Религиозные люди более критически относятся к методам, позволяющим избежать нежелательной или несвоевременной беременности. В основном это касается «современных» методов (пилюли, спираль, норплант, стерилизация). Их отношение к так называемым «народным» методам более толерантное, поскольку основной из этих методов (календарный, который конкретно указан в анкете) не предполагает греховного, с их точки зрения, вмешательства в репродуктивный цикл, а основан лишь на воздержании, которое не осуждается церковью. Для верующих всех конфессий характерно более негативное, чем у неверующих, отношение к аборту: он рассматривается как убийство.
Повышение рождаемости невозможно в условиях массовой нестабильности браков. В последние годы две трети браков в России заканчивается разводами, при этом большинство разводящихся либо не имеет общих детей, либо имеет только одного ребенка. Редко какая женщина решится иметь даже двух детей, если она не уверена в прочности своего брака. Разумеется, разводы были всегда и везде в мире. В определенных ситуациях их разрешает любая традиционная церковь, кроме католической. Последняя запрещает развод, хотя и допускает аннулирование брака, то есть признание его недействительным, если сам брак был заключен не по ее правилам. Однако католицизм не относится к числу традиционных для России конфессий, а во всех католических странах разводы разрешены светским законодательством — церковь не смогла сохранить своего влияния на поведение верующих.
При абсолютном исключении возможности развода нельзя было бы заставить недобросовестных супругов соблюдать элементарные правила семейной жизни. Поэтому все религиозные конфессии (кроме католицизма) разрешают расторжение браков, если для этого есть серьезные причины.
Таблица 2 — Средние баллы, отражающие отношение религиозных и нерелигиозных респондентов
к некоторым явлениям современной жизни.
| Христиане | Иудеи | Му- суль- мане | Не- рели- гиоз- ные | Различия между | ||||||
| Религиозные, но не слишком | весьма рели- гиоз- ные | Всего | Нерелигиозными, | весьма религиоз- ными и не слишком религиоз ными христи- анами | не слишком религиоз- ными христи- анами и нерели- гиозными | |||||
| христиа- нами | иудеями | мусуль- манами | ||||||||
| Как Вы относитесь… | ||||||||||
| ...к семье с тремя-четырьмя детьми? | ||||||||||
| 2,25 | 1,53 | 2,08 | 1,99 | 2,20 | 2,41 | 0,33 | 0,42 | 0,21 | -0,72 | -0,16 |
| ...к семье с пятью и более детьми? | ||||||||||
| 3,01 | 1,99 | 2,79 | 2,59 | 3,34 | 3,31 | 0,52 | 0,72 | -0,03 | -1,03 | -0,30 |
| ...к тому, что некоторые люди вообще отказываются вступать в брак? | ||||||||||
| 2,87 | 3,42 | 2,99 | 3,06 | 3,34 | 2,73 | -0,26 | -0,33 | -0,61 | 0,55 | 0,14 |
| ...к тому, что некоторые люди вообще отказываются иметь детей? | ||||||||||
| 3,80 | 4,21 | 3,89 | 3,71 | 4,15 | 3,47 | -0,42 | -0,24 | -0,67 | 0,41 | 0,32 |
| ...к супружеским изменам? | ||||||||||
| 4,07 | 4,65 | 4,20 | 3,98 | 4,23 | 3,61 | -0,59 | -0,37 | -0,62 | 0,58 | 0,46 |
| ...к использованию методов, помогающих избежать нежелательной или несвоевременной беременности? | ||||||||||
| 1,67 | 2,96 | 1,94 | 1,67 | 1,95 | 1,46 | -0,48 | -0,21 | -0,48 | 1,28 | 0,21 |
| ...к предохранению от беременности с помощью естественных, «народных» методов («календарь» и т.п.) | ||||||||||
| 1,81 | 2,39 | 1,93 | 2,09 | 2,14 | 1,80 | -0,14 | -0,30 | -0,34 | 0,57 | 0,02 |
| ...к предохранению от беременности с помощью «современных» методов (пилюли, спираль, норплант, стерилизация) | ||||||||||
| 1,92 | 3,53 | 2,26 | 2,01 | 1,71 | 1,67 | -0,59 | -0,34 | -0,05 | 1,60 | 0,26 |
| ...к аборту, если семья хочет повременить с рождением ребенка? | ||||||||||
| 3,18 | 4,57 | 3,48 | 3,54 | 3,56 | 2,95 | -0,53 | -0,58 | -0,61 | 1,38 | 0,23 |
| ...к аборту, если уже есть то число детей, которое хотели иметь супруги? | ||||||||||
| 2,54 | 4,51 | 2,96 | 2,92 | 2,80 | 2,25 | -0,71 | -0,67 | -0,54 | 1,97 | 0,29 |
| ...к разводу из-за того, что один из супругов разлюбил другого и, несмотря на наличие детей, желает расторгнуть брак? | ||||||||||
| 2,43 | 4,06 | 2,77 | 2,59 | 2,93 | 2,30 | -0,47 | -0,29 | -0,63 | 1,62 | 0,14 |
| к разводу из-за сексуальной неудовлетворенности (в семье с детьми)? | ||||||||||
| 2,99 | 4,17 | 3,23 | 2,99 | 3,20 | 2,67 | -0,56 | -0,32 | -0,53 | 1,18 | 0,32 |
Примечание: Средние баллы рассчитаны по пятибалльной шкале, где 1 балл — «считаю допустимым в любом случае», а 5 баллов — «считаю совершенно недопустимым».
Для приверженцев других религий перечни оснований к разводу были иными, но тоже речь шла главным образом об объективных причинах. Для иудеев и мусульман в эти перечни входили бесплодие жены или неспособность либо нежелание мужа обеспечивать семью. У иудеев при разводе по обоюдному согласию в принципе можно не объявлять причину, но на практике община желает ее знать. Если же муж или жена возражает, то раввинский суд выясняет, является ли причина уважительной.
У мусульман мужья формально имеют право на немотивированный развод («талак») даже и без согласия жен, жены же могут требовать развода только в случаях, предусмотренных законом (например, если мужья их не содержат). Однако случаи «талака» редки, поскольку это не одобряется моралью. У православных уже в дореволюционный период имели место разводы и по субъективным причинам (например, сексуальная неудовлетворенность). Чтобы уйти от постылой жены, муж брал на себя вину в прелюбодеянии, которого реально могло и не быть.
Однако и в христианской, и в мусульманской, и в иудейской среде люди, расторгнувшие брак по причинам, непонятным для окружающих или не считавшимся уважительными, пользовались дурной репутацией. Если мужчина развелся с женой не потому, что она изменяла ему, была бесплодной или психически больной, устраивала ему скандалы при людях, либо не заботилась о нем и детях, то ни одна уважающая себя семья не выдавала замуж свою дочь за такого человека, поскольку к нему уже не было никакого доверия.
После революции 1917 года и последующей секуляризации российского общества (в западных странах эта секуляризация произошла и без революций), законы и общественное мнение стали признавать уважительными причинами для разводов любые причины, которыя казались уважительными их инициаторам, несмотря на все возражения покинутых супругов. Сами разведенные перестали пользоваться дурной славой. Закон уже не ограничивал их права на другой брак, тогда как в дореволюционной России супруги, уличенные в прелюбодеянии, надолго лишались этого права.
Детей после развода суды практически всегда оставляют на воспитании у матерей, хотя бы сами эти матери и были виновны в распаде семьи. Раздел имущества тоже никак не увязывается с виновностью того или иного супруга в разводе, а жилье на практике, как правило, достается тому, с кем остаются дети — то есть, бывшим женам. Поэтому страх перед разводом уже не обеспечивает соблюдение элементарных правил семейной жизни — оно больше ничего не гарантирует.
Средний балл, рассчитанный по ответам на вопрос: «Как Вы относитесь к разводу из-за того, что один из супругов разлюбил другого и, несмотря на наличие детей, желает расторгнуть брак?» у христиан составляет 2,77, у иудеев — 2,59, у мусульман — 2,93 и у нерелигиозных — 2,30 (т.е. меньше, чем у представителей всех трех религий). Однако гораздо более заметно различие между весьма религиозными (2,43) и не слишком религиозными христианами (4,06).
Сходная ситуация наблюдается и с вопросом «Как Вы относитесь к разводу из-за сексуальной неудовлетворенности (в семье с детьми)?». Средний балл, рассчитанный по ответам на этот вопрос, у христиан равен 3,23, у иудеев 2,99, у мусульман — 3,20, а у нерелигиозных — только 2,67. И опять-таки самое большое различие — между двумя вышеупомянутыми группами среди христиан — 2,99 и 4,17. Эти две группы почти по всем другим параметрам отличаются друг от друга больше, чем сами христиане в целом — от иудеев, мусульман и даже от нерелигиозных. Различия же между христианами, мусульманами и иудеями, как правило, меньше, чем между представителями каждой из этих групп и нерелигиозными людьми. Однако критическое отношение религиозных людей к абортам, разводам и другим негативным формам семейного и демографического поведения не означает, что им самим это поведение не свойственно.
Хотя религиозные люди на словах относятся к среднедетности и многодетности более позитивно, а к разводам и абортам, напротив, более негативно, чем нерелигиозные, это не так уж заметно отражается на их демографическом поведении. Например, доля разведенных среди когда-либо состоявших в браке у нерелигиозных людей составляет 14,5% а христиан 12,3% (т.е. всего лишь на 2,2% меньше). Правда, у мусульман этот показатель заметно ниже (6,1%), что на 8,4% ниже, чем у нерелигиозных. Но у иудеев он равен 18,3%, т.е. на 3,8% больше, чем у нерелигиозных. Довольно заметна и разница между двумя группами христиан: среди весьма религиозных только 6,1% составляют разведенные, а среди религиозных, но не слишком, эта цифра в два с лишним раза выше (14%) и почти совпадает с соответствующим показателем для нерелигиозных людей. Впрочем, ни одно из вышеуказанных различий по долям разведенных между разными группами респондентов не является статистически достоверным из-за малочисленности самих групп.
Доля беременностей, закончившихся искусственным абортом, у иудеев (29,4%) и мусульман (23,1%) несколько ниже, чем у нерелигиозных респондентов (32,8%), а у христиан примерно такая же, как у нерелигиозных — 33,3%. Но статистически достоверны различия по этому показателю только между весьма религиозными христианами (12,4%) и не слишком религиозными их единоверцами (37,4%) — последняя цифра даже несколько больше, чем у нерелигиозных.