Славянский костюм
Содержание
Введение………………………………………………………………………...………3
-
Одежда…………………………………………………………………………......……4
«Поодежке встречают»………………………………………………………………...4
Одёжа,риза, порта……………………………………………………………………...5
Детскаяодежда…………………………………………………………………………7
Рубаха……………………………………………………………………………………8
Овороте………………………………………………………………………………..10
Орукаве………………………………………………………………………………..12
Пояс…………………………………………………………………………………….14
Штаны………………………………………………………………………………….16
Понёва………………………………………………………………………………….17
3. Обувь…………………………………………………………………………………….19
3.1 Лапти…………………………………………………………………………………...20
3.2 Кожаная обувь…………………………………………………………………………22
3.3 Поршни………………………………………………………………………………...24
3.4 Башмаки……………………………………………………………………………….24
3.5 Сапоги………………………………………………………………………………….25
3.6 Ритуальнаяобувь …………………………………………………………………...…26
4. Головной убор…………………………………………………………………………..26
4.1 Шапка……………………………………………………………………………..……26
4.2 Женский головнойубор ………………………………………………………………28
5. Верхняя одежда…………………………………………………………………………32
6. Плащ ……………………………………………………………………………………..36
7. Украшения………………………………………………………………………………40
7.1 Не просто «длякрасоты»…………………………………………………………..…40
7.2 Женщина, Космоси украшения……………………………………………………...41
7.3 Шейные гривны……………………………………………………………………….42
7.4 Височные кольца………………………………………………………………………46
7.5 Браслеты……………………………………………………………………………….51
7.6 Перстни………………………………………………………………………………...55
7.7 Обереги……………………………………………………………………………...…58
7.8 Бусы ……………………………………………………………………………………63
8. Список литературы……………………………………………………………………..67
ЛИТЕРАТУРА
АрциховскийА. В. Одежда //История культурыдревней Руси.М.; Л., 1948. Т. 1.
ВахросИ. С. Наименованияобуви в русскомязыке. Хельсинки,1959.
ГринковаН. П. Родовыепережитки,связанные сразделениемпо полу и возрасту// Советскаяэтнография.1936. Вып. 2.
ЗеленинД. К. Восточнославянскаяэтнография.М., 1991.
ЛебедеваН. И. Прядениеи ткачествовосточныхславян в XIX— начале XXв. // Восточнославянскийэтнографическийсборник. М., 1956.Т. 31. (Труды Институтаэтнографииим. Н. Н. Миклухо-Маклая.Новая серия).
ЛевашеваВ. П. Об одеждесельскогонаселенияДревней Руси// Труды ГосударственногоИсторическогомузея. М., 1966. Вып.40.
Левинсон-НечаеваМ. Н. Материалык истории русскойнародной одежды// Крестьянскаяодежда населенияЕвропейскойРоссии (XIX— нач. XXв.): Определитель.М., 1971.
ЛукинаГ. Н. Предметно-бытоваялексика древнерусскогоязыка. М., 1990.
МасловаГ. С. Народнаяодежда русских,украинцев ибелорусов вXIX— нач. XXв. // Восточнославянскийэтнографическийсборник. М., 1956.Т. 31. (Труды Институтаэтнографииим. Н. Н. Миклухо-Маклая.Новая серия).
МасловаГ. С. Орнаментрусской народнойвышивки какисторико-этнографическийисточник. М.,1978.
ОятеваЕ. И. Обувь и другиекожаные изделиядревнего Пскова// Археологическийсборник ГосударственногоЭрмитажа. Л.,1962. Вып. 4.
ОятеваЕ. И. Обувь и другиекожаные изделияЗемляногогородища СтаройЛадоги // Археологическийсборник ГосударственногоЭрмитажа. Л.;М., 1965. Вып. 7.
РабиновичМ. Г. Одежда русскихXIII—XVIIIвв. // Там же.
СабуроваМ. А. Стоячиеворотники и«ожерелки»в древнерусскойодежде // СредвековаяРусь.М., 1976.
СтрекаловС. Русскиеисторическиеодежды от Xдо XIIIвека. СПб., 1877.
ГуревичФ. Д. Древнейшиебусы СтаройЛадоги // Советскаяархеология.1950. Вып. 14.
ДаркевичВ. П. Символынебесных светилв орнаментеДревней Руси// Советскаяархеология.1960. Вып. 4.
- ВВЕДЕНИЕ
Откудамы знаем, какнаряжалисьтысячу летназад нашидалёкие предки,что надевалиони зимою илетом, в будни,в праздничныеи печальныедни? Конечно,на многие вопросыотвечает впервую очередьархеология.Особенно полезнымидля изучениядревних одеждоказалисьмужские, женские,детские захоронения,многие сотникоторых обнаруженыи исследованыучёными на всейтерриториирасселениядревних славян.
Погребальныйобычай нашихпращуров требовалотправлятьчеловека впоследний путьв богатом, удобноми красивомубранстве,причём дляженщин и девушекэто был, какправило, свадебныйнаряд. Почемутак, рассказываетсяв главах «Свадьба»и «Звёздныймост». Металлические,самоцветные,стеклянныеэлементы такихнарядов — пряжки,бусы, пуговицы— Попадали вземлю болееили менее целымидаже в том случае,если тело предавалиогню. Но, к счастьюдля современнойнауки, погребальныйкостёр устраивалине всегда, и вомногих могилахсохранилисьнастоящиекомплектыамулетов, украшенийи всевозможной«галантереи».По тому, какони расположенына костях древнихскелетов, учёныеделают выводыо древних костюмах.Например, онаборных мужскихпоясах илиженских головныхуборах, унизанныхбисером. Еслиже обобщитьданные раскопокв разных концахславянскихземель, можноначинать разговоро различныхтипах украшений,характерныхдля жителейтех или иныхмест. В частности,это позволилоуточнить границырасселенияотдельныхплемён, известныхиз летописей.
В
некоторыхместах удачеархеологовспособствуютнеобычныеприродныеусловия, скажем,повышеннаявлажностьглинистойпочвы. Такойгрунт сохраняетне только деревои металл, нодаже недолговечныеорганическиематериалы вродекожи и ткани.Так, на раскопкахв Старой Ладоге,Пскове,Новгородеи в ряде другихрайонов частонаходят обрывкиодежды и почтицелую обувь.И не обязательнов погребениях— эти вещи когда-тосносили и выбросили,либо попроступотеряли. Плотнаявлажная почване пропустила,к ним кислородвоздуха, и онине сгнили дотла,как им полагалосьбы за тысячус лишним лет.Конечно, отдолгого лежанияв земле обувьпревращаетсяв бесформенныекомки, а ткань,в лучшем случае,становитсятёмно-коричневой.Нужна специальнаяобработка,чтобы драгоценныеклочки не погибли,извлеченныенаружу. Однакосо временемв руках учёныхоказываетсяпочти прежняятуфелька илисапожок, асовременнаятехника помогаетвыяснить, изкаких нитейбыла сотканаматерия и частицыкакого красителяна ней остались.Существуюти методы, позволяющиеустановить«возраст»находки — иногдас точностьюдо несколькихлет.Ивсё-таки былобы очень трудно,почти невозможнособрать изклочков полуистлевшейткани целыйкостюм, еслибы не изображения,счастливосохранившиесядо наших днейили воскресшиепод рукамиреставраторовна фрескахдревних соборов,на миниатюрахрукописей, в
камнеи дереве языческихи христианскихсвященныхизваяний. Конечно,их создателизапечатлелив первую очередьзнатных людейсвоей эпохиили вовсемифологическихперсонажей,к тому же рисункии скульптурызачастую весьмасхематичны.И тем не менееэту возможностьувидеть прошлоетрудно переоценить.Подобныйшанс дают нами памятникилитературы,взять хотя бысочинениявизантийскиххронистов иарабскихпутешественников,которые посещалидревних славян.Сохранилисьописания одежди в наших летописях.Во всяком случае,язык древнихкниг и берестяныхграмот, найденныхпри раскопках,позволяетсудить, чтоименно называлось«корзном», что— «гащами», ачто — «сарафаном».
Инаконец, нельзяпренебрегатьсведениями,которые можетдать народныйкостюм, кое-гдеперекочевавшийиз бабушкиногосундука навитрины музеев,а кое-где (наРусском Севере)надеваемыйв праздникии по сей день.Понятно, здесьнеобходимаразумнаяосмотрительность,ведь на протяжениивеков народныйкостюм хотьи медленно, новсё же менялся.Итем не менее,когда началиреставрироватьженский головнойубор VIвека из землидревних полян,он оказалсяудивительносхож с кокошником,что носили вКаргопольевсего сто летназад!
2. ОДЕЖДА
2.1 «Поодёжке встречают...»
Эта всемизвестнаяпоговоркапришла к намиз глубиныстолетий. Тысячулет назад нашимпредкам былодостаточноодин раз взглянутьна одежду незнакомогочеловека, чтобыпонять, из какойон местности,к какому роду-племенипринадлежит,каково егообщественноеположение и«гражданскоесостояние»— совершеннолетнийили нет, сочеталсяли браком и такдалее. Такая«визитнаякарточка»позволяла сразурешить, каквести себя снезнакомцеми чего от негождать. Отметим,кстати, чточеловека, безкрайней необходимостипереодевшегосяв одежду, несоответствующуюего достоинствуи полу, ожидалов лучшем случаеосуждение, еслине наказание.Люди старшеговозраста помнят,какие спорыуже в наше«просвещённое»время кипелииз-за женскихбрюк, но не всепонимают, вкакую глубокуюдревностьуходят корниэтого спора.Тысячу летназад подобноебыло допустиморазве что дляспасения жизни— своей иличужой. Например,в Скандинавиивремён викинговжена моглазапросто развестисьс мужем, еслион надевал насебя хоть что-то,принадлежавшеек женскомуубранству...
И сегоднясохранилисьв нашем обиходе«говорящие»детали одеждыи даже целыевиды костюма,которые можетносить толькочлен определённойполовозрастнойили общественнойгруппы. Об этомрассказываетсяв главе «Границыво времени».Как и всё насвете, «говорящие»одежды рождаютсяи умирают. Скажем,не так давноперестала бытьобязательнойшкольная форма.Хочешь —сидина уроке в джинсах,хочешь — в кожанойюбке, учителюнет до этогодела, лишь быслушали. Когдаучился в школеавтор этихстрок, былонемыслимоприйти на занятияв чём-либо, кроместрогого серогокостюма, причёмиз определённойматерии (умальчиков), иликоричневогоплатья с передником(у девочек). Затопосле уроководевались ктокак хотел. Авот моя бабушкапрекраснопомнила, каких, гимназисток,заставлялиповсюду— ивтеатр, и на прогулку— ходить ТОЛЬКОв форменномплатье. Да ещёцвет платьяменялся в зависимостиот того, в какойкласс перешлаученица!
Надо лидоказывать,насколькобогаче подобнымизнаками былдревний наряд?
2.2Одёжа, риза,порты...
Как называлидревние славяне«одежду вообще»?
Когдамы теперь произносим«одёжа», — этозвучит какпросторечие,почти как жаргон.В Словаре русскогоязыка С. И. Ожеговапри данномслове стоитпометка «разг.»— «разговорное».Тем
неменее учёныепишут, что вДревней Русиименно «одёжа»употребляласьгораздо чащеи шире, чембытовавшийодновременнос ним привычныйнам термин«одежда». Какзнать, может,именно его, ане «одёжу» нашипредки снабдилибы примечанием«разг.»?Слово«одеяние»,имеющее длянас некийторжественныйсмысл, тожечасто употреблялосьдревними славянамив значении«одежда вообще».Действительно,вслушаемся:«одеяние» —«то, что одевает».Употреблялсяи близкийвариант—«одение».
А вотдругое современноепросторечие— «портки». Вдревности егопроизносилииначе — «порты».Оно родственноглаголу «пороть»,то есть по-древнерусски«резать» (вспомнимродственноеслово «вспороть»).«Порты» употреблялиськак в значении«одежда вообще»,так и в значении«отрез, кусокткани, холста».Языковедамиотмечен и ещёодин смысл -—«кожа с заднихног животного».Нет ли здесьотзвука техдревнейшихвремён, когда,подражая мифическомупредку-зверю,люди старалиськроить обувьиз шкуры звериныхступней, а шапки— из шкуры сголовы?.. Такили иначе, «порты»всё чаще обозначалиодежду для ног.Пока не превратилисьв «портки» —впрочем, безтого просторечногооттенка, которыйэто слово имеетв русском языкесейчас. А древнеезначение —«одежда вообще»— сохранилосьдля нас в слове«портной», или«портной швец»,как говорилив старину.
Ачто мы представляемсебе при слове«риза»? Конечно,облачениесвященника,надеваемоедля богослужения.Некоторыеучёные полагают,что слово этопришло к намвместе с христианствомиз Византиии всегда означалотолько ритуальноеодеяние, а такжебогатую одеждукнязей и бояр.Другие, напротив,считают егоисконно славянским,отмечают егородство с глаголом«резать» иутверждают,что именно«ризы» былов Древней Русисамым распространённымтермином дляобозначения«одежды вообще»...Кто прав?2.3Детскаяодежда
О
дежданикогда не быладля древнихлюдей просто«совокупностьюпредметов,которыми покрывают,облекают тело»,как можно прочитатьна страницахсовременногословаря. Оназначила дляних гораздо,гораздобольше! Нашидалёкие предкискорее согласилисьбы с нынешнимиэкстрасенсами,которые утверждают:человеческоебиополе «впитывается»в одежду изадерживаетсяна ней. Поэтомуим иногда удаётсянайти пропавшегочеловека, подержавв руках что-тоиз его одежды(или какую-нибудьличную вещь).Они остаютсянекоторымобразом связаннымисо своим хозяином,где бы он нибыл. А разве несродни этимвоззрениямнародное убеждение,что злой колдунможет навестипорчу по одной-единственнойниточке, выдернутойиз одежды?Теперьнетрудно понять,почему самойпервой пелёнкойдля новорожденногочаще всегослужила рубахаотца (мальчику)или матери(девочке). В главе«Взросление»уже упоминалось,что и в дальнейшемдетскуюодежду старалиськроить не извновь сотканногополотна, а изстарой одеждыродителей.Делали это неот скупости,не по нищетеи даже не потому,что мягкая,стираная материяне раздражаетнежную кожумладенца. Весьсекрет — в священнойсиле, или, по-теперешнему,в биополе родителей,способномзаслонитьнеокрепшегомаленькогочеловека, уберечьот порчи и сглаза.
Детскаяодежда древнихславян былаодинакова длядевочек и длямальчиков исостояла изодной длинной,до пят, полотнянойрубахи. Правона «взрослую»одежду детиполучали толькопосле обрядовинициации (обэтом подробнеесм. в главе«Взросление»).
Такаятрадицияисключительнодолго держаласьв славянскойсреде, особеннов деревне, малоподверженнойвеяниям моды.С течениемстолетий былутрачен древнийритуал переходаиз разряда«детей» в разряд«молодёжи»,многие егоэлементы вошлив состав свадебнойцеремонии. Так,ещё в XIX(!) веке в некоторыхобластях России,Украины, Белоруссиивполне ужевзрослые юношии девушки пороюдо собственнойсвадьбы ходилив детской одежде— рубахе, схваченнойпояском. В рядедругих местодежда ребёнкапредставляласобой обычныйкрестьянскийкостюм, тольков миниатюре.
Любящиематери всегдастаралисьукрасить детскуюодежду. Учёныепока не располагаютточными данными,но следуетдумать, чтоворот, рукаваи подол рубашкипокрывалаобильная вышивка.Это тем болеевероятно, чтовышивка (как,впрочем, и всё,что называетсятеперь «украшениями»)обладала вдревностиоберегающимсмыслом. О вышивкемы ещё поговорим,а вот металлическихукрашений,которыми, какмы увидим, былтак богат «взрослый»девичий и женскийнаряд, в могилахдевочек ненайдено. Археологамиобнаруженытолько ниточкибус, тонкиепроволочныеколечки, которыевплеталисьв волосы, даподвески-бубенчики,сделанные измеди или бронзы,редко — из серебра.Чаще всего ихносили у пояса,иногда — понескольку штукслева и справа,привешиваяна длиннуюнитку, шнурокили ремешоктаким образом,чтобы при каждомдвижении слышалсязвон. Современномучеловеку покажется,что это былазабава, своегорода погремушка,а может быть,дополнительныйспособ присмотретьза ребёнком.Всё так, но длядревних людейбубенец былв первую очередьодной из эмблемБога Грозы,звон подвескидолжен былотпугиватьвсякую нечисть...
Такодевались детиславянскогопростонародья.У высших социальныхслоев обычаибыли несколькоиными. И делодаже не в том,что боярскиедети были наряженыбогаче крестьянских.На миниатюреиз книги XIвека маленькийкняжич одетсовершеннокак взрослый,разве что безнекоторыхзнаков княжескогодостоинства.Следует предположить,что над «княжатами»обряды инициациисовершалисьзначительнораньше, чем наддетьми простогонарода. Ведьв случае гибелиотца сыну, невзираяна малолетство,предстоялозанять княжескийстол. А что еслихудожник,работаянад параднымпортретом семьивеликого князя,решил изобразитьименно будущегоправителя, ане просто ребёнкаи не Счёл возможнымрисовать егов одежде непосвящённого?Трудно сказать.
2.4Рубаха
Древнейшей,самой любимойи распространённойнательнойодеждой древнихславян быларубаха. Языковедыпишут, что еёназвание происходитот корня «руб»— «кусок, отрез,обрывок ткани»—иродственнослову «рубить»,имевшему когда-тоещё и значение«резать». Надодумать, историяславянскойрубахи действительноначалась вглубине вековс простогокуска ткани,перегнутогопополам, снабжённогоотверстиемдля головы искреплённогопоясом. Потомспинку и передокстали сшивать,добавили рукава.Учёные называюттакой покрой«туникообразным»и утверждают,что он был примерноодинаковымдля всех слоевнаселения,менялся толькоматериал ихарактер отделки.Простой народносил в основномрубахи из льняногополотна, длязимы иногдашили их из «цатры»— ткани из козьегопуха. Богатые,знатные людимогли позволитьсебе рубахииз привозногошёлка, а не позжеXIIIвека из Азииначала поступатьи хлопчатобумажнаяткань. Как ужеговорилось(см. раздел«Ткачество»),на Руси её называли«зендень».
Другимназваниемрубахи в русскомязыке было«сорочка»,«сорочица»,«срачица». Этоочень староеслово,родственноедревнеисландскому«серк» и англосаксонскому«сьорк» черезобщие индоевропейскиекорни. Некоторыеисследователиусматриваютразницу междурубахой и сорочкой.Длинная рубаха,пишут они, делаласьиз более грубойи толстой материи,тогда как короткаяи лёгкая сорочка— из более тонкойи мягкой. Такпостепенноона и превратиласьв собственнобельё («сорочка»,«чехол»), а верхнююрубаху сталиименовать«кошулей»,«навершником».Но это тожепроизошлопозже, в XIIIвеке.
Мужскаярубаха древнихславян былапримерно поколено длиной.Её всегдаподпоясывали,при этом поддёргивая,так что получалосьнечто вродемешка для необходимыхпредметов.Учёные пишут,что рубахигорожан былинесколькокороче крестьянских.Женские рубахикроились обычнодо полу (по мнениюнекоторыхавторов, отсюдаи происходит«подол»). Ихтоже обязательноподпоясывали,при этом нижнийкрай чаще всегооказывалсяпосерединеикры. Иногда,во время работы,рубахи подтягивалии по колено.
2.5Овороте...
Рубаха,непосредственноприлегавшаяк телу, шиласьс бесконечнымимагическимипредосторожностями,ведь она должнабыла не толькосогревать, нои отгонять силызла, а душу —удерживатьв теле. Так, когдакроили ворот,вырезанныйлоскут непременнопротаскиваливнутрь
будущегоодеяния: движение«внутрь» обозначалосохранение,накоплениежизненных сил,«наружу» —затрату, потерю.Этого последнеговсячески старалисьизбегать, чтобыне навлечь начеловека беду.Помнению древних,следовало такили иначе«обезопасить»все необходимыеотверстия,имевшиеся вготовой одежде:ворот, подол,рукава. Оберегомздесь служилавышивка, содержавшаявсевозможныесвященныеизображенияи магическиесимволы. Языческийсмысл народныхвышивок оченьхорошо прослеживаетсяс древнейшихобразцов довполне современныхработ, недаромучёные считаютвышивку важнымисточникомв изучениидревней религии.Эта тема поистиненеобъятна, ейпосвященоогромное количествонаучных трудов.
Славянскиерубахи не имелиотложных воротников.Иногда удаётсявосстановитьнечто похожеена современную«стоечку». Чащевсего разрезу ворота делалипрямым — посерединегруди, но бывали косой, справаили слева.
Застёгиваливорот на пуговицу.Пуговицы вархеологическихнаходках преобладаютбронзовые имедные, ноисследователиполагают, что'металлпросто лучшесохранилсяв земле. В жизнинаверняка чащевстречалисьсделанные изпростых подручныхматериалов— кости и дерева.
Легкодогадаться,что ворот былособенно «магическиважной» детальюодежды — ведьименно черезнего в случаесмерти вылеталадуша. Желая повозможностиэтому помешать,ворот стольобильно
оснащалиохранительнойвышивкой (иногдасодержавшей— конечно, утех, кто был всостоянии себеэто позволить,— золотое шитьё,жемчуг и драгоценныекамни), что современем онпревратилсяв отдельную«наплечную»часть одежды— «ожерелье»(«то, что носятвокруг горла»)или «оплечье».Его пришивали,пристёгивалиили вовсе надевалиотдельно. Вглавах «Непросто "длякрасоты"» и«Женщина, Космоси украшения»подробнеерассказанооб охранительномсмысле украшенийи о том, почемупри мало-мальскомдостатке людистаралисьобзавестисьзолотом иблагороднымикамнями и непрятали их всундук, а размещалина одежде и насобственномтеле.2.6Орукаве
Рукаварубах былидлинные и широкиеи у запястьясхватывалисьтесьмой. Заметим,что у скандинавов,носивших в тевремена рубахиподобного жефасона, завязываниеэтих тесёмоксчиталосьзнаком нежноговнимания, едвали не объяснениемв любви междуженщиной имужчиной...
Впраздничныхженских рубахахтесёмки нарукавах заменялисьстворчатыми(застёгивающимися)браслетами— «обручьями»,«обручами».Рукава подобныхрубах былимного длиннееруки, в распущенномвиде они достигализемли. А посколькуу древних славянвсе праздникиносили религиозныйхарактер, нарядныеодежды надевалисьне только длякрасоты — этобыли одновременнои ритуальныеоблачения.Браслет XIIвека (сделанный,кстати, как раздля такогопраздника-священнодействия)сохранил длянас изображениедевушки, исполняющеймагическийтанец. Длинныеволосы еёразметались,руки в спущенныхрукавах взлетают,как лебединыекрылья. Учёныедумают, что этотанец дев-птиц,приносящихземле плодородие.Южные славяненазывают их«вилами», унекоторыхзападноевропейскихнародов онипревратилисьв «вилис», вдревнерусскоймифологии кним близкирусалки. Всепомнят волшебныесказки о девушках-птицах:герой, случается,похищает у нихчудесные наряды.А также сказкуо Царевне-лягушке:помаваниеспущеннымрукавом играетв ней не последнююроль. Вот уждействительно,сказка — ложь,да в ней намёк.В данном случае— намёк на ритуальнуюженскую одеждуязыческихвремён, на одеждудля священнодействияи колдовства.
2.7Пояс
Славянскиеженщины носилитканые и вязаныепояса. Они почтине сохранилисьв земле, поэтомуархеологи оченьдолго считали,что женскиеодежды неподпоясывалисьвообще.
А вотременные поясас самой древнейпоры были однимиз важнейшихсимволов мужскогопрестижа —женщины неносили их никогда.Не забудем, чтопрактическикаждый свободныйвзрослый мужчинапотенциальнобыл воином, аименно пояссчитался едвали не главнымзнаком воинскогодостоинства.В ЗападнойЕвропе полноправногорыцаря называли«опоясанным»,пояс входилв рыцарскиеатрибуты наравнесо шпорами. Ана Руси бытоваловыражение«лишить (отрешить)пояса», чтозначило «лишитьвоинскогозвания». Любопытно,что позже егоприменяли нетолько к провинившимсявоинам, но и ксвященникам,которых лишалисана.
Поясещё называли«опояской»или «поясницей».Мужской кожаныйпояс обычнобыл в ширину1,5— 2 см, имелметаллическуюпряжку и наконечник,а иногдаего сплошьпокрывалиузорными бляшками— по ним-то иудалось восстановитьстроение ремня.Мужчина-славянинне успел ещёпревратитьсяв забитогокрестьянинапозднейшихвремён, подпоясывавшегосямочальнойверёвкой. Этобыл гордый,полный достоинствачеловек, защитниксвоей семьи,и весь его облик,в первую очередьпояс, долженбыл о том говорить.
Интересно,что поясныенаборы «мирных»мужчин менялисьот племени кплемени: например,вятичи предпочиталилировидныепряжки. А вотремни профессиональныхвоинов — членовдружин — былитогда почтиодинаковы повсей ВосточнойЕвропе. Учёныевидят в этомсвидетельствошироких связеймежду народамии определённойсхожести воинскихобычаев разныхплемён, естьдаже термин— «дружиннаякультура».
Особойславой пользовалисьпояса из кожидикого тура.Полоску кожидля такогопояса старалисьдобыть прямона охоте, когдазверь уже получилсмертельнуюрану, но ещё неиспустил дух.Надо думать,эти пояса являлисьпорядочнойредкостью,очень уж опасныбыли могучиеи бесстрашныелесные быки.Вряд ли мы ошибёмся,предположив,что именно изтурьей кожиделались воинскиепояса, ведьохоту на тураприравнивалик поединку свооружённымврагом, и, можетбыть, тур, посвящённыйБогу Грозы, былсвоеобразнымвоинским «тотемом».Впрочем, существовалоповерье, чтотакие поясахорошо помогалироженицам.Кстати, рожающаяБогиня изображенана бляшкахпояса, найденноговместе с древностямиодного изфинно-угорскихнародов — соседейславян. Учёныесчитают, чтоэтот ременьимел ритуальноеназначение.Следует, однако,учесть, чторитуальнымсмыслом обладалибуквально всепредметы воинскогоснаряжения;об этом говоритсяв главе «Кольчуга».А о том, каксоотносилисьи перекликалисьсимволы женственностии мужества,рассказываетсяво многих главах,например «Шейныегривны» и «Женскийголовной убор».
Имужчины, и женщиныпривешивалик поясам множествоподручныхпредметов: ножив ножнах, кресала,ключи. В Скандинавиисвязка ключейу пояса быласвоего родасимволом властидомовитойхозяйки,а славянскими финским женщинамнепременныматрибутомказался игольник— маленькийфутляр дляиголок. Не быларедкостью ипоясная сумочка(мешочек) дляразной мелочи,называласьона «карман».Историки пишут,что пришивать(или пристёгивать)карманы прямок одежде началигораздо позже.А вот теперьпоясные сумочки-карманы,удобные и незаметныепод верхнейодеждой, вернулисьв наш обиход.
...Когдахоронили умершего,пояс обычнорасстёгивали,чтобы не мешатьдуше окончательнопокинуть телои отправитьсяв загробноепутешествие.Если не сделатьэтого, мёртвый,считалось, необретал покояи мог, чего доброго,повадитьсявставать поночам!
2.8Штаны
Штанына первый взглядкажутся неотъемлемой,просто необходимойчастью мужскогокостюма. Однакотак было (да иесть) не у всехнародов и невсегда. Например,в Древнем Римештаны считались«варварской»одеждой, которую«благородному»римлянинуносить былонеприлично.Галлию (современнуюФранцию) римляненазывали нетолько «Галлиякомата» — «косматаяГаллия», из-заобычая тамошнихвоинов-кельтовидти в бой совздыбленнымиволосами, нои «Галлия брактеата»— «Галлия-в-штанах»,поскольку, вотличие отримлян, кельтыносили штаны.Исследователисчитают, чтоэтот вид одеждыбыл занесенв Европу, в томчисле к славянам,кочевникамидревнейшихвремён и первоначальнопоявился всвязи с необходимостьюездить верхом.
Славянскиештаны делалисьне слишкомширокими: насохранившихсяизображенияхони обрисовываютногу. Кроилиих из прямыхполотнищ, амежду штанинами(«в шагу») вставлялиластовицу —для удобстваходьбы: еслипренебречьэтой деталью,пришлось бысеменить, а нешагать. Учёныепишут, что штаныделались примернопо щиколоткудлиной и наголени заправлялисьв онучи.
Украшалисьли штаны? Есливерить изображениюIVвека (частьисториковполагает, чтотам изображеныславяне илипредки славян)— они моглибыть покрытывышивкой спередии внизу. Но другихданных об этомнет.
Разрезаштаны не имели,а на бёдрахдержались спомощью шнурка— «гашника»,вставлявшегосяпод отвёрнутуюи пришитуюверхнюю кромку.«Гачами» или«гащами» древниеславяне называлисперва собственноноги, потомкожу с заднихног зверя, азатем и штаны.«Гача» в смысле«штанина»кое-где дожилои до сего дня.Теперь делаетсяпонятен смыслсовременноговыражения«держать взагашнике»,то есть в самомукромном тайнике.Действительно,спрятанноеза шнурком дляштанов прикрывалосьне только верхнейодеждой, но ирубахой, которуюв штаны незаправляли.Позднейшийукраинскийкостюм в этомсмысле являетсяисключением.
Другоеназвание одеждыдля ног—«портки»,а также «ноговицы».
Знатокирусского языкапишут, что слово«штаны» пришлок нам из тюркскихязыков примернов XVIIвеке и первоначальнопроизносилось«штоны», чтоближе к оригиналу.
А«брюки» вошлив употреблениетолько приПетре I.Это словозаимствованоиз германскихязыков, а те, всвою очередь,некогда усвоиликельто-древне-римское«брака», обозначавшеевсё ту же «варварскую»одежду дляног...
2.9Понёва
По мнениюисториковславянскихязыков, слово«понёва» (или«понява»)первоначальноозначало «кусокткани», «полотенце»,«пелена», «завеса».Некоторыеавторы полагают,что древниеславяне называлитак не самоодеяние, а материю,из которой егоделали, — разновидностьполушерстянойткани, как правило,клетчатогорисунка. Однакобольшинствоисториков иэтнографовименно этимсловом обозначаютнабедреннуюодежду, которуюполучали девушки,достигшиевозраста невести прошедшиеинициацию (см.главу «Взросление»).Недаром ещёнедавно в русскомязыке существовалоособое выражениео наступлениифизическоговзрослениядевочки—«рубахусняла». Видимо,первоначальноимелась в видузамена детскойрубашонкивзрослой одеждой,,понёвой. Когдаже древнийобряд сталзабываться,понёва кое-гдепревратиласьв принадлежностьпросватанной,а то и замужней.Языковедывозводят этослово к древнерусскимглаголам созначением«натягивать»,«надевать».
По всейвероятности,древнейшиепонёвы первоначальнопредставлялисобой три несшитыхполотнища,скреплявшиесяна талии пояском.Затем их сталисшивать, оставляяодин разрез— спереди илина боку. В такомвиде удобные,нарядные, тёплыепонёвы дожилив иных деревняхдо нашего века.Были они такойже длины, каки рубаха, — дощиколоток илидо икр, смотрякак было принятов той или инойместности. Вовремя работыуглы понёвыможно былоподвернутьи засунуть запояс. Это называлось— носить понёву«кульком».Подворачивалипонёвы и напраздниках— с целью показатьбогато вышитыйподол рубахи.
Внароде распашные(имеющие разрез)понёвы именовали«разнополками»или «растополками».Существовалии «глухие»,полностьюсшитые наподобиеюбки. В этомслучае к трёмтрадиционнымполотнищамдобавлялосьчетвёртое —«прошва». Егоделали из другойматерии, оноделалось короче,и снизу егонадставляли«подподольником»из куска тойткани, из которойкроились остальные.Внешне получалосьнечто вродепередничка.Прошву (ивообщевсю понёву)украшали вышивкой,характер которойзависел отвозрастаженщины — самыенарядные носили,конечно, незамужниедевушки и молодицы,пожилые ограничивалисьполоской цветнойтесьмы по краюподола. Белаяс белой же вышивкойпрошва считаласьверным признаком«горемычного»,траурногонаряда. (О траурныхцветах рассказываетсяв главе «Свадьба».)
Все,кто читалисторическиероманы, знаето «килте» —мужской юбкегорцев Шотландии— и о том, чтопо характеруи цвету егоклеток знатокиумели точноопределить,к какой родовойобщине (клану)принадлежалодетый в килтчеловек. Нодалеко не всемизвестно, чтои в России ещёв начале XXвека по клеткамкрестьянскойпонёвы можнобыло угадатьгубернию, уезди даже деревню,откуда приехалаженщина. Так,на севере Рязанскойгубернии носиличёрныеили тёмно-синиепонёвы с клеткамииз белых и цветныхнитей. На границеТульской иРязанскойгуберний фонпонёвы былкрасным спропущеннымипо нему чёрнымии белыми нитями.А возле городаКасимова преобладаликрасные понёвыв синюю клетку.Археологическиенаходки подтвердили,что эта традициядействительнотянется в глубинывеков — к древнимславянам. Женщиныплемени вятичей,занимавшегокогда-то Рязанскую,Тамбовскую,Орловскую,Калужскуюобласти, предпочиталисиние клетчатыепонёвы. Западнее,на территорииплемени радимичей,клетки понёвыбыли красными.
Авот близкиесоседи славян— скандинавы,фин-но-угры ибалты — предпочиталисовсем другойвид женскойодежды. У нихона состоялаиз двух полотнищ— сзади и спереди,— соединённыхповерх рубахинаплечнымилямками, частона пряжках.Учёные пишут,что эта одеждаоказала определённоевлияние нарусский костюм:под её воздействиемк середине иликонцу XIVвека появилосьто, что мы называемтеперь «сарафаном».Только вотименовали еготогда по-другому—«саян», «ферязь»,«шушун» и такдалее. А «сарафаном»до XVIIвека называлась...МУЖСКАЯ длиннаяверхняя распашнаяодежда. На женскоеплатье этослово перешлопотом.
- ОБУВЬ
По мнениюархеологов,детская, мужскаяи женская обувьдревних славянимела примерноодинаковыйфасон, различаясьв зависимостиот пола и возрастав основномразмерами иособенностямиотделки. Какправило, обувьнадевали нена голую ногу.Существоваливязаные носки— «копытца».Они не имелипяток, и вязалиих (по-древнерусски«плели») с помощьюодной костянойспицы. Носкис пяткой, связанныена несколькихспицах, долгоназывались«немецкими».
Ночаще всегообувь надеваливсё-таки наонучи — длинные,широкие полосыткани (холщовойили шерстяной),которыми обматываласьнога ниже колена.Онучи носилии мужчины —поверх штанов,и женщины —прямо на голуюногу. Любопытно,что под влияниемфинно-угорскихсоседей у некоторыхславянскихплемён (особеннов Верхневолжье)сформировалисьсвоеобразныепонятия о красоте.Красивая женщина,считали в этихместах, непременнодолжна иметьполные ноги.Стараясь понравиться,тогдашниемодницы наматывалионучи потолще— иногда и подве пары...
Онучинадевали дажев летнюю пору,собираясь идтибосиком. Частоповерх нихнатягивалинечто вродегетр или чулок— может быть,именно они иназывались«ноговицами».Вообще учёныеполагают, чтонародная памятьсохранилавоспоминанияо древнейшей,примитивнойобуви, которую
наматывалина ногу и называли«онущей» или«онучей»,— вовсяком случае,в языке древнихпамятниковэто слово приобретаетиногда значение«обувь», и лингвистыпрощупываютв нём родствос древнимисловами, указывающими«на, в, через».Только впоследствии,пишут учёные,была изобретена«верхняя»обувь, которую«обували» ужена онучи. Такслово «обувь»и осталось вязыке в качествеобщего понятия,а другие термины— «обувенье»,«обутель»,«обуща» — позабылись.Какойже была этаобувь? В основном— кожаной либосплетеннойиз древеснойкоры. Деревянной,столь распространённойв ЗападнойЕвропе, древниеславяне незнали. Что жекасается обувиваляной, то тутединого мнениянет. Некоторыеавторы категоричнозаявляют, чтов валенках нашипредки не ходили.Однако в землеваляная обувьсохраняетсяплохо, так чтоотсутствиеархеологическихнаходок неявляетсястопроцентнымаргументом«против». А вотсвязи со степныминародами, большимиискусникамипо части войлока,существовалис момента зарожденияславянства...
3.1Лапти
Во всевремена нашипредки охотнообувались влапти—«лапти»,«лыченицы»,«лычаки», «лычныесапоги», — причём,несмотря наназвание, зачастуюсплетённыене только излыка, но и из
берёстыи даже из кожаныхремешков.Практиковалосьи «подковыривание»(подшивание)лаптей кожей.Способы плетениялаптей — например,в прямую клеткуили в косую, спятки либо сноска — былисвои у каждогоплемени и вплотьдо начала нашеговека разнилисьпо областям.Так, древниевятичи предпочиталилапти косогоплетения,новгородскиесловене — тоже,но большейчастью из берёстыи с более низкимибортиками. Авот поляне,древляне, дреговичи,радимичи,по-видимому,носили лаптив прямую клетку.Плетение лаптейсчиталосьлёгкой работой,которой мужчинызанималисьбуквально«между делом».Не зря про крепконапившегосячеловека исейчас говорят,что он, мол, «лыкане вяжет», тоесть не способенк элементарнымдействиям!Зато, «связываялыко», мужчинаобеспечивалобувью всюсемью — специальныхмастерскихне было оченьдолгое время.При археологическихраскопках вомножественайденыостаткистоптанныхлаптей, заготовкии инструментыдля плетения— кочедыки.
Делаликочедыки изкостей (из рёберживотных) илииз металла.Учёными найденыкочедыки,изготовленныеещё... в каменномвеке. Вот какдавно появилисьпервые лапти!О глубокойдревностилаптей свидетельствует,между прочим,такой эпизод.Старообрядцы-«кержаки»,жившие на Уралев XIXвеке, лаптейне носили. Затомёртвых хоронилиисключительнов лаптях!
Лаптибыли распространеныне только увосточных изападных славян,но и у некоторыхнеславянскихнародов леснойполосы — финно-угрови балтов, у частигерманцев.
Лаптикрепились кноге с помощьюдлинных завязок—кожаных «поворозов»или верёвочных«оборов». Завязкинесколько разперекрещивалисьна голени,прихватываяонучи.
Дешевизна,доступность,лёгкость игигиеничностьтакой обувине требуетдоказательств.Другое дело,как свидетельствуетпрактика, лаптиимели оченьмалый срокслужбы. Зимойони пронашивалисьза десять дней,после оттепели— за четыре,летом, в страднуюпору, — и вовсеза три. Собираясьв дальний путь,с собой бралине одну парузапасных лаптей.«В дорогу идти— пятеры лаптисплести» —гласила пословица.А у наших соседейшведов существовалдаже термин«лапотная миля»— расстояние,которое можнопройти в однойпаре лаптей.Сколько жетребовалосьберёсты и лыка,чтобы столетиямиобувать целыйнарод? Простыеподсчёты показывают:если бы нашипредки усерднорубили деревьяради коры (какэто, увы, делалосьв позднейшиевремена), березнякии липовые лесаисчезли бы ещёв доисторическуюэпоху. Трудно,однако, предположить,чтобы язычники,с почитаниемотносившиесяк деревьям,поступали стольдушегубски.Всего вероятнее,они владелиразличнымиспособами братьчасть коры, негубя дерева.Этнографы пишут— такие приёмыбыли известны,например,американскиминдейцам,умудрявшимсяраз в нескольколет сниматькору с однойи той же берёзы...
Иливесь секретв том, что, поавторитетномумнению учёных,большая частьнарода — какв городах,таки на селе — отснега до снегаходила в основномбосиком?..
«Каклапоть сплесть»,— говорили нашипредки о чём-либосовсем уж простоми незамысловатом.Однако в этоймаленькойстатье рассказаналишь незначительнаядоля того, чтоможно прочитатьо «простом»лапте в серьёзнойнаучной литературе.Ибо «простым»что-либо бываеттолько на первыйвзгляд.
3.2Кожаная обувь
Лаптивсегда былиобувью преимущественнодеревенской,в городах жепредпочиталикожаную (надеревянныхмостовыхдревнерусскихгородов лаптиснашивалисьособенно быстро).Более того,лапти пороюоказывалисьпризнакомслабого племени,не способногосебя защитить.По убеждениюдревних славян,уважающемусебя народуприличествовалакожаная обувь.Вот пример излетописи,датированной985 годом. БояринДобрыня осматриваетзахваченныхпленников-болгари обращаетвнимание, чтовсе они в сапогах.
«С этихдани мы не получим,— говорит онсвоему племяннику,князю Владимиру.— Пойдём лучшепоищем себелапотников...»
Мастера-кожевники,«усмари» ДревнейРуси, шили кожануюобувь на деревянныхколодках, которыеделались иногдараздвижными.При этом обувьна правую илевую ногунередко кроиласьодинаково.Возможно, потомеё разнашивали,а может быть,надевали попеременно.Во всяком случае,именно такуюмягкую обувь,а также лаптиподразумеваетстаринныйсовет: чтобыотделатьсяв лесу от Лешего,надень обувьс правой ногина левую, а слевой — на правую.С современнойобувью проделатьподобное былобы затруднительно.Авот древниезнаки рода,служившиекогда-то самымпервым украшениемобуви, со временемразвились вбогатый узор.Кожаную обувьрасшивалицветными нитками,делали прорезии проплеталив них ремешки,создавая рисунок.Нельзя исключать,что кожу дляобуви красилив разные цвета,благо всевозможныекрасители былиотлично известны,а фантазии унаших предковхватало. Археологическиэто,однако,пока не подтверждается.Сохранились,правда, изображения,но пользоватьсяими специалистыне рекомендуют.По их мнению,цвет обуви тогоили иного персонажафрески илиминиатюрыслишком «социальнообусловлен»и служит скорееуказателемего общественногоположения,совсем не обязательноотражая реальность.
Не вдаваясьв подробности,кожаную обувьнаших пращуровможно подразделитьна три большиегруппы: поршни,башмаки, сапоги.
3.3Поршни
Какпоказываютматериалыраскопок, простейшиепоршни («порабошни»,«прабошни»,«порошни»,«постолы»)делались изодного кускакожи, стянутойпо краям ремешком(не отсюда лии ещё одно название— «моршни»?).Вероятно, вглубокой древности,для поршнейиспользоваласьдаже не кожа,а части обработанныхпростейшимобразом (окуренныхдымом) шкур илицельные шкуркимелких животных.Такую обувьлегко былоприспособитьдля любогоразмера ноги,меняя натяжениеремешка. Надополагать, этисвойства поршняи дали ему имя:часть лингвистоввозводит егок уже знакомомунам слову «порт»в значении«тряпка», «лоскут».А другие объясняютего происхождениеот прилагательного«порхлый» —«мягкий», «рыхлый».Не случайно,должно быть,мягкие поршнислужили первойобувью дляребёнка; детскиепоршни найденыпри археологическихраскопках.
Поршникрепились кноге почти также, как лапти.На некоторыхдревних изображенияххорошо заметныкосые перекрестьяна голени, —это значит, чточеловек былобут в поршниили лапти.
Болеесложные и нарядныепоршни имелипрошитый носоки кожаную вставку(нередко отделаннуювышивкой илибахромой), котораяприкрывалаподъём. Некоторыевиды поршнейв носке шнуровались.При этом фигурныепрорези дляшнурков одновременнослужили и украшением.
3.4Башмаки
Следующаягруппа обуви— туфли, илибашмаки, — отличаетсяот поршнейвшитой подошвой.«Вшитая подошва»звучит не слишкомкрасиво, ибо«подошва» ужесамо по себе— «то, что пришито».Её нередкокроили дажеиз другого видакожи, нежеливерх, и соединялисамыми разнообразнымивидами швов.
Для подошвчаще всегоиспользоваласьтолстая, прочнаякожа из хребтовойчасти шкуры(иногда лошадиной),а для верха —более эластичнаяи мягкая, взятаяс брюха, «чрева»животного(обычно коровыили козы). Нежные,тонкие башмачкиназывалисьпоэтому «черевиками».Это слово сразувызывает впамяти «Ночьперед Рождеством»Н. В. Гоголя икажется намспецифическиукраинским.Тем не менееоно очень древнее— его нашли врукописяхдомонгольскойРуси. Более жепривычный«башмак» пришёлк нам, как пишутучёные, из турецкогоязыка, а «туфля»— из германскихдиалектов,заимствовавшихего, в свою очередь,из греческого.
Потехнологииизготовления,по способукройки историкиподразделяютдревнеславянскиебашмаки надобрый десятоквидов. Все ониостроносые,с невысокимподъёмом, плотнооблегающиеногу. Многиеимеют у щиколоткиотложной«воротничок»,под которымв специальныепрорези пропускалсяремешок илишнурок длязавязывания.Завязка охватываланогу несколькораз. Если привлечьэтнографическиеданные, относящиесяк некоторымсоседним народам,можно предположить,что тугие завязкив случае необходимостиделали обувьводонепроницаемой.С другойстороны, в обуви,скроенной издублёной илисыромятнойкожи, нога не«задыхалась»,как в современномрезиновомсапоге.
Одномувиду башмаков,найденных вСтарой Ладоге,присущ особенныйкрой — их подошваимеет удлинённый«хвостик»,который вшивалив треугольныйвырез на заднике.Эти башмакиимеют «близкихродственников»в другом углуБалтии, на славянскомПоморье (теперьэти земли принадлежатГермании иПольше). Оченьпохожие найденыи в погребенияхЮжной Норвегии.Учёные считаютэто важнымсвидетельствомобширных связейи взаимодействиякультур Балтийскогорегиона в тевремена.
3.5Сапоги
По мнениюисследователей,слово «сапог»попало к славянамот тюркоязычныхсоседей — кыпчаков,печенегов,кочевников-болгар— и уже из древнерусскогоязыка перешлов финский,карельский,эстонский,литовский,латышский. Судяпо археологическимданным, сапогив деревне почтине употреблялись,зато в городеих носили практическивсе: мужчиныи женщины, богатыеи бедные, детии старики. Сапогиимели не оченьвысокое — нижеколена — голенище,которое спередибыло обычноповыше, чемсзади, и мягкуюподошву безкаблука и железныхподковок. Иногдатакая подошвакроилась изнесколькихслоев кожи.Когда онапронашивалась,целые частисапога нередкоиспользовалиповторно: пришивалик новой подошвеили, например,кроили из голенищпоршни.
Какпишут учёные,сапоги бытовалив основном двухвидов. Одниимели мягкое,слегка расширяющеесякверху голенище,примерно равноепо высоте длинеследа ноги. Ущиколотки оносхватывалосьремешком, продёрнутымв прорези. Раскопкипоказали, чтона улицах древнегоПскова частоможно быловстретить детейи подростковв подобныхсапожках: археологаминайдены образцыс длиной следа12 и 17 см. Точнотакие, толькопобольше, носилии взрослые.Удругой разновидностисапог голенищебыло несколькожёстче, а в задникдля приданияформы иногдаподкладываласьберёста. ПослеXIIIвека первыйвидпостепенновышел из употребления,а вот второйпродолжалразвиватьсяи со временемпородил знаменитыерусские сапогисо стоячимголенищем ижёсткой подошвой.
Есликожаная обувьсама по себебыла признакомнекоторойзажиточности,то для владельцевих сапоги, надополагать, являлисьсвоего родазнаком престижа.Края голенищбогатых сапоготделывалисьтесьмой, полоскамияркой ткани,не говоря ужео вышивке: усамых зажиточныхи знатных насапогах можнобыло увидетьи жемчуг. Красные,«червлёные»сапоги считалисьпривилегиейкнязей и воинскойверхушки —бояр. Однакотакую роскошнуюобувь археологиотносят к несколькоболее позднейэпохе.
3.6Ритуальнаяобувь
Изучаяпамятникидревней литературы,учёные обнаружилислово «плесница».Происходитоно от слова«плесна» (теперьмы произносимего «плюсна»)—часть стопымежду голеньюи пальцами.Содержаниетекстов позволяетпредположить,что речь идёто погребальнойобуви. И хотяэти рукописибыли созданыуже в христианскиевремена, историкиполагают, чтоздесь мы опятьимеем дело спережиткомдревнейшегототемизма. Какизвестно, мифическийзверь-предок— тотем — толькочленам своегорода «позволял»носить одеждуи обувь, сделаннуюиз своей шкуры.Надеваласьтакая одеждаи обувь, какправило, в ритуальныхцелях, а не дляповседневногоношения.Уж не из кожили с «плесны»родоначальника-зверяшились «плесницы»древних славян— чтобы предки,с которымиумерший долженбыл встретитьсяна том свете,сразу же призналив нём родича?..Историки неисключают, чтовыражение«обуться вплесницы», каки «сесть в сани»,было одним изсинонимовпонятия «умереть»...
Пытаясьныне воссоздатьзримый обликлюдей далёкойэпохи, художникиобычно изображаютих в одежде иобуви, обнаруженнойархеологамив раскопанныхпогребениях.При этом, какправило, забывают,что повседневнаяи погребальнаяодежды зачастуюразличались,и достаточносильно. Неужелии нас художникибудущего изобразяткогда-нибудьгуляющими поулицам, таксказать, «вбелых тапочках»?..
А вотобряд, который,вводя в родприёмного сына,совершалискандинавы.Мы помним, чтопри переходеиз рода в родчеловек долженбыл сперва«умереть». Таквот, центральнымпредметом вскандинавскомобряде былбашмак, сшитыйспециально,с соблюдениемразных магическихправил. Именноон символизировалприобщениек роду новогочеловека, принятиеего не толькочленами семьи,но и мифическимпредком. Вовремя священнодействияприёмный сыннадевал этотбашмак вследза отцом, «вступалв его след»,становясь вполном смыслеслова «наследником».Вряд ли случайнорусские словатак хорошоложатся в описаниеподробностейсовсем, казалосьбы, чужого обряда!Всё дело в том,что обе языческиерелигии, какславянская,так и скандинавская,не миновалистадии тотемизма.
Кстати,в древнерусскомязыке слово«плесна» означалотакже и «след»...
4. ГОЛОВНОЙ УБОР
4.1Шапка
Лучшевсего известныисследователямшапки особогопокроя — полусферические,сделанные изяркой материи,с околышем издрагоценногомеха. В подобныешапки одетыкаменные идеревянныеидолы, сохранившиесяс языческихвремён, такиемы видим и надошедших донас изображенияхславянскихкнязей. Этобыла княжескаярегалия, притомспецифическиславянская.Недаром в русскомязыке бытуетвыражение«шапка Мономаха»,означающеебуквально«бремя власти».Не «корона»,не «диадема»— именно «шапка».Само это словодолгое времяпопадалосьучёным исключительнов княжескихграмотах-завещаниях,где шла речьоб этом знакедостоинства.Лишь после 1951года, когдаархеологамибыли найденыберестяныеграмоты и наукаполучила небывалуювозможностьзаглянуть вповседневнуюжизнь простогонарода, сделалосьясно, что «шапкой»называли нетолько княжескуюрегалию, но ивообще мужскойголовной убор.А вот княжескуюшапку именовалииногда «клобуком».Потом это названиеперешло в русскомязыке на монашескоепокрывало, атакже на колпачок,что надевалина голову охотничьимптицам («клобучок»).В языках зарубежныхславян «клобук»до сих пор значитпопросту «шапка»,а также «шлем».
Княжескиешапки определённымобразом даже«мешают»исследователямизучать головныеуборы людапопроще: ужесли на древнейминиатюреприсутствуеткнязь (а ведьлетописи составлялись
визрядной степени«про князей»),то все прочие,как правило,— с непокрытымиголовами. Но,по счастью,сохранилисьфрески на лестницеСофийскогособора в Киевеи браслет XIIвека: на нихизображенымузыканты востроверхихколпаках. Археологамибыли найденызаготовки дляподобногоколпака: дватреугольныхкуска кожи,которые мастертак и не собралсясшить вместе.К несколькоболее позднейэпохе относятсяобнаруженныепри раскопкахваляные шапки,а также лёгкиелетние, сплетенныеиз тонких сосновыхкорешков. Можнопредположить,что древниеславяне носилисамые разнообразныемеховые, кожаные,валяные, плетёныешапки. И не забывалиснимать их нетолько при видекнязя, но и простопри встречесо старшим,уважаемымчеловеком —например, ссобственнымиродителями.Историческаяже «шапка Мономаха»есть не чтоиное, как золотаябухарскаятюбетейка,подареннаяв XIVвеке московскомукнязю и по егоприказу обшитаясоболем. Приобретятаким образомсходство сшапками древнихкнязей, она ещётриста летслужила русскиммонархам вовремя обрядавенчания нацарство. Воткакова оказаласьсила традиции,а вернее,религиозногоубеждения:благополучиенарода зависитот предводителя— мыслимо личто-либо поменятьв княжескомили царскомубранстве, ненавлечёт лиэто беду?..
4.2Женский головнойубор
Мы ужевидели, каклегко было вдревностиопределитьпо наряду девушкиеё возраст —совершеннолетняяили нет, можноли сватать. Авот замужемили нет — обэтом говорилв первую очередьголовной убор.
Д
озамужестваголовной убор(по крайнеймере летом) непокрывал макушки,оставляя волосыоткрытыми.Маленькиедевочки носилина лбу простыематерчатыетесёмки. Взрослея,вместе с понёвойони получали«красу» — девичийвенец. Ещё егоназывали «увяслом»— «повязкой»,от «вясти» —«вязать». Этуповязку расшиваликак можно нарядней,иногда, придостатке, дажезолотом. Девушкииз богатыхсемей носилиувясла извизантийскойпарчи. Другойтипично славянскойразновидностью«красы» былвенчик из тонкой(около 1 мм) металлическойленты. Шириналенты бывалаобычно 0,5—2,5 см.Делали такиевенчики изсеребра, реже— из бронзы, наконцах устраиваликрючки либоушки 
дляшнурка, которыйзавязывалсяна затылке.Мастера-кузнецыукрашали венчикиорнаментоми придавалиим разную форму,в том числе срасширениемна лбу, как увизантийскихдиадем. Из-заэтого некоторые.учёные XIXвека считали,что венки вошлив культуруславян тольковместе с христианством(тем более чтов христианскойсимволикевенкам придаётсяособенныйсмысл). Однакоархеологическиенаходки подтвердилиглубокую древностьславянскихдевичьих венчиков.Кроме того, нево всех славянскихплеменах носиливенчики изметаллическихлент. Например,девушки племенисеверян, населявшегосовременнуюКурскую область,предпочиталисделанные изсеребрянойпроволоки сконцами, расклёпаннымитрубочкой —для шнурка. Ав тех местах,где славянетесно соприкасалисьс финноугорскимиплеменами, вславянскихкурганах нередконаходят типичнофинские девичьиповязки, составленныеиз бляшек иметаллическихспиралек, нанизанныхна нити рядами— по числу прожитыхлет. Учёныеобъясняют этинаходки заимствованием«моды» от дружелюбныхсоседей, а такжебольшим числомсмешанныхбраков.
Головнойубор «мужатой»женщины непременноукрывал волосыполностью. Этотобычай былсвязан с веройв магическуюсилу волос(подробнее обэтом см. в главе«Коса и борода»).Совсем недавноего строгопридерживалисьне только русские,но и украинцы,белорусы, гуцулы,болгары, чуваши,все группытатар, башкир,народы коми,ижора, мордваи другие. Покрываливолосы и женщиныСкандинавии.
Иностранныеписатели —современникидревних славян,оставившиенам описаниеих обычаев, —упоминают, чтожених накидывалсвоей избранницена голову покрывалои делался такимобразом еёмужем и господином.Действительно,одни из древнейшихславянскихнаименованийголовного уборазамужней —«повой» и «убрус»— означают, вчастности,«покрывало»,«полотенце»,«платок». «Повой»значит ещё «то,что обвивает».Вероятно, именнотакой уборзапёчатлённа изображениидревнерусскойкнягини, дошедшемдо нас из XIвека. Судя повсему, сделанон из длинной— несколькометров — и достаточноширокой полосыбелой материи,концы которойспускаютсяна спину. Аналогичныйубор дожил доначала XXвека кое-гдена Украине ина западе Белорусии.Этнографысовершенносправедливоназывают его«полотенчатым».А в русскомязыке сохранилосьвыражение «доповоя», имевшеесмысл — «дозамужества».
Другаяразновидностьголовного уборазамужней —кика. В древнерусскомязыке однимиз значенийэтого словабыло «волосына голове»,похожий смысли поныне сохранилсяза ним в некоторыхславянскихязыках, тогдакак у нас оностало обозначатьскорее «то, чтоволосы прикрывает».А отличительнойприметой кикибыли... рога,торчавшие вверхнадо лбом.
Делов том, что, согласноверованиямславян, рогаобладали огромнойоберегающейсилой. Главнымобразом бычьи(турьи). Бык-тур,посвящённыйБогу воинов— Перуну, былсимволом впервую очередьмужским, и рогаобозначалимужское начало— способностьуберечь, защититьот опасностейкак реальных,так и волшебных.Женщине, особенномолодой матери,это было жизненнонеобходимо.Достаточноупомянуть, чтодаже в началеXXвека недавнородившая женщина,выходя из дому,брала с собой...рогатый ухват.Той же целислужили и матерчатые,наберестянойили стёганойхолщовой основе,рога её кики.Другой идеей,«заложенной»в эти рога (итоже связаннойс быками и коровами),была идея плодородия,продолжениярода. Ещё в концеXIXвека в некоторыхдеревнях женщины,достигшиестарости, менялирогатую кикуна безрогуюили вовсе переставалиеё носить,ограничиваясьплатком. Вхристианскиевремена священникистремилисьне допуститьженщин в рогатыхкиках к причастиюи вообще в церковь,вполне справедливоусматриваяв этом следыязыческой веры.
Тем неменее кика, каки повой, оченьдолго былаодним из «синонимов»замужества.Невеста передсвадьбой, пообычаю изображаянежеланиеуходить изродительскогодома (подробнееоб этом см. вглаве «Свадьба»),в своей песне-плачеописывает кикукак злое, страшноесущество, вставшеена дороге:
...больнострашно показалося,
ужаснода приглянулося:
на мосту-тона калиновом
сидитстарая кикашитая...
...отгонитевы кику белую
сопути со дороженьки!
Сдревнейшихвремён, по всейвидимости,существовалкак бы промежуточныймежду девичьими женским головнойубор: его надевалипросватанныедевушки передсвадьбой.Сохранившийсяна РусскомСевере, он носилназвание «плачея».
Женщины-славянкив древностине носили шапок,считавшихся,как мы уже видели,мужской принадлежностью.
Вхолодное времягода женщинывсех возрастовпокрывалиголову тёплымплатком. Толькозавязывалсяон не под подбородком,как мы привыкли.Такой способ,как пишут учёные,сравнительнонедавно проникв Россию изГермании черезПольшу. В древностиплаток охватывалподбородоки шею, а узелзавязываливысоко на макушке.Такая манераносить платоксохраниласькое-где в Россииеще в началеXXвека. «Не следуетдумать, что уэтих женщинболят зубы»,— комментируетсвой документальныйрисунок этнограф.
Разницамежду девичьимии женскимиголовнымиуборами оставаласьдаже тогда,когда сталисчезать традиционныйкостюм. Например,в 30-е годы XXвека, когда вМоскве ужепрокладывалиметро, замужниеженщины Калужскойобласти всёещё завязывалиуглы своихплатков «двумяконцами», адевушки, напротив,пропускалиугол платкачерез завязанныеконцы...
5. ВЕРХНЯЯ ОДЕЖДА
Выходяв холоднуюпогоду из дому,славяне — иженщины, и мужчины— надевалиповерх рубахдлинные, тёплыеодеяния изсукна. Называлисьони «свитами»,от слова «свивать»— «одевать»,«кутать», Вписьменныхисточникахсвиты упоминаютсяначиная с XIвека, а существовали,надо думать,и раньше. Покройдревних свит,к сожалению,в точности намне известен.Судя по всему,длиной они былипримерно доикр, довольноплотно облегалифигуру («поясомпритяжена ктелеси...»), рукавабыли снабженыобшлагами, аворот — отложнымворотником.И то и другое,конечно, вышивалось,причём вышивкау мужчин и уженщин была,скорее всего,различной.Краяодежды нередкообшивали согнутымивдоль полоскамитонкой кожи,чтобы уберечьот преждевременногоизноса, — такиеполоски былинайдены прираскопкахдревнего Псковав слоях XIвека. А вотзастёгивалисьсвиты, по мнениюучёных, с помощьюпетлиц, а непрорезныхпетель, какбольше принятоныне. Петлицысчитаютсяхарактернойдеталью древнерусскойодежды.
Носилии короткие,немного нижеталии, одеяниятипа свит. Называлисьони «жупанами».На слух этослово кажетсянам каким-точешским илипольским, и темне менее оноочень старое,древнерусское.Учёные относятего к древнейшему,«праславянскому»периоду развитияязыка.
Помимосукна, любимыми популярнымматериаломдля изготовлениятёплой одеждыу славян быливыделанныемеха. Меховбыло много:пушной зверьв изобилииводился в лесах,так что, например,медвежий мех,«медведина»,считался дешёвыми малоподходящимдля одеждызнатного человека.Русские мехапользовалисьзаслуженнойславой и в ЗападнойЕвропе, и наВостоке. Крометого, славянес незапамятныхвремён разводилиовец, так чтотёплый овчинный«кожух» былдоступен
(в отличие отсовременной«дублёнки»)каждому. Недаром«кожух» — тожедревнейшее,праславянскоеслово. Первоначальнооно, по всейвидимости,обозначаловообще одеждуиз кож и мехов— не исключено,что кожухаминазывали такжеи меховые либокожаные плащи.Однако чащекожух был всё-такиодеждой с рукавамии застёжками.Шили их,как правило,мехом вовнутрь.Простые людиносили «нагольные»кожуха, то естьсшитые кожейнаружу. Богатыепокрывали ихсверху наряднойматерией, иногдадаже византийскойпарчой — золототканымшёлком. Понятно,что такие красивые,дорогие одеждынадевали нетолько радитепла. Следуетпомнить, чтов языческойдревности мехсчитался магическимсимволом плодородияи богатства(реальным признакомбогатства онтогда, в силусвоей общедоступности,являться немог). Например,Змей Волоснаших легенд,существо, способноедарить людям«золото-серебро»,оказываетсяпо-змеиномучешуйчатыми одновременно...мохнатым. Подобныевоззрения неявляютсяисключительнославянскими.Мифологияскандинавов,описывая«родоначальника»всех свободныхземледельцев,совсем не случайнорисует егоневесту «вплатье из меха»...
Такчто в каких-тоторжественныхслучаях, требовавшихподдержанияпрестижа илипривлечениямагическихсил, славянские«нарочитыелюди» и летоммогли облачитьсяв меха: это должнобыло способствоватьи их личномублагополучию,и процветаниювсего племени.Такое обыкновениеоказалось оченьживучим, продолжаясуществоватьи тогда, когдамифологическаяпричина былауже позабыта.Взять хотя бызнаменитыебоярские «сидения»в шубах и меховыхшапках. А ещёв конце XIXвека девушкиходили в хоровод— своего рода«выставкуневест» — дажев летнюю жаручасто в шубах,стремясь вернеепривлечь вниманиеженихов. Амолодожёновнепременносажали нарасстеленныймех, чтобы новаясемья быламногодетной,а дом скореесделался «полнойчашей»...
Впоследствиидолгополыекожухи сталиназывать «тулупами»или «шубами»,а те, что былидлиной по коленоили короче, —«полушубками».
О слове«тулуп» учёныеспорят. Кто-тосчитает егоисконно славянскими родственным«туловищу».Кто-то выводитего из татарского,казахскогои даже алтайскихязыков, в которыхпохожее словообозначало«кожаный мешокиз одной цельнойшкуры». Как быто ни было, издревнерусскогоязыка «тулуп»попал в Польшуи даже... в Швецию,на другой берегБалтийскогоморя.
А вот ослове «шуба»языковедамдоподлинноизвестно, чтопервоначальнооно принадлежалоарабам и значилопросто «верхняяодежда с длиннымирукавами». Невполне яснотолько, какимипутями онораспространялосьв Европе. Частьфилологовполагает, чтославяне заимствовалиего у германцев,часть — чтогерманцы, наоборот,переняли егоу славян...
Ещёодним распространённымвидом меховойодежды, какпишут этнографы,была безрукавка.К сожалению,у нас нет ниизображений,ни описанийеё в древнихисточниках.Зато мы доподлиннознаем, что безрукавкиносили' нашиблизкие соседи,напримерскандинавы.А у горных пастуховУкраины сохранилсяисключительностарый типбезрукавки— не сшитый, носделанный изодной цельнойшкурки овцы.Всё это даётправо предполагать,что и славянамбезрукавкинаверняка былизнакомы.
6. ПЛАЩ
В современнойжизни плащдавно уже превратилсяв обычное лёгкоепальто дляпрохладнойпогоды, частонепромокаемое.Плащ в видеширокого полотнищаза плечамисразу наводитна мысли о«романтическом»средневековье.Между тем длянаших далёкихпредков он былсамой привычной,каждодневнойодеждой. Действительно,добротный,плотный плащбыл очень хорошв непогоду, апри нужде служилодеялом илидаже палаткой.Воин, намотавего на руку,мог использоватькак своеобразныйщит. Входилплащ и в состав«официального»княжескогокостюма. Наконец,хорошо сшитыйон попростуочень наряден.Вот почемуплащи всевозможногопокроя, из разногоматериаланосили в буднии праздникирешительновсе: женщиныи мужчины, знатныеи незнатные,старые и молодые.Правда, некотороевремя назадархеологиполагали, чтоплащ был характернойприметой знатии воинов. Этопотому, что всоответствующихпогребенияхнаходили застёжкиювелирнойработы, явнопредназначенныедля плащей, ав могилах простыхлюдей их небыло. Однакопотом появилисьновые данные,показавшие,что плащи носиливсе слои населения.Просто те, укого не былодрагоценныхзастёжек,пользовалисьшнурком. А слово«плащ» — исконнославянское,языковедысближают егос «платком»,«полотном»и прилагательным«плоский».
Учёныепишут, что древниеславяне носилиплащи самыхразличныхфасонов.
Слово«вотола», каки многие другиенаименованиявидов одежды,первоначальноимело значение«вид ткани».В данном случаеподразумеваласьтолстая, плотная,грубая тканьрастительногопроисхождения— льняная илипосконная (изволокон конопли).Существовалои прилагательное«вотоляный»— «сделанныйиз подобнойматерии».
Как именновыгляделаодежда, в концеконцов названнаянашими предками«вотолой», —единого мненияу историковнет. Некоторыеполагают, чтоэто была «запашная»одежда с рукавами.Другие настаивают,что это былплащ-полотнище,скреплявшийсяу шеи пряжкой,пуговицей илишнурком, длинойдо колен илидо икр, без рукавов,но зато, возможно,с капюшоном.Стариннаярукопись рассказываето воре, которыйполез в чужойсад за яблокамии свалился собломившейсяветки, но зацепилсявотолой засучок— да таки погиб, «удавившисьожерельем».Думается, кэтому рассказубольше подходитвсё-таки плащ.
Иногдапишут, что вотолыбыли одеждойтолько простогонарода, землепашцев.Однако авторитетныеучёные считают,что князья ибояре далеконе всегда ходилитакими нарядными,как это изображенона сохранившихсяминиатюрахи фресках —своего родапарадных портретахтех лет. На охоте,в поездке, вдозоре в качествеповседневнойодежды вотолахороша былаи для князя.
Другойразновидностьюплаща был «мятель»(«мятль»). Языковедывозводят этослово (возможно,через германскиеязыки) к латинскому«мантеллум»— «покрывало»,«покров». Каквыглядел мятель,в точности покане известно.Во всяком случае,это была гораздоболее наряднаяи дорогая одежда,нежели вотола:за «роздрание»мятля во времяссоры древнерусскоезаконодательствоспрашивалострого, налагаяна виновногоизрядный денежныйштраф. Возможно,мятли делалисьиз плотнойшерстянойматерии — сукна,зачастую привозного.Эпизод летописирисует одетымив чёрные мятликняжескихвоинов и самогокнязя. Сохранилсярассказ о доблестномвоине, которыйсумел оборонитьсяот наседавшихврагов с помощьюкороткогометательногокопья-сулицы,будучи без щитаи доспехов, «заединым мятлем».Впрочем, этоне даёт основанийсчитать мятельчем-то вродеэлемента воинскойформы. В дальнейшемв мятли нередкоодевалисьмонахи, а «мятельником»стал называтьсякняжескийслуга, ведавшийплатьем. Отназвания древнегоплаща происходитрусская фамилияМятлев. Прониклослово «мятль»и в латышскийязык, дав современное«метелис» —«пальто»...
Существовали третий видплаща — «корзно»(«корозно»,«корознь»).Если мятельи вотола, в общем,мало что говорятоб общественномположении ихвладельца, токорзно, судяпо всему, былознаком высокогокняжескогодостоинства.Во всяком случае,летописцы«одевают» вкорзно толькочленов княжескогорода (сохранилосьи изображениедевушки-княжныв корзне), а такжеиностранныхмонархов. Алетописныйэпизод из XIIвека рассказывает,как князь, пытаясьспасти человекаот
расправы,спрыгнул с коняи «покрыл»обречённогосвоим корзном:у него, видимо,были серьёзныепричины надеяться,что это остановитубийц, что онине посмеютподнять рукуна знак княжескойвласти. В другомлетописномсказании, отдаваяпоследнююпочесть погибшемукнязю, его мёртвоетело обёртываюткорзном.Корзново всех отношенияхсоответствовалосвоему назначению— быть параднойкняжескойодеждой, зримосвидетельствоватьо власти, богатстве,силе и славе.Делали егонередко издорогих византийскихматерий: плотногошёлка, яркогоузорчатогобархата, золотойпарчи, иногдаснабжая меховойопушкой (омифологическомсмысле мехарассказанов предыдущейглаве). Впрочем,не надо думать,будто нарядыдревнерусскихкнязей отличалисьбезвкусной«варварской»роскошью. Когдарассматриваешьдревние миниатюры,обращает насебя вниманиеумелый подборцветовых сочетаний,точное использованиеузора. Например,византийскиеоксамиты (родбархата) отличалиськрупным рисунком,часто изображавшимживотных. Русскийкнязь XIIвека выбралдля своегокорзна тканьс царственнойптицей— орлом,и его плащ сшиттак, чтобы орёлоказался какраз на плече.
Плащ-корзнобыл распространёнпо всему славянскомумиру. О происхожденииэтого словау лингвистовнет единогомнения. Некоторыесчитают его«германизмом»,то есть заимствованиемиз германскихязыков. Их оппоненты(и эта точказрения, пожалуй,более основательна)выводят егос
Востока,где похожееназвание былоу меховой одежды— такое значение,кстати, сохранилиблизкие «корзну»слова в языкахзарубежныхславян. И слово,и покрой, утверждаютэти учёные, ужеот западныхславян перешлокнемцам,которые называлиподобный плащ«кюрзен», атакже — сообразнопроисхождению— «славоника».Есть и такие,кто полагает,что «славоникой»у немцев именовалосьвовсе не корзно,а иной вид плаща— «киса», или«коц» (об этомплаще, кроменазвания, ничегобольше не известно).На что сторонникивосточногопроисхождениякорзна указывают,что именно«коц» был заимствованиз германскихязыков, а значит,«славоникой»никак являтьсяне мог...Другаяразновидностьплаща, о которойнельзя сказатьпочти ничегоопределённого,— это «луда».Летопись рассказываето варяжскомпредводителеЯкуне, потерявшемна поле проигранногобоя затканнуюзолотом луду.Вообще, надозаметить, чтояркие дорогиеодежды, в которыезнатные воинычасто облачалисьперед сражением,говорят непросто о тщеславии,как поройпредставляетсясовременномучеловеку. Учёныепишут, что богатыйнаряд был ценнойи желаннойдобычей, а значит,своего родадополнительнымвызовом, которыйдоблестныйвоин не боялсябросить врагу:«А ну, попробуй-ка,отними!..»
7. УКРАШЕНИЯ
7.1 Непросто «длякрасоты»
Зачемвообще люди,особенно женщины,надевают насебя украшения?
Ответитьна этот вопросучёным помоглоещё одно бесценное«окно в прошлое»— возможностьнаблюдатьобычаи народов,которые в силуразных причини сегодняпридерживаютсятех же законов,по которым жилинаши предкинесколькотысячелетийназад.
Оказывается,человечествос древнейшихвремён задумывалосьнад разницеймежду «твёрдыми»и «мягкими»частями любогоживотногоорганизма. Людизамечали, что«твёрдые» части(кости, зубы,когти, раковины,рога...) гораздоменьше подверженытлению послесмерти, нежели«мягкие». Онисопоставлялисроки жизни«твёрдых»деревьев и«мягкой» травы.Наконец, ониобратили вниманиена прочностьи поистиневечность (покрайней мере,по сравнениюс человеческойжизнью) различныхминералов исамородныхметаллов —меди, золота,серебра.
Всё этопривело древнихлюдей к мыслио том, что твёрдыеткани их собственныхтел намного«совершеннее»мягких. Значит,если человекстремилсяпрожить долгуюжизнь, мягкиеткани следовало«укрепить».Особенно этокасалось различныхотверстий тела,сквозь которые,по мнению древних,могла вылететьнаружу душа— и, наоборот,могло проникнутьвнутрь какое-нибудьнедоброе волшебство.Кроме того,необходимобыло «магическизащитить» рукии ноги, болеевсего подверженныеранениям иушибам, которые,конечно, тожеобъяснялиськознями злыхсил. Наконец— и с этим соглашаютсясовременныеэкстрасенсы,— требовалосьзащититьэнергетическиецентры и каналычеловеческоготела.
Вообщеговоря, людиво все временапонимали, чтосамая лучшаяоборона противвраждебногоколдовства— это чистотапомыслов идуховноесовершенство.Однако, увы,для основнойчасти человечестванемногиеправедникипосейчас остаютсянедосягаемымиобразцами. Воти в древностибольшинстволюдей не слишкомдоверяло своейспособностипротивостоятьзлу и стремилосьвсячески «укрепить»мягкую плоть.Канадскиеиндейцы говорято женщине, котораяне носит серёг:«у неё нет ушей»,а если она неносит украшенияна губе: «у неёнет рта». ИндейцыЮжной Америкипридерживаютсяочень схожихвоззрений:«Украшениев ухе даёт намспособностьслышать словадругих людейи понимать их.А если бы небыло украшенияв губе, мы немогли бы произноситьразумных речей...»
Первоначальнодля этого годиласьвсякая косточка,зуб животногоили кусочектвёрдого дерева.Конечно, желательно,чтобы деревобыло «благородным»и долговечным,а животное —неустрашимыми сильным. Нолучше всегодушу и жизньчеловека охраняливсё-таки металлыи драгоценныекамни.
Древниеегиптяне виделив золоте частицысвященноготела Солнца.Им вторилииндийскиепоэты: «Золотобессмертно,и Солнце тожебессмертно...»Индейцы племенибороро, живущиев Бразилии, посей день считаютзолото затвердевшимсолнечнымблеском. Схожееверованиебытовало вдревности унаших северныхсоседей —скандинавов:их мифологияупоминает осветящемсязолоте, котороеозаряло чертогиБогов. Славянскиеязыческие мифытоже роднятзолото и сереброс солнечнымсветом и молниямиПеруна. Этимдрагоценнымметаллам досих пор приписываютспособностьотгонять нечистуюсилу и приноситьздоровье, долголетие,красоту. А воткак современныйювелир рекламируетперстень сбриллиантом:«Он поможетВам приблизитьсяк Вечности...»
7.2Женщина, Космоси украшения
Итак,всё, что мы называемтеперь «украшениями»и даже «безделушками»,в древностиимело религиозный,магическийсмысл, да и сегодняутратило егоне вполне. Украшениев древностинадевалосьне только и нестолько «длякрасоты» (хотяи для этоготоже), скольков качествеамулета, священноготалисмана—по-русски «оберега»,от слова «беречь»,«оберегать».
При этомлегко заметить,что древнеславянскийженский нарядвключал в себя(как, впрочем,и наряд теперешнихженщин) гораздобольше украшений,нежели мужской.Иногда приходитсяслышать и дажечитать, как этообъясняется«врождённым»женским легкомыслиеми любовью кпобрякушкам.Но если иметьв виду сказанноевыше об украшениях,становитсяясно, что всёобстоит решительнонаоборот.
Какбы ни привыклимы рассуждатьо «первобытнойгрубости»отношений,серьёзныеучёные утверждают:с древнейших,поистине пещерныхвремён женщинабыла объектомедва ли нерелигиозногопозеленениясо сторонысвоего вечногодруга и спутника— мужчины.Во-первых,женщина рожаетдетей. В главах«Хлеб» и «Рождение»рассказано,как язычники-славянеуподоблялидруг другузасеянное полеи беременноеженское тело.Уже одно этосразу выводитженщину навысокий, прямо-такикосмическийуровень и заставляетнас вспомнитьБогиню Земли,а также ВеликуюМать, создавшую,согласно некоторымпреданиям, всюВселеннуювместе с людьмии Богами. Какэто на первыйвзгляд ниудивительно,о роли отца врождении ребёнкачеловечестводостаточнодолго имелодовольно смутноепредставление.Например, скандинавыуже во вполнеисторическуюэпоху считали,что дядя поматери — родственникедва ли не ближеотца. Они полагали,что ребёнок(мальчик), скореевсего, будетпохож именнона него. Другиеплемена верили,что сын вырастетпохожим на отцатолько в томслучае, еслитот будет хорошозаботитьсяи о нём, и о жене.Древние людисчитали — женщинарожает детейне потому, чтоу неё есть муж:это священныйдух предкавходит в еётело, чтобывновь воплотиться.О сходных верованияхдревних славяннедвусмысленноговорят некоторыеобычаи, кое-гдесохранившиесясреди русскогонаселения доначала XXвека (толькопричина их былауже позабыта).
Современныебиологи пишут,что именноженщина хранит«золотой фонд»генов своегоплемени, нации,расы; мужчинакак биологическоесущество гораздоболее подверженвсяческимизменениям.Похоже, древниелюди давно этоподметили иизложили своёнаблюдениеязыком мифа— мифа о душепредка...
Во-вторых— и это тоже напервый взглядудивительно,— именно женщина,о «легкомыслии»которой мы такпривычно поройрассуждаем,оказываетсяносительницейдревней мудростиплемени, егомифов и легенд.Именно женщина,а не мужчина,каким бы серьёзными важным он никазался. Небудем вдаватьсяв объясненияучёных-биологов— ими написаномного интересногооб особенностяхмужской и женскойпсихики, происходящейиз-за разницыв строениимозга. Нам достаточновспомнитьвыражение,устоявшеесяв русском языке:«бабушкинысказки». «Дедушкины»— звучит как-тоискусственно.Междутем, как ужеговорилось,сказки — не чтоиное, как древниймиф, переставшийбыть священным.Уместно такжеприпомнить,что основнаячасть русскихбылин записанавсё-таки от«сказительниц»,а не от «сказителей».А песни, а народныйженский костюм,сохранившийзначительнобольше древнихчерт, нежелимужской?..
Однимсловом, в глазахнаших предковженщина нетолько не являлась«сосудом» злыхсил — наоборот,она была существомкуда болеесвященным, чеммужчина. А значит,её, как и всёсвященное,требовалосьособенно бережноохранять. Отсюда— при мало-мальскомдостатке — изолотая парчадевичьих налобныхповязок, имногоцветныебусы, и перстни,и всё остальное,что мы, по своемуневежеству,зовём порой«безделушками».Тысячу летназад мужчиныне просто желалипринарядитьсвоих дочерей,сестёр и подруг.Они вполнесознательностремилисьсохранить исберечь самоеценное, чемобладал народ,стремилисьоградить отвсякого посягательствадуховную ифизическуюкрасоту будущихпоколений...
7.3Шейные гривны
Металлическийобруч, надетыйна шею, казалсядревнему человекунадёжной преградой,способнойдомешать душепокинуть тело.Такой обручбыл любимейшимукрашениему самых разныхнародов Западнойи ВосточнойЕвропы, а такжеБлижнего иСреднего Востока.У нас его называли«гривной». Этоназвание родственнослову «грива»,одним из значенийкоторого вдревности,по-видимому,было «шея». Зовсяком случае,существовалоприлагательноетривный», означавшее— «шейный».
У некоторыхнародов гривныносили в основноммужчины, у других— преимущественноженщины, ноучёные утверждают,что всегда иу всех, в томчисле у славян,это был признакопределённогоположения вобществе, оченьчасто — нечтовроде орденаза заслуги.
Гривнынередко находятв женских погребенияхдревних славян.Поэтому археологис полным правомнастаивают,что это было«типично женское»украшение,наподобие буси височныхколец, о которыхречь впереди.А вот языковедына основаниилетописей идругих письменныхдокументовуверенно объявляютгривны украшением«типично мужским».В самом деле,на страницахлетописей можнопрочесть, каккнязья награждаютгривнами доблестныхвоинов. Нет лиздесь какого-топротиворечия?
В главе«Кольчуга»будет рассказано,что у всех древнихнародов воинысчиталисьотчасти жрецами,не чуждымишаманизма.Между тем известно,что во времясовершенияобряда вседелается «наоборот»,не по правиламобычной жизни.На славянскихязыческихпраздникахповсеместнопарни рядилисьдевушками, адевушки — парнями,что в другиедни было строгозапрещено. Амужчины-шаманысеверных народовходили в женскойодежде и отпускалидлинные волосы.Так почему быи воинам-«жрецам»не сделатьсимволом своегомужества —женское украшение?Тем более чтопроблема сохранениядуши в теле дляних была весьмаактуальной...
Древнеславянскиемастера делалигривны из меди,бронзы, биллона(меди с серебром)и из мягкихоловянно-свинцовыхсплавов, нередкопокрывая ихсеребром илипозолотой.Драгоценныегривны
делалисьиз серебра, ихнаходят в богатыхмогилах. Летописиупоминают озолотых гривнахкнязей, но этобыла огромнаяредкость.Древниеславяне носилиразные видыгривен, отличавшиесяспособом изготовленияи соединенияконцов. И конечно,каждое племяпредпочиталосвой, особенныйвид.
Дротовыегривны делалисьиз «дрота» —толстогометаллическогопрутка, обычнокруглого илитреугольногов разрезе. Кузнецыперекручивалиего клещами,раскалив наогне. Чем горячейбыл металл, теммельче получалась«нарезка». Чутьпозже появилисьгривны изромбического,шестиугольногои трапециевидногодрота. Их нескручивали,предпочитаявыбивать сверхуузор в видекружочков,треугольничков,точек. Эти гривнынаходят в курганахX—XIвеков. Сравниваяс зарубежныминаходками,учёные установили,что они попадалик нам от соседей-финнови из Прибалтики.
Похожие,только соединённыене замочком,а просто с далекозаходящимидруг за другаконцами, изготавливалисами славяне.Разомкнутыеконцы такихгривен находятсяспереди. Оникрасиво расширяются,зато тыльнаясторона, прилегающаяк шее, круглая,чтобы удобнейбыло носить.Их обычныйорнамент, состоящийиз треугольничковс выпуклостямивнутри, археологиназывают «волчийзуб». Такиегривны, сделанныеиз биллона,бронзы илинизкопробногосеребра, носилив X—XIвеках в племенирадимичей.Сходные встречалисьв X—XIIIвеках в Прибалтике,но концы прибалтийских
гривензаострены, ане завершаютсяфигурнымиголовками, каку славянских.В XI—XIIвеках радимичистали соединятьконцы гривенкрасивымиквадратнымибляхами, штампованнымиили литыми.Некоторыебляхи, рассеянныена значительнойтерритории,отлиты явнов одной мастерской,даже в однойформочке. Этоговорит о развитойторговле и отом, что древнерусскиемастера-ювелирыработали нетолько на заказ,но и на рынок.О развитойторговлесвидетельствуюти гривны, попавшиев славянскиеземли из Скандинавии.Их делали изжелезногопрутка, обмотанноготонкой бронзовойлентой. Судяпо небольшомудиаметру, сиделиони довольноплотно на шее.На них частоможно видетьпривески вформе крохотногомолоточка.Археологиназывают их«молоточкамиТора»: Тор —Бог Грозы языческихскандинавов,очень близкийславянскомуПеруну. ОружиемТора, согласнопреданиям, былкаменный молотМьйолльнир— учёные пишут,что это словородственнонашему «молния»...Гривны с молоточкамипривозили вславянскиеземли воины-викинги,очень почитавшиеТора. Кто-то изних погибалв бою противславян, кто-то,наоборот, наслужбе у славянскогокнязя, в сражениипротив общихврагов...
Нарадимичскиенемного походилигривны, которыеделали в Поднепровье:археологиназывают их«пластинчатыми».Они бывалиплоскими(«серповидными»)либо, реже, полыми,из металлическойпластинки,согнутой втрубку. В XI—XIIвеках купцывезли их сПоднепровьяв иные землиРуси и «за рубеж»— даже на другуюсторону Балтийскогоморя, на шведскийостров Готланд,где в те временарасполагалсяодин из важныхцентров международнойторговли.
Иногдагривны сельскимжителям не былонужды покупатьу проезжихторговцев:местные мастера,прекрасноумевшие в XIвеке делатьпроволоку,изготавливалиих сами. Некоторыешейные обручи,сделанные изтолстой меднойили бронзовойпроволоки,носили «простотак», без дополнительныхукрашений. Ноесли железнаяили цветнаяпроволочкабыла достаточнотонкой, на неёнанизывалибусы, круглыебляхи, иноземныемонеты, бубенчики.На территориинынешних Калужскойи Тверскойобластей поконцам гривныприспосабливаливосковые «муфты»,чтобы бусиныплотнее сиделина проволокеи не билисьодна о другую.В ряде мест —в теперешнейМосковскойобласти, а такжев Приладожье— гривны былопринято украшатьоплёткой изтонкой проволочкиили обматыватьузкой металлическойлентой.
Носамыми многочисленнымибыли гривнывитые: на севереРуси они составляютоколо половинывсех находок.Славянскиеумельцы свивалиих разнымиспособами:«простым жгутом»— из двух-трёхмедных илибронзовыхпроволочек;«сложным жгутом»— из несколькихсдвоенных,предварительноперевитых междусобой металлическихнитей; иногдапростой илисложный жгутещё обвивалисверху тонкойкручёной («сканой»или «филигранной»)проволочкой.Подобные гривнынередко находятв других странах,связанных сРусью торговымиотношениями:в Швеции, Дании,Северной Германии,Венгрии, дажена Британскихостровах. Оченьмного их в Швеции.Установлено,что на рубежеIX—Xвеков, когдакупцы — славянеи скандинавы— начали налаживатьпостоянныеторговые путимежду Севернойи ВосточнойЕвропой, витыегривны попалив Скандинавиюиз южных областейРуси. Изделияславянскихремесленниковсразу понравилисьза морем — иприжились,перенятыеместными мастерами...
7.4Височные кольца
Учёныепишут, что славяне,расселявшиесяв VI—VIIвеках по леснойполосе ВосточнойЕвропы, оказалисьоторваны оттрадиционныхмест добычицветных металлов.Поэтому вплотьдо VIIIвека у них невыработалоськакого-то особого,только им присущеготипаметаллическихукрашений.Славяне пользовалисьтеми, что бытовалитогда по всейЕвропе, отСкандинавиидо Византии.Однако славянскиемастера никогдане довольствовалисьподражаниемобразцам, перенятымот соседей илипривезеннымкупцами и воинамииз чужедальнихземель. В ихруках «общеевропейские»вещи скорообретали такую«славянскую»индивидуальность,что современныеархеологиуспешно определяютпо ним границырасселениядревних славян,а внутри этихграниц — областиотдельныхплемён. Но и
процессвзаимногопроникновения,взаимногообогащениякультур нестоял на месте,благо в те временане было строгоохраняемыхгосударственныхграниц. И вотуже иноземныекузнецы копировалиновый славянскийфасон и тожепо-своему егопретворяли,а славяне продолжалиприсматриватьсяк веяниям «зарубежноймоды» — западнойи восточной...Всё этоотносится ик своеобразнымукрашениямженского головногоубора, укреплявшимсяобычно возлевисков. Из-затакого способаношения археологиназывают их«височнымикольцами». Ксожалению,древнеславянскоеслово нам покане известно.
Какпоказали раскопки,височные кольцаносили в Западнойи ВосточнойЕвропе, на Севереи на Юге. Носилис древнейшихвремён — и темне менее к VIII—IXвекам их сталисчитать типичнославянскимиукрашениями,такой популярностьюони началипользоватьсясреди западнославянскихплемён. Постепенномода на височныекольца распространиласьи к восточнымславянам, достигнуву них наивысшегорасцвета вXI—XIIвеках.
Славянскиеженщины подвешиваливисочные кольцак головномуубору (девичьемувенчику, повоюзамужней) налентах илиремешках, красивообрамлявшихлицо. Иногдакольца вплеталив волосы, а кое-гдедаже вставлялив мочку уха,как серьги, —об этом поведалинаходки в курганеXIIвека в Вологодскойобласти. Тамже, на северо-востокеславянскихземель, из маленькихпроволочныхколец (учёныеназывают их«перстнеобразными»)порою составлялисьожерелья в видецепей. Иногдаже височныекольца, нанизанныена ремешок,образовываливенец вокругголовы. И всё-такибольшинствоиз них носилосьтак, как и полагаетсяпо названию,— у висков.
Мы ужевидели, какменялся нарядженщины, смотряпо тому, к какойвозрастнойгруппе она вданный моментпринадлежала.Касалось этои украшений,в частностивисочных колец.
Девочки-подростки,ещё не вошедшиев возраст невест,совсем не носиливисочных колецили в крайнемслучае носилисамые простенькие,согнутые изпроволоки.Девушки-невестыи молодые замужниеженщины, понятно,нуждались вусиленнойзащите от злыхсил, ведь онидолжны былиберечь не толькосебя, но и будущихмладенцев —надежду народа.Их височныекольца поэтомуособенно нарядныи многочисленны.А пожилые женщины,переставшиерожать детей,постепенноотказывалисьот богато украшенныхвисочных колец,передавая ихсвоим дочерями вновь меняяна очень простые,почти такиеже, как у маленькихдевочек.
Нетак давно нашимодницы ввелив обиход проволочныесерьги размеромс браслет, что,как обычно, неочень понравилосьлюдям старшегопоколения. Ивсё же в которыйраз оказывается,что «новоймоде» уже тысячалет, если небольше. Сходныекольца (толькочаще не в ушах,а на висках)носили женщиныплемени кривичей(верховья Днепра,Западной Двины,Волги, междуречьеДнепра и Оки).Один конецтакого кольцаиногда сгибалсяв петельку дляпривески, второйзаходил за негоили завязывался.Кольца эти таки называются«кривичскими».Носили их понескольку штук(до шести) нависке.
Похожиенайдены и насеверо-западетерриторииновгородскихсловен, тольконадевали ихпо одному, режепо два с каждойстороны лица,и кончики колецне завязывались,а скрещивались.В X—XIвеках к проволочнымкольцам здесьиногда привешивалина цепочкахбубенцы (об ихназначениисм. главу «Детскаяодежда») итреугольныеметаллическиепластинки,порой даже внесколькоярусов. А воту словен, жившихв городе Ладоге,в середине IXвека вошли вмоду кольцасо спиральнымзавитком, обращённымнаружу. Нельзяисключить, чтоони попали тудас южного берегаБалтики, сославянскогоПоморья, с которымладожане поддерживалитесные связи.
«Северянские»проволочныевисочные кольцаотличалисьот них тем, чтозавиток превратилсяв широкую, плоскуюспираль.
Совсеминаче выгляделивисочные кольцас бусами, нанизаннымина проволочнуюоснову. Иногдаметаллическиебусины делалисьгладкими иразделялисьпроволочнымиспиральками— такие кольцалюбили не толькославянки, нои женщиныфинноугорскихнародов. В XI—XIIвеках это былоизлюбленноеукрашениевожанок (потомкидревнего племениводь и сейчасживут недалекоот Санкт-Петербурга).Новгородскиеженщины XI—XIIвеков предпочиталивисочные кольцас бусинами,украшеннымимелкой зернью— металлическимишариками, напаяннымина основу. Вплемени дреговичей(район современногоМинска) крупнуюсеребрянуюзернь приделывалик каркасу бусин,сплетённомуиз медной проволоки.В Киеве XIIвека бусины,наоборот, делалиажурными изтонкой филиграни...
Конечно,никто не утверждает,будто в каждомиз этих местносили толькокакой-то одинтип височныхколец, — речьидёт лишь о егопреобладании.Например, кольцас красивымифилиграннымибусами долгосчиталисьтипично киевскими.Однако затемпочти такиеже были обнаруженыв курганахРостово-Суздальскойземли и иныхрайонах Северо-Западнойи Северо-ВосточнойРуси. И сделалосьясно — это простоизделиявысококвалифицированныхгородскихремесленников,предназначенныедля знатныхи богатых людей,а частично ина продажу. Втех же самыхместах вместоажурных металлическихбус нередконанизывалиболее доступные— стеклянные,янтарные, режекаменные. Попаласьархеологамдаже просверленнаявишнёвая косточка,которую, надевна проволочку,какая-то славянскаякрасавицаносила на виске,а может, и в ухе,как серьгу...
(Попутнозаметим, чтов целом у древнихславян серьгиособой популярностьюне пользовались,появляясьобычно какподражаниеиноземнойтрадиции. КнязьСвятослав,вероятно, потомуи обзавёлсясвоей знаменитойсерыой, чтобольшую частьвремени проводилна чужбине, ввоенных походах.)
ЖенщиныНовгородскойи Смоленскойземель предпочиталивисочные кольцаиз толстойпроволоки,раскованнойв несколькихместах, так чтополучалисьщитки. Тольков Новгородеустраивалищиток наодномконце проволоки,а другой конецзаводили занего либо (позже)вставляли вспециальноеотверстие, ав Смоленскеконцы завязывалиили соединялинаглухо пайкой.
Стечением столетийменялись и самикольца, и узорна щитках. Иэто, в частности,помогло археологамточнее проследитьпуть расселенияславянскихплемён. Женскиеукрашения,найденные в
курганах,ясно показывают,как продвигалисьновгородскиесловене насеверо-востоки как вместес соседями —смоленскимикривичами —осваивали ониПоволжье. А вотторговцы разносилинедорогие икрасивые кольцасовсем по другимнаправлениям:на юго-западРуси, в Финляндию,на шведскийостров Готланд...Недароммаститые археологияростно спорято том, что именноотражает территорияраспространениятех или иныхразновидностейвисочных колец— расселениеплемён иливсё-таки рыноксбыта у ремесленников?..
Авот примертого, какойсвоеобразныйколорит приобреталав руках славянскихмастеров любая«общеевропейская»вещь. Полторытысячи летназад по всейЗападной Европедо самой Скандинавиираспространиласьиз Византиимода на драгоценныеподвески,представлявшиесобой незамкнутыекольца, украшенныенесколькимигроздьямизерни. Носилиих и западныеславяне. Кузнецыплемени радимичей,к которым подобныекольца нет-нетда и попадалиот соседей, непросто скопировалиобразец. Гроздьядрагоценнойзерни они заменилилитыми зубцами,украшеннымиимитациейзерни. Бытьможет, им что-топодсказал узор,на миг возникающий,когда разлетаетсякапля воды? Илиэто сияние,расходящиесялучи?.. Трудносказать. Однакопосле заменызерни литьёмукрашение,которое преждемогли позволитьсебе толькохозяйки богатыхдомов, сделалосьобщедоступным.Уже в VIII—IXвеках оно сталохарактернойпринадлежностьюрадимичскогоплеменногонаряда.
Междутем к востокуот радимичскихтерриторийжило племявятичей, тожеславившеесяискуснымикузнецами. Судяпо всему, имособенно приглянулиськольца, зубцыкоторых былиувенчаны однойили не-сколькимисеребряными«капельками».В течение всегоIXвека в их рукахэти «капельки»меняли размерыи форму, постепеннопревращаясьв плоскиерасширяющиесялопасти. И к XIвеку на обширныхпространствахот современногогорода Орладо Рязани, вокрестностяхбудущей Москвыженщины носилисвоеобразныевисочные кольца,которые археологитак и называют«вятичскими».Их лопасти,округлые поначалу,постепенностановятся«секировидными»,затем и вовсеначинают смыкаться.Замечено, чтовятичскиекольца оченьнравились вдругих племенах.Например, насоседней территориикривичей онинайдены вперемешкус местнымиобразцами идаже продетымив кривичскоещитковое кольцо.Что, если ихносила женщина,чей муж был извятичей? А можетбыть, она купилаих или принялав подарок? Намоб этом остаётсятолько гадать...
7.5Браслеты
Археологисчитают браслетынаиболее раннимииз известныхнам славянскихукрашений: онипопадаютсяв кладах и прираскопкахпоселенийначиная с VIвека.
Словоже «браслет»пришло в нашязык из французского.Древние славяненазывали браслетсловом «обручь»,то есть «то,что охватываетруку» (в томчисле и кандалы:посейчас ещёнаручникиименуют «браслетами»).Во французскомязыке, кстати,«браслет»происходитот слова «bras»— «рука»; такимобразом, исконнорусское названиебыло замененона его точнуюкальку, толькоиностранную.Ну а слово «рука»бытует во многихславянскихязыках в одноми том же значении.Пытаясь выяснитьего происхождение,разные учёныеищут ему соответствияв разных языкахиндоевропейскойсемьи, от литовского«собирать»до древнеисландского«угол». Но сказатьопределённо,откуда появиласьв русском языкепривычная нам«рука», а с неюи «обручь», мыпока не можем.
«Обруч»давно пишетсяу нас без мягкогознака и в современномязыке обозначаетуже не украшениедля руки, а «согнутуюв кольцо пластинуили стержень,прут» (СловарьС. И. Ожегова).Составленныйв XIXвеке СловарьВ. И. Даля приводитего,наоборот,с твёрдым знаком(«обручъ») втом же самомзначении: «обод...большое кольцоили гнутыйкруг», или, вцерковномобиходе, «запястье»(в смысле «браслет»слово «запястье»стало употреблятьсяв конце XVвека). «Обручье»,стоящее у В. И.Даля рядом с«обручем»,также отнесеноим к церковнойтерминологиии означает«запястье,наручь, наручень,опястье, поручь,поручье, зарукавень,браслет». Многиеиз этих словчасто встречаютсяв художественнойлитературео Древней Руси.Между тем «обручье»появилось какмножественноечисло к «обручу»,когда он ужепревратилсяпросто в «согнутуюпластину»;«опястье» вдревнерусскуюпору было «частьюрукава у запястья»;«наручь»—детальювоинскогодоспеха, а неукрашением;«наручье» жевообще значило«столько, сколькоможно взятьв руки, охапка»...А что касаетсятого, кто в ДревнейРуси чаще носилбраслеты —женщины илимужчины, — вопростакой же непростой,как и в случаес гривнами.Археологи редконаходят их вмужских погребенияхи уверенносчитают украшениемспецифическиженским. Затона страницахлетописей мывстречаемкнязей и бояр«с обручи наруках» (отметим,что «обручи»иногда былии частью доспеха,но содержаниетекстов таково,что речь в нихидёт, вероятнеевсего, о браслетах).Уместно предположить,что здесь переднами вновь«воинско-жреческая»ситуация. Заметимтакже, что ввоинской культуремногих нашихсоседей браслетызанимали важноеместо, являясь,как и гривны,одним из символовдоблести ижеланным подаркомиз рук прославленноговождя. Так, викингиСкандинавииназывали хорошегопредводителя«дарящим кольца»,и учёные пишут,что здесь имеютсяв виду браслеты,а не украшениядля пальцаруки.
Древниеславяне делалисвои «обручи»из самых разныхматериалов:из кожи, покрытойтиснёным узором,из шерстянойткани, из прочногошнура, обвитоготонкой металлическойлентой, из цельногометалла (меди,бронзы, серебра,железа и золота)и даже... из стекла.
Тканыеи кожаные браслеты,конечно, оченьплохо сохранилисьв земле. Находкиих единичны,но археологисправедливоуказывают, чтобольшая частьдо нас попростуне дошла.
Стеклянныебраслеты сохранилисьзначительнолучше, ведьстекло хорошопротивостоиткоррозии ипрактическивечно. Другоедело, из-за иххрупкоститонкие витыебраслеты находятв основном ввиде обломков.Они в огромномколичествевстречаютсяпри раскопкахдревнерусскихгородов. Долгоевремя их, каквообще всестеклянныеизделия, считалипредметамиимпорта. Нотысячи найденныхобломков убедилиисследователей,что стеклянныебраслеты былидёшевы и носилисьбуквально всемигорожанками(а не толькобогатыми, какэто было бы,окажись онидействительнопривозными).При поломкеих выбрасывали,не пытаясьскрепить. Массовыенаходки стеклянныхбраслетовначинаютсясо слоя Xвека. Голубые,
синие,фиолетовые,зелёные, жёлтые,ярко окрашенныеи блестящие,они были продуктомместных мастерских.Новые раскопкии сопоставленияматериаловпокажут, в какомименно векенаши предкиовладели секретамистеклоделия(см. также главу«Бусы»).
Несмотряна дешевизну,оживлённуюторговлю ибольшую близостьгородскогои сельскогобыта в те времена,стеклянные«обручи» (вероятно,опять-такииз-за хрупкости?)не прижилисьсреди сельскогонаселения,оставшисьукрашениемспецифическигородским. Ихисключительноредко находятвне городов,да и то, как правило,в ближайшихселениях.
Учёныеуказывают, чтостеклянныебраслеты былизаимствованыславянами изВизантии и вбольших количествахпоявлялисьтам, где строилисьхристианскиехрамы с их мозаикой,оконными стёкламии поливнойплиткой. Изучаястеклянныебраслеты, удалосьвыделить двеосновные школыстеклоделия:киевскую иновгородскую.Здесь применялсяразный составстекла и различныекрасители, астало быть,различаласьи «мода».
Судя повсему, деревенскийлюд предпочиталметаллическиебраслеты, восновном медные(серебряныеи тем болеезолотые былидостояниемзнати). Носилиих и на левой,и на правойруке, иногдана обеих, дапритом по несколькуштук, на запястьеи около локтя,поверх рубахи под ними...(Нелишне, кстати,заметить, чтоисследователиуказывают —наряд славянскихженщин был нестоль богатметаллическимиукрашениями,как у некоторыхсоседних племён.)
Металлическиебраслеты хорошоизучены археологами,учёные делятих на множествотипов и подтиповпо способуизготовления,по особенностямсоединенияили художественногооформленияконцов. Тем неменее, в отличие,например, отвисочных колец,лишь немногиеразновидностибраслетовговорят нечтоопределённоео племени, ккоторому принадлежалносивший ихчеловек.
Учёныевыделяют развечто новгородские«обручи» извитой проволокис обрубленнымиконцами. Можетбыть, браслетысчитались менее«священными»предметами,чем те же височныекольца — принадлежностьженского головногоубора, который,как показанов предшествующейглаве,очень маломенялся в течениедолгих веков?Видимо, браслетбыло куда прощекупить, подарить,выменять, ненарушая традиций.Модана некоторыебраслетыраспространяласьпо Европе сюга, из Византии.Археологисчитают ихпродолжениемещё древнегреческихювелирныхтрадиций. Таковы,например, браслетыиз дрота с концами,завязанныминарядным узлом.(Даже литыебраслеты нередкоделались вформочках,имитирующихтакой узел.)Около Xвека они появляютсяи на Руси и именноот нас приходятзатем в Скандинавию,Финляндию иПрибалтику.
Тоже самое относитсяи к незамкнутымбраслетам сконцами, прекраснооформленнымив виде звериныхголовок. Некоторыеиз них вызываютспоры учёных:часть, исследователейполагает, чтоони были привезеныиз Византии,но другие настаивают,что в X—XIIвеках славянскиеювелиры былиуже высококвалифицированнымимастерами ивполне моглисоздаватьукрашения нехуже византийских,в том числе ипо древнимантичным образцам.
В большомходу были браслеты,витые из несколькихпроволок,«ложновитые»,то есть отлитыев глиняныхформочках повосковым слепкамс витых браслетов,а также плетёные— на каркасеи без каркаса.Все они оченьразнообразны,встречаютсядаже такие, вкоторых пруток-основаоплетён мелкимиколечками,напоминающимизвенья кольчуги.
Оченькрасивы иразнообразны«пластинчатые»(согнутые изпластинокметалла) браслеты,кованые илитые.Мода на некоторыеиз них приходилане из Византии,а, наоборот, изСеверных стран.Например, широкие,массивные,выпуклые, литые,с характернымрисунком браслетычасто находятв Скандинавии,Финляндии,Карелии. Учёныеназывают их«ладьевидными».Нередко онидаже застёгивалисьзамочком, укреплённымна миниатюрныхшарнирах. Славянскиммастерам, жившимна территориисовременнойВладимирскойобласти, каквидно, понравилсячужеземныйрисунок-змейка.Однако самбраслет онисделали на свойлад, из тонкойплоской пластиныс завязаннымиконцами, а узорнанесли в техникетиснения (спомощью штампа),которой неприменялисеверные кузнецы.В таком виде,уже в качестве«русскогосувенира», этибраслеты попадаютопять в Скандинавию— пластинчатые,да к тому жезавязанныепо-славянски,были там редкостью...
Сдомонгольскихвремён сохранилисьбраслеты ещёодной разновидности— «створчатые»,состоящие издвух половинок,соединённыхмаленькимипетлями и застёжкой.На дошедшихдо нас образцахразличимыизображениямифическихживотных, птици музыкантов,играющих нагуслях и
дудках-сопелях.А рядом с музыкантамиисполняютсвященнуюпляску девушкив рубахах сраспущеннымидо земли рукавами.Учёныевполне обоснованнопредположили,что и сами браслетыбыли предназначеныдля участницподобногоритуала. По-видимому,серебряныестворкипридерживалиу запястьяширокие, длинныерукава женскихрубах; в моментсвященнодействияих расстёгивали,и рукава разворачивалисьподобно крыльям(см. главу «...ио рукаве»).Интересно, чтонайденныебраслеты датируютсяXII—XIIIвеками, то естьбыли сделаныи использовалисьв языческихритуалах спустядвести, еслине триста летпосле официальноговведенияхристианства.Вдобавок, судяпо характерупогребений,они принадлежаликнягине илибоярыне. Воттак: по всейРуси уже стоялихристианскиехрамы, а знатныежёны продолжалихранить ритуальныеукрашения, малотого — самиучаствовалии даже возглавлялисвященныйязыческийтанец. И этопри том, чтохристианствона Руси, какизвестно, насаждалось«сверху»!
Страннаяна первый взглядситуация объясняетсяпросто, еслиучесть, что ктому временикнязья и боярене успелиокончательнопревратитьсяв угнетателей-феодалов,ненавистныхнароду. Простыелюди по тысячелетнейтрадиции продолжаливидеть в них(особенно вкнязьях) «старейшин»своего племени,вождей не тольковоенных, но ирелигиозных— верховныхжрецов, посредниковмежду людьмии Богами. И этонакладывалона знатныхлюдей определённыеобязательства,которыми онине отваживалисьпренебречь.Племя верило:от личности.князя, от выполненияим старинныхобрядов, от егодушевного ифизическогоздоровья зависелоблагополучиевсех остальных.Мы знаем, какнепоколебимодержалисьязыческиепредставлениясреди земледельцев(см., например,главу «Полевики Полудница»).Попробовалабы жена илидочь такого«посредникамежду людьмии Богами» неприйти на языческийпраздник, отказатьсяот священноготанца, представлявшегособой молениео своевременномдожде, а значит— об урожае!Народноговозмущениявряд ли удалосьбы избежать...
Вот какмного можетповедать маленькийбраслет, пролежавшийв земле почтивосемь долгихвеков.
7.6Перстни
Другиеукрашения,изначальнопризванныемагическиохранять человеческуюруку, — кольца,перстни — появляютсяв могилах древнихславян с IXвека и широковстречаютсяначиная соследующего,Xвека. Некоторыеархеологиполагали, чтоони получилираспространениеу славян толькопосле введенияхристианства,ведь кольцаиграют важнуюроль в церковномобряде. Однакодругими учёнымибыли раскопаныславянскиезахороненияVIIвека (в Тран-сильвании),и там оказалисьбронзовыеперстни — непривезенныеиз далёкойстраны, а местные,притом позволяющиедаже говоритьо «славянскомтипе» перстней.Кольцо держитв руке и одноиз БожествЗбручскогоязыческогоидола: исследователиузнали о нёмизображениеЛады — славянскойБогини всеобщегопорядка вещей,от космическогокруговоротасозвездий досемейного круга(см. главу «Роди Рожаницы»).И на более позднихперстнях упорнопросматриваютсясвященныесимволы язычества,например знакиЗемли. Словом,языческаясимволикакольца-перстнябыла никак небедней христианской.А может, именнопоэтому язычникиизбегали надеватьперстни напокойных, опасаясьпомешать душепокинуть телои отправитьсяв загробноестранствие(см. главу «Пояс»)?Если так, тоследует предположить,что после принятияхристианствав конце Xвека, когдаумерших, особенно
знатных,всё чаще началихоронить похристианскомуобряду, кольцастали кластьрядом с телом,а после — оставлятьна руке...
Водном женскомпогребениинашли целыхтридцать триперстня в деревянномларце. В другихмогилах перстнибывают связанышнурком, уложеныв горшочек, втуесок, в кожаныйили вязаныйкошелёк,простона кусочекберёсты. Вероятно,здесь сказывалисьобычаи финскихплемён — соседейдревних славян,и не простососедей: некоторымиз этих племёнпредстояловлиться внарождавшийсядревнерусскийнарод. Там, гдетакое соседство-родствостановилосьнаиболее тесным,в славянскихмогилах встреченывполне финскиетипы перстней.Например, кюго-западу отсовременногоСанкт-Петербургаи в среднемтечении Волгиносили такназываемые«усатые» перстни,а во Владимирскихкурганах найдены«шумящие»перстни — снабжённыеметаллическимиподвесками,способнымизвенеть однао другую. Иногдаэти подвескиимеют весьмахарактерныеочертания«утиных лапок»— утки и прочиеводоплавающиептицы былисвященны дляфинно-угорскихплемён, согласноих верованиям,они участвовалив сотворениимира.
Не менееинтересным«финскимзаимствованием»был своеобразныйспособ ношенияперстней. ВМосковскойобласти в несколькихкурганах нашлиперстни, надетые...на палец ноги.
Древнеславянскиеперстни, каки браслеты, неимеют чётковыраженной«племеннойпринадлежности».Одни и те жеразновидностинаходят наочень большихтерриториях.Местные типыперстней появляютсяв основном кXII—XIIIвекам, когдапроизводствоих становитсяпоистине массовым.
Оченьсвоеобразныеи красивые«решётчатые»перстни вятичейбыли, по-видимому,навеяны искусствоммордовскихи муромскихфинно-угорскихплемен. Вятичивообще оченьдолго сохранялисвой колорит,не торопясьрастворятьсяв крепнувшемдревнерусскомгосударстве.Мастера, жившиев разных концахтерриториивятичей, наносилиодин и тот жеузор и на височныекольца, и наперстни сразомкнутымиконцами и широкимисерединками— их отливалив виде пластиноки лишь потомсгибали в кольцо.Фон рельефногоузора при этоминогда заполнялиэмалью. У вятичейтакие перстниносили не толькознатные люди,но и простойнарод, жившийпо лесным деревням.Да и делали ихкак в городе,так и в сельскихмастерских.
А вот наземлях междуПсковом и современнымСанкт-Петербургом,где кривичии словене смешивалисьс финно-угорскимиплеменами —ижорой и водью,— бытовалиперстни с выпуклымирубчиками надлинном щитке.Встречаютсяздесь и витыенезамкнутыеперстни, литые-симитациейвитья, а такжес печаткой,причём вполне«современного»вида. На печаткахдревнеславянскихперстней можновстретить самыеразные священные,оберегающиезнаки, в томчисле и свастику— катящеесясолнечноеколесо (подробнеесм. в главе «ДаждьбогСварожич»).
С развитиемювелирногодела наши предкистали украшатьсвои перстнине только рельефнымузором и эмалью,но и чернью,зернью, сканью...
Способношения кольца,по крайней мереу женщин, по-видимому,зависел отвозраста, вернее— от возрастнойгруппы. Судяпо некоторымданным (Черниговскаяобласть),несовершеннолетниедевочки.моглиносить простенькоеколечко налевой руке.Такое найденов могиле девочкидвух—двух споловиной лет.Девушка-невеста,молодая женщинанадевали богатыйперстень ужена правую руку.А пожилая женщина,переходя ввозрастнуюгруппу «старух»,вместе с безрогойкикой — символомокончаниядетородноговозраста —отдавала нарядныйперстень дочериили внучке, асама вновьбрала простоекольцо и надевалана палец левойруки...
Сказанноевыше относилоськ металлическимперстням. Междутем существовалии сделанныеиз иных материалов,например изстекла, как ибраслеты. Толькоони встречаютсяархеологамгораздо реже.
Слово«перстень»для нас теперьобозначаетукрашение дляпальца, увенчанноекакой-либовставкой, обычнокамешком, драгоценнымили полудрагоценным.То, что изготавливалии носили нашидалёкие предки,мы, вероятнейвсего, назвалибы просто «кольцами»: в современномязыке это словоозначает скорееукрашение чистометаллическое(или из другогоматериала, нотоже без вставки).Однако учёныепишут, чтодревнерусскийязык такогопротивопоставленияне знал. Украшение,надеваемоена палец-«перст»,именовалось«перстнем».Слово «кольцо»,судя по всему,в этом значениистало употреблятьсяпозже.
Что жекасается перстнейс драгоценнымивставками,нашим предкамони тоже былине в диковину.Другое дело,что найденныеархеологамиотносятсясплошь к привозным.Месторожденияцветных камней— кроме развечто янтаря,встречавшегосяи на Днепре, —были далекиот тогдашнихславянскихземель. Перстнисо вставкаминазывалисьу древних славян«жуковиньями».Может быть,блестящиевыпуклые камешкичем-то напоминалиим переливчатыеспинки жуков.А может быть,случалось нашимпращурам изумлятьсяперстням сизображениемскарабея —священногожука египтян...
7.7Обереги
Иногдаприходитсячитать, чтоязычники (нетолько славяне,вообще европейскиеязычники) неносили предметовкульта, сиречьпочитаемых,священных,оберегающихизображений,в виде украшений:такая«мода»,по мнению некоторыхисследователей,возникла толькопосле официальногокрещения вкачестве протестапротив новой,нередко насильнонасаждаемойрелигии. Думается,с этим стоитпоспорить.Во-первых, мыуже видели:всё, что насовременномязыке называется«украшениями»,имело в древностиясно читаемыйрелигиозный,магическийсмысл. Во-вторых,разве для верующегохристианинакрест, которыйон носит нашее, — будь этоткрест дажепрекраснымпроизведениемювелирногоискусства —просто «украшение»в том смысле,которое мыпридаём этомуслову сегодня?И наконец, убранствопокойника,опускаемогов могилу илиукладываемогона погребальныйкостёр, вовсене обязательносоответствовалоубранствуживого, по крайнеймере каждодневному.Мало ли какиесуществовалиобычаи, воспрещавшиекласть предметыкульта в могилу?К примеру, вполнеможно предположить,что славянеопасалисьзасыпать землёйсимволы Солнца,а скандинавы— свои молоточкиТора, символынебесногогрома...
Многиеславянскиеобереги достаточночётко разделяютсяна мужские иженские (кстатизаметим, чтов христианскуюэпоху аналогичнымобразом различалисьи нательныекресты).
Вженских погребенияхнередко находятобереги в видефигурок коня.Согласно верованиямдревних славян,конь — символдобра и счастья,мудрость Боговпорою являласьлюдям черезэто животное.Культ конясвязан с почитаниемСолнца: в главе«ДаждьбогСварожич»рассказаноо крылатыхбелых конях,влекущих солнечнуюколесницу. Неслучайнообереги-конькииз древнихпогребенийзачастую украшены«солнечным»круговым орнаментом.Славянки носилиих у левогоплеча, на цепочке,в сочетаниис другими оберегами,о которых речьбудет дальше.
К
оньковбез большойнатяжки можноназвать любимымоберегомсмоленско-полоцкихкривичей. Вдругих славянскихплеменах, дажеу тех же кривичей,живших околоПскова, онипочти не встречаются.Учёные объясняютэто тем, что врайоне современногоСмоленска доприхода славянжили балтскиеплемена и славяне,смешавшисьс ними, вобралимногое из ихкультуры иверований. Втом числе иособую приверженностькульту коня.Талисманысмоленскихкривичей совсемне случайно 
перекликаютсяс теми, что найденыв древностяхбалтскогоплемени латгалов.Конькичасто соседствуютс оберегами,изображающимиводоплавающихптиц — лебедей,гусей, уток.Наибольшееколичествоих найдено втех местах, гдеславяне соприкасалисьи смешивалисьс финно-угорскимиплеменами. Вчастности, этоотносится кобластям современныхСанкт-Петербурга,Новгорода иКостромы. Намприходилосьуже не раз отмечать,что для финно-угровэти птицы священны,на них не охотились.Однако местоим нашлось ив верованияхславян: ведьименно утки,лебеди, гусиперевозиликолесницуДаждьбога-Солнцачерез Океан-морена его пути вНижний Мир иназад. Такиеверованияобъясняют,почему из рукславянскихмастеров выходилисвоеобразныеобереги, сочетавшиетело водоплавающейптицы с конскойголовкой. Нашипращуры верили,что славныйБог Солнцанепременнопоспешит имна помощь — иночью, и днём.
Другимиженскими оберегамибыли маленькиекопии предметовдомашнегообихода — ковшички,ложечки, гребешки,ключи. Символикаих понятна: онидолжны былипривлекатьи удерживатьв избе богатство,сытость, довольство.Кому же былоо том позаботиться,как не домовитойхозяйке? Воти привешивалиих женщины налевое или правоеплечо, реже —на пояс, какбыло принятоу их финскихсоседок. А когдаумирала девочка,не успевшаяповзрослеть,выйти замужи обзавестисьхозяйством,— подобныеобереги моглидать ей «с собой»,но не прикрепляяна одежду, аотдельно, вкожаном кошелёчке...
Обереги-топорикиносили и женщины,и мужчины. Толькоженщины прикреплялиих опять-такиу плеча, а мужчины— у пояса. Топорбыл излюбленнымсимволом присутствияПеруна (подробнеео нём см. в главе«Перун Сварожич»),Перуна — Бога-воина,подателя тёплыхгроз, покровителяурожая — былоза что чтитьи женщинам, имужчинам. А вотобереги, представляющиесобой миниатюрныеизображенияоружия— мечей, ножей,ножен, — быличисто мужскойпринадлежностью.«Солнечная»символикахорошо прослеживаетсяи в круглыхпривесках-оберегах,также входившихв женский убор.Делали их, какправило, избиллона илибронзы, реже— из высокопробногосеребра. Иногдаони украшалисьизображениемкреста, и теперьтрудно сказать,что имел в видумастер XIIвека — то линовый христианский,то ли свой древнийСолнечныйКрест.
Еслидля «солнечных»круглых привесокупотреблялисьв основномжёлтые сплавы,то на привески-«лунницы»чаще шли белые,в цвет лунногосвета, — сереброили сереброс оловом, а бронза— лишь изредка.Оно и понятно,ведь в лунницах,как пишутучёные,отразилсядревний культЛуны, распространённыйне только уславян, но и удругих древнихнародов Европыи Азии. В славянскихпогребенияхлунницы появляютсяс Xвека. Обычноих носили понескольку штукв составе ожерелья,а то вдевалив уши, как серьги.Богатые, знатныеженщины носилилунницы изчистого серебра;нередко ониотмечены тончайшейювелирнойработой, ихукрашает мельчайшаязернь и филигрань.Не случайноих находят вокрестностяхкрупных городовДревней Руси,которые вырасталивдоль торговыхпутей.
В лунницах,что охотноносило большинствоженщин, и металлбыл подешевле,и работа попроще.Если ремесленникуудавалосьзаполучитьв руки дорогуюзернёную лунницу,на которойкаждый микроскопическийшарик был припаянвручную (невероятнокропотливаяи дорогая работа!),— деревенскийювелир, не мудрствуялукаво, снималс ценного изделиявосковой слепоки уже по немуотливал украшениеиз сплава, чтобыл под рукой.А то простооттискиваллунницу в глине,вливал жидкийметалл — и получалась«массоваяпродукция»довольно грубойработы, впрочем,как видно,удовлетворявшаяодносельчан.Но если такомумастеру не чуждбыл художественныйвкус, он самделал восковуюмодель, и тогдана лунницепорой возникалрастительныйорнамент —изящный, тонкийи вполне «функциональный»,ведь первейшеймифологической«обязанностью»Луны было следитьза ростом растений.Кстати, современныеисследованияпоказали, чтои в данном случаеязыком мифазаписано меткоенаблюдение:оказывается,концентрацияполезных веществв «вершках»и «корешках»наших огородныховощей прямозависит отноволуния илиполнолуния.
7.8Бусы
Слово«бусы» в современномзначении началоупотреблятьсяв русском языкес XVIIвека, до техпор, по всейвидимости,славяне называлиэту разновидностьукрашения«ожерельем»,то есть «тем,что носят вокруггорла». Археологичасто так ипишут в своихработах: «...найденоожерелье избус». В самомделе, нитказачастую оченькрупных (около1,5 смвдиаметре) бус,однотипныхили разных,современномучеловеку напомнитскорее именноожерелье, а нете бусы, чтоносят теперь.
Вдревности бусыявлялись любимымукрашениемженщин из северныхславянскихплемён, у южныхони были не такраспространены.Были они в основномстекляннымии до IX—Xвеков большейчастью привозными,так как собственноестеклоделиеу славян тольконалаживалосьи не моглоудовлетворитьмассовый спрос.В древнем торговомгороде Ладогев слое VIIIвека найденыкусочки шлака,что образуетсяпри варке стекла,а также недоделанные,бракованныебусины. Этообнадёжилоисследователей,они началиискать остаткимастерскойместного стеклодела— «стеклу кузнеца».Вскоре им попалисьмаленькиеогнеупорныетигли, но... напроверку ониоказалисьпредназначеныдля литья бронзовыхукрашений.Позже, однако,в том же слоебыли обнаружены«залежи» кварцевогопеска, причёмв таком месте,куда этот песокмог быть перенесёнтолько рукамичеловека:спрашивается,зачем, если недля варки стекла?..Учёные спорят:одни требуютнеопровержимыхдоказательств,другие говорят,что все необходимыедоказательствауже найдены.Время появлениясобственногостеклоделияв Ладоге, такимобразом, предстоитуточнить. Новот то, что именночерез эти
меставезли из-заБалтийскогоморя в СевернуюРусь импортныестеклянныебусы и продавали,быть может,даже на вес, —это факт установленный.Известно также,что ещё в порунаписанияпервых летописейв Ладоге делались«археологическиенаходки»: река,подмывая берег,во множествевыносила насвет «стеклянныеглазки» неведомогопроисхождения...Однибусины попалина волховскиеберега из СреднейАзии, другиес СеверногоКавказа, третьи— из Сирии, четвёртые— вовсе с Африканскогоконтинента,из египетскихмастерских.Самое интересное,что везли ихсюда не восточнымпутём, черезРусь, а, наоборот,по водным магистралямЗападной Европы— через землизападных (Словакия,Моравия, Чехия)и балтийскихславян, владевшихвыходами вморе. Образцытаких бус найденыи в Скандинавскихстранах, в торговыхцентрах, известныхв те временаповсему балтийскому«Средиземноморью»:в городах Хедебюи Бирке, на островеГотланд, Сюдавезли бусы,продавали ихдруг другу иместному населениюкупцы — славянские,скандинавскиеи прочие. (Кстати,нельзя исключать,что бусы поройслужили нетолько товаром,— но об этомчуть позже.) Аначиная с IXвека в этихгородах кромепривозных буснаходят и явносделанные наместе...
Учёныеделят древниебусы на такоеколичествовидов, группи подгрупп, чтодаже вкратцеописать всеих здесь невозможно.Приглядимсяхотя бы к нескольким.
Некоторыебусы мастераделали из отрезковстеклянныхпалочек, имевшихнесколько слоев—
всегочаще жёлтый,белый, красный.«Стеклу кузнец»раскалял палочкудо мягкогосостояния,отделял щипцамикусочек и прокалывалего остройиглой по слоямили поперёк.В других случаяхоснову крупнойбусины приготавливалииз стеклавсевозможныхсмешанныхоттенков (иногдатаким образомв дело шлипереплавленныеостатки бракованныхбус). Затем, еслитребовалось,на основу«наматывали»тонкий слойстекла чистого,красивогоцвета: жёлтого,синего, красного,зелёного,фиолетового,белого, какогоугодно (освоивприготовлениестекла, славянеочень скоровыучилисьокрашиватьего, используяминералы, залежикоторых находилисьна их территории).А дальше в бокапышащей жаромбусины вплавляливсё новые кусочкимногослойныхпрутков, но насей раз таких,у которых цветныеслои чередовалиськонцентрическимикругами, наподобиедревесныхколец. Получавшиесяузоры археологиназывают «глазками»:действительно,к примеру, красноепятнышко, окружённоебелым, зелёными жёлтым ободками,напоминаетглазок.Естьпредположение,что «глазки»отвечали нетолько эстетическимцелям. Некоторыеисследователиполагают, чтоподобные бусины(а они довольнострого одинаковыпо массе) моглислужить разновесами:часть их проколотане до конца, унекоторыхотверстиявообще залитысвинцом. Такиебусины былинайдены, междупрочим, срединаборов гирек,рядом со складнымивесами. Выдвинутадаже гипотеза:а не являлосьли количество«глазков»обозначениемдостоинствабусины-гирьки?А может быть,до распространениямонет местнойчеканки, ихиногда использоваликак деньги?..
Другиебусы, о которыхнепременнохочется упомянуть,— это позолоченныеи посеребрённые.Техника серебренияи золочениястеклянныхизделий, В томчисле бус, былаосвоена мастерамиегипетскогогорода Александрииещё до нашейэры. Спустявека ниточкатрадиции дотянуласьи до СевернойЕвропы Вот какработали тамошние«стеклу кузнецы»:специальнымиприёмами настекляннуюоснову бусинынаносилисьтончайшиелепестки серебрянойили золотойфольги, а чтобыпокрытие нестиралось,сверху егозащищали новымслоем стекла.После VIвека нашей эры,когда производствобус стало массовыми носить ихначала всяЕвропа, ремесленникибыстро выучились«халтурить»:экономя драгоценноезолото, покрываливсе подрядбусины болеедешёвым серебром,а чтобы придатьим вид «золотых»(и продать посоответствующейцене) — обливалисверху прозрачнымсветло-коричневымстеклом. Доконца IXвека средиладожскихнаходок встречаютсянастоящиепозолоченныебусины, но оченьскоро начинаютв огромномколичествепопадатьсяоткровенныеподделки: вместофольги сталиупотреблять...стекло, окрашенноев «золотой»цвет солямисеребра...
Аещё славянеочень любилибисер. Изготавливалиего самых разныхцветов: жёлтый(ярко-жёлтыйи лимонный),зелёный, бирюзовый,васильковый,сероголубой,молочно-белый,розовый, красный.Арабскиепутешественникиупоминают, чтозелёные бусы(бисер) считалисьу славян весьмапрестижнымии были признакомбогатства.Попадаетсяархеологами «позолоченный»бисер (в Рязано-Окскомрайоне с началанашей эры и поVIIIвек он был вообщеосновным видомбус). Учёныепишут, что делалибисер из стеклянныхтрубочек диаметром5—7 мм: сперванамечали бисериныщипцами, потомотделяли острымлезвием. Затемпомещали вгоршок, перемешивалис золой илимелким пескоми вновь нагревали.У части бисерин(у трёх-четырёхна каждую сотню)при этом заплывалиотверстия,предназначенныедля нити, нозато остальныеделались гладкимии блестящими:хочешь — пришивай,хочешь — нанизывайна крепкуюнитку и носина здоровье!
МинистерствообразованияРоссийскойФедерации
КазанскийГосударственный ТехнологическийУниверситет
Институт легкойпромышленности
Кафедра дизайна
Рефератпо предмету:«История костюмаи кроя»
Тема:«Славянскийкостюм»
Выполниластуденткагруппы: 73-013
Чернова О.О.
Проверила:Кадырова Г.А.
Казань, 2004