Бог есть любовь – в этом выражена нравственная сущность религиозной концепции А.С. Хомякова. Любовь, с его точки зрения, определяет не только духовную жизнь общества, но и его материальное благополучие. Любовь примиряет все противоречия в обществе и устанавливает отношения подлинного братства.
А.С. Хомяков и И.В. Киреевский выделяли три основные группы противоречий между Востоком и Западом: религиозные, общественные и экономические. Специфика двух последних групп заключается в следующем. На Западе, с точки зрения А.С. Хомякова, развит дух разъединения, идет постоянная борьба партий и группировок за свои интересы и власть. В России он находит мир и согласие всех народов, что свидетельствует, по его мнению, о цельности и единстве всего общества. Объяснял эти различия А.С. Хомяков тем, что страны на Западе сложились в результате завоевания и насилия, а Россия образовалась путем добровольного согласия на объединение всех ее народов. Основу экономических противоречий славянофилы видели в характере форм собственности: на Западе – господство частной собственности, а в России – преобладание общинной.
Прогресс всякого общества представлялся А.С. Хомякову реализацией начал, заложенных в его основании в виде двух тенденций: развитие на основе первичных начал, главным из которых являлась религия и развитие под воздействием разумной силы личностей. Первую тенденцию он считал объективной, вторую же – субъективной. А.С. Хомяков рассматривал Россию как страну, готовую на уровне "первичных начал" к достижению социального идеала, но при этом решающую роль он отводил личному фактору. Между указанными тенденциями, по мысли А.С. Хомякова, необходима связь, имеющая характер любви и гармонии. Отсюда – личности, направляющие развитие общества, должны относиться к нему с любовью, оберегая веру народа и его традиции.
А.С. Хомяков придерживался мнения, что развитие общества должно происходить в процессе эволюции, полностью исключая всякое насилие. Революция им рассматривалась как голое отрицание, не имеющее никакого позитивного содержания.
Для социально-политических воззрений А.С. Хомякова характерен определенный политико-правовой нигилизм, который вполне объясним особенностями духовной жизни России начала 19в. Проявилось это в его трактовке законов. А.С. Хомяков противопоставлял юридические законы и нравственные, рассматривая первые как внешние, проходящие и временные, а вторые – как вечные и неизменные.
Юридические законы, по его мнению, должны соответствовать определенному уровню нравственности людей в обществе. Однако он признавал, что какая-то часть народа будет выше этого уровня, а какая-то - ниже. Задача государства, следовательно, заключается в необходимости регулировать законодательство в зависимости от уровня нравственности и морали. Абсолютных законов не бывает, и поэтому можно лишь стремиться к их достижению.
Правовой нигилизм А.С. Хомякова определил и его отношение к государству, которое противопоставлялось обществу как силе созидающей. Государство решает вопросы политические, а они, по его мнению, являются второстепенными.
Историческое развитие человечества, по мнению А.С. Хомякова, определяется главным образом созидательной деятельностью общества и направлено в будущее, в то время как задача государства сводится к тому, чтобы приспособиться к текущим условиям жизни. Основная опасность здесь заключается в постоянном стремлении государства противопоставить себя обществу, определяя собственные цели развития. Деятельность последнего имеет характер принуждения, и в нем преобладает определенная условность.
Славянофилы, отвергая государственность, выдвигали собственный социальный идеал в виде общества, где главной ячейкой была крестьянская община. Поэтому построение социального идеала состояло, по их мнению, в переустройстве уже имеющихся форм организации жизнедеятельности общества. С этой позиции славянофилы критиковали западных социалистов, которые, как они считали, направляли свою деятельность на уничтожение существующего социального порядка, а не на созидание более совершенного.
Вопрос о политических взглядах А.С. Хомякова и особенно его отношение к монархии не так прост, как трактуется авторами работ, где славянофилы предстают как апологеты самодержавия. И даже тот факт, что во многих статьях славянофилов можно встретить позитивные высказывания в адрес царской власти, не делает проблему менее сложной.
Годы реакции, когда сторонники А.С. Хомякова подвергались активным преследованиям, убедили его в том, что не государь и его правительство, а только само общество в состоянии решить стоящие перед ним проблемы. В русской истории он особенно выделял таких монархов, как Алексей Михайлович и Елизавета Петровна, политическая активность которых была весьма условной, а общество имело свободу действий и народ не испытывал на себе жесткого административного давления.
В то же время А.С. Хомяков видел определенные позитивные моменты в самодержавии, которое противопоставлялось им западной демократии, где на установленной законом основе в результате голосования подавляется какая-то часть общества. Монарх брал на себя бремя решения всех политических вопросов, освобождая тем самым народ от этой обязанности.
А.С. Хомяков относился к самодержавию и к государству как к необходимым атрибутам жизни современного общества, которые в будущем при достижении всемирного братства народов должны потерять свое значение и отмереть. В любом случае он стремился предпринять определенные шаги в отношении изменения функций верховной власти.
Социально-политические воззрения А.С. Хомякова консервативны, но они имели определенные особенности, которые отличали их и выражались в анти-аристократизме и особом отношении к простому народу, и в первую очередь к крестьянству.
Взгляды А.С. Хомякова отразили подъем русского национального самосознания первой половины 19в. Они положили начало традиции "кающегося дворянина", столь характерной для российской интеллигенции прошлого столетия. Все это дало основание Н.А. Бердяеву увидеть в славянофилах основателей народничества, представители которого идеализировали простой народ, наделяя его тайной жизни, недоступной другим сословиям.
Список использованной литературы
1. Попов А.А. Социально-политические воззрения А.С. Хомякова //Социально-политические науки, 1992 г., № 4-5.
2. Хомяков А.С. Политические письма 1848 г. //Вопросы философии, 1991 г., № 3.