогоне обещал. Наоборот,он говорил, чтоправедные вземной жизнибудут гонимыи нищи, потомучто их богатство—не в материальныхвещах, а в духовности.«Не собирайтесебе сокровищна земле, гдемоль и ржа истребляюти где ворыподкапываюти крадут, нособирайте себесокровища нанебе».

Длячего нужнынравственноесовершенствование,высокая духовность?Ведь жизньконечна, всетленно, всесотрет смерть.Может быть, втаком случаенадо спешитьи брать от жизнивсе, что можно?Однако богатство,слава, власть— всеэто относительнов жизни: сегодня—нищий, завтра— король,сегодня — враг,завтра—герой. К томуже потребительствонеизбежноприводит личностьк деградации,наступаютразочарованиев поставленныхцелях и душевнаяпустота. Человеквсегда ищетвысший смыслжизни, стремитсяк чему-то вечному,гармоничному,прекрасному.Поэтому главноев проповедиХриста то, чтоон пришел, чтобыв корне изменитьприродныйпорядок существования,возвестилЦарствие Небесное,новый типбессмертногобытия. Его необходимоактивно приближать.Таким образом,читая НагорнуюпроповедьХриста, можноприйти к следующимвыводам.

Во-первых,необходимопостоянноенравственноесамосовершенствование, отказ от соблазнови мелочей земнойжизни. Это—сверхчеловеческиетребования,они противоречатприроде человекаи в то же времяпризывают егостремитьсяк идеалу.

Во-вторых,нравственногосамосовершенствованиясамого по себе,без активногопреобразованияматериальногомира недостаточно.Необходимыактивные поискиновой духовнойприроды. Этонаправлениечеловеческой,деятельностибыло глубокоосознано иразвито русскимрелигиозныммыслителем-утопистомН. Ф. Федоровым(1828--1903) в его «Философииобщего дела».Разработанныйим проект«регуляцииприроды»,сознательногоуправленияэволюциейпредусматриваловладениесилами природы,переустройствочеловеческогоорганизма, ав итоге—достижениебессмертияи воскрешенияпредков. Своеучение Федоровназвал активнымхристианством,обнаружив вучении Христа«космическийсмысл»—призыв к активномупреобразованиюприродногосмертного мирав бессмертный,божественныйтип бытия. Онпытался спроектироватьреальный мостот земли к небу,от естественного,к сверхъестественному,т.е. восхождениек высшей природе.А пока нам, людямXXв., принявшимза Абсолютсамого человекаи пришедшимк нравственной,деградации,стоило бы подуматьо необходимостистремлениячеловека квысшему идеалу.Этому учитНагорная проповедь—важный сводзаконов духовнойжизни общества.Заповеди, изложенныев ней, оказалиогромное влияниена всю последующуюисторию человечества,без них невозможнаи наша цивилизация.

ВIVв. христианствостановитсягосударственнойрелигией и темсамым приобретаетстатус «охранительной»идеологииРимской империи.В этом качестверелигия подчиняласебе и философию,и искусство,и мораль, и науку.Религиознаявера, обеспечившаяопределенную,цельностьсредневековойкультуры,представляласобой высшуюистину, с которойсоотносилиськультурные,ценности. Помере развитиякультуры моральпостепенноначиналаоспариватьмонополиюрелигии нарешение «вечных»проблем человеческогобытия. Ведь Богмыслилсяодновременноне только каксоздатель всего«сущего», наличногомира, но и кактворец «должного»,источник моральныхценностей инорм. А это поставилоперед теологамипроблему теодицеи,«оправданияБога». Иначекак было объяснитьналичие зла,раз Бог вершиттолько добро?

Ноесли отношениярелигии и политики,морали,искусствабыли обусловленырешением задачидеологическогорегулятивногопорядка, тоотношениярелигии и наукинеобходиморассматриватьв иной плоскости.

4.Религия и наука

Анализвзаимоотношениярелигии и наукидолжен осуществляться,очевидно, нев плане сопоставлениявысказываний(истинных илиложных) о миреи человеческомбытии, а какэлементовдуховной культуры,которые обслуживаютразличныеобъективно-историческиепотребностиобщества. Наукав системе духовнойкультуры выполняетпознавательнуюфункцию. Поэтомуее следуетрассматриватьв несколькихаспектах.

Во-первых,наука предстаетв качествеодной из формобщественногосознания, возникшейна определенномэтапе человеческойистории. Назначениенауки заключаетсяв выработкеобобщающеготеоретическогознания. В товремя как религияоснована навере в сверхъестественное,наука создаетсистему достоверногознания, котороев силу своеговнеличностногохарактера можетбыть использованокак во благо,так и во зло.Это и характеризуетсовременнуюситуацию, когдагруз глобальныхпроблем человечествасоздает негативноеотношение кнауке на уровнеобщественногосознания. Создаетсяобстановка,когда религияне только реализуетсвою идеологическуюфункцию в обществе,но и претендуетна выполнениепознавательнойфункции, выработкусвоей системызнаний. Иначекак можно расценитьтот факт, чтоВатикан, спустя360лет, реабилитировалподвергнутогосуду инквизицииГ. Галилея?

Во-вторых,наукапредстаеткак определенныйвид человеческойдеятельности,разновидностьумственноготруда, нацеленногона выработкутеоретическогознания. В данномслучае сопоставлениерелигии и наукивозможно последующимоснованиям.Человек естьтворец культуры,ученый илирелигиозныйдеятель, мученикнауки илиинквизитор.Перед глазамивстают образыДж. Бруно, Н.Коперника,Г. Галилея, Ч.Дарвина и другихученых, чьиоткрытия вызывалирезкий протестцеркви. Причемэтот протест,скажем, противучения Н. Коперникабыл вызванотнюдь не тем,что оно опровергалогеоцентризмК. Птолемея всобственнотеоретическомплане, а потому,что учение К.Птолемея представлялособой важныйэлемент христианскойкартины, мира.Но обратно, изистории культурыможно привестимногочисленныепримеры того,как служителицеркви оказывалисьтворцами научныхоткрытий (например,Н. Кузанский,Г. Мендель, Т.де Шарден, П.Флоренскийи др.).

Вместес тем, человеквыступает вкачестве потребителякультуры. Онусваиваетнаучное знаниелибо религиозныедогматы. Происходитопредмечиваниетого, что ужепредставляетсобой достояниекультуры. Издесь наблюдаетсяпарадоксальнаяситуация. Растетчисло последователейхаризматическогодвижения какв мире в целом,так и в нашейстране, что всовременныхпрогнозахрассматриваетсякак предтечарелигиозноговозрождениятретьего тысячелетия(НэсбитД., Эбурдин П.«Чтонас ждет в 90-егоды. Мегатенденции:Год2000.Десять новыхнаправленийна 90-е годы.»М.,1992.С.311).

Внашей стране,по даннымсоциологическихисследований,число людей,которых безоговорочноможно отнестик убежденнымверующим, составляетне более20%.Приводя этиданные, Л. Н.Митрохин пишето том, что еслираньше печатьпестрелавысказываниями,оскорблявшимичувства верующих,то «теперьвпору, кажется,говорить озащите достоинстваневерующих,посколькуединственнымоснованиемподлиннойнравственностивсе чаще объявляетсявера в Бога».Трансформациив отношенияхмежду научнымзнанием и религиознойверой, которыевпитываютсяумом и чувствомновых поколенийлюдей, отличаетизвестныйамериканскийрелигиоведД. Хант: «Вопрекивсеобщим ожиданиям,что прогресснауки приведетк отмираниюрелигии, наукасама поворачиваетсяк религии идопускаетсверхъестественноев форме психическихявлений. Многиемистическиесилы, которыекогда-то былиторговым знакомколдовстваи волшебства,ныне демонстрируютсяфизиками подстрогим лабораторнымконтролем ипринимаютсяот имени науки».

Вдеятельностьсовременногочеловека объективновключаются,в большей илименьшей степени,научные знания,вытесняющиетрадиционные,донаучныепредставленияоб окружающейсреде действительности.К тому же напротяжениивсей жизнедеятельностисовременныйчеловек вынужден,несколько разменять сферуприложениятворческихдарований. Втакой ситуациирелигия выполняетсвоего родакомпенсаторнуюфункцию, закоторой закрепляетсясохранениетрадиционных,вековечныхначал в человеческойдеятельностии отношениях.И если ускоренноеразвитие наукизахватываетдеятельноеначало в освоениичеловекомзаконов бытия,то религияобращена впрошлое, сохраняетэто прошлоев настоящем.

В-третьих,науку следуетрассматриватьв качествесоциальногоинститута.Научные знанияи научнаядеятельностьв обществеинституализируются,т. е. закрепляютсяв систему полученныхзнаний (академии,научно-исследовательскиеинституты), ихвоспроизводства,хранения итрансляции(университеты,научные библиотеки,центры научно-техническойинформации)и т. д. Государствоформируетнаучную политику(подготовкакадров, развитиесети научныхучреждений,связь наукис производствоми другими сферамиобщественнойжизни). Важноезначение вданном случаеимеет вопросо том, как в рамкахтой или инойдуховной культуры,а более широко—в недрах цивилизации—-происходилои происходитпродуцированиенового знания.Так, научныйэкспериментзародился впроцессе отрицаниясредневековоготипа мышленияи схоластическойнауки, а позитивноезнание касалосьглавным образомвнешнего поотношению кчеловеку мира.Уже эта установкаисключалакакое-либовзаимодействиенауки новоговремени и религии.Вместе с тем,обращение кизучению индийскойкультуры показало,что в ней имеютсязнания, касающиесянепосредственночеловека, которыееще не сталиили толькостановятсяпредметомосвоения длясовременнойнауки (иглоукалываниеили методыовладениясилами человеческогоорганизма—йога, медитацияи т. д.). В какой-томере эти формызнания, связанныево многом срелигиознымиверованиями,мистическимипредставлениямии образами,ушли даже дальшесовременнойнауки. Впрочем,из этого неследует, чтокаждая культурапорождает своюнауку—западную иливосточную,православнуюили мусульманскую.Такое суждениесправедливопо отношениюк религии, ноне к науке.

Первыйпроект государственнойорганизациинауки составилФ, Бэкон в «НовойАтлантиде»(1627г.). Ставшийвпоследствиипрообразомнаучных обществи академий «ДомСоломона» былпредложенБэконом какцентр организациии планированиянаучных исследованийи техническихизобретений,а также распоряженияпроизводствомитехническимиресурсами.Вместе с тем,Бэкон разграничивалобласти научногознания и религиознойверы, полагая,что религияне должна вмешиватьсяв вопросы науки.«Храм науки»—это, скорее,образное понятие,выражающеетрепетноеотношение кнауке, нежелиуподоблениеее церковномухраму.

В-четвертых,наука на определенномэтапе историческогоразвития становитсяпроизводительнойсилой, овеществленнойв орудиях ипродуктахтруда. В этомкачестве наукавыступаетэлементомзнания, навыкови организациичеловеческоготруда и производственногоколлектива.Понимаемаятак наукааккумулируетв себе рассмотренныевыше ее определения.Наука пронизывает,таким образом,все сферычеловеческойдеятельности,общественнойжизни на основепродуцированиядостоверноготеоретическогознания. Религиятакже претендуетна подчинениесебе этих сфер,но в более узкомплане — идеологическом.Поэтому постояннаяконфронтациянауки и религииявляетсяследствиемих намеренийна подчинениесебе различныхформ культуры,в том числе и«жизненногомира» человека.

А.Мень, например,пишет, что такназываемыевечные вопросы,не поддающиесяэкспериментальнойпроверке, спомощью методовнауки, т. е. вопросы,о смысле жизни,конечных причинах,духовном бытиивысшей Реальности,являются прерогативойрелигиознойверы. Эти вопросы«опираютсяна иной опыт,отличный отнаучного. Здесьспорят не осязаемыефакты, а различныеубеждения иформы веры.Эволюция культурынемыслима безэтого диалога,дискуссиимировоззрения»(МеньА Трудный путьк диалогу. М.,1992.С.27).Религия претендуетна решениепознавательныхзадач, тогдакак наука, опираясьна рационалистическийметод, претендуетна «практически-духовное»освоение природыи человеческогобытия, что.изначальнобыло подвластноискусству,морали, религии.

Такимобразом, признаваяправо на существованиекаждого извидов духовнойкультуры, необходимоучитывать ихпознавательноеи идеологическоеназначение,сферы взаимодействияв современноммире.

5.Литература

1. МитрохинЛ. Н. «Философиярелигии.»М.,1993.

2. МироноваМ. Н. «Религияв системе культуры»М. «Наука»1992

3. Ж-л«Вопросыфилософии»:«Религияи культура»1993 №3,стр 71-81

4. «Историярелигии»М. центр «Руник»,1991

5. К.Каутский.Происхождениехристианства.М.: изд. полит.лит. 1990

6. Наукаи жизнь №3, 6 М.Пресса, 1993

МарченковВ.Г. НачалахристианстваМ. Петит, 1991.

1.