Полной противоположностью является духовный импульс, придаваемый человеку индо-буддийской традицией. Установка на высшую ценность ухода из цепи земных перерождений (мира сансары), на строгую индивидуальность человеческой судьбы, на достижение истины лишь в глубинах собственного бытия и сознания предполагает особую модель социального поведения. Она предопределяет отказ от публичной политики как важного аспекта человеческого бытия, от любых форм насилия в отношении других людей. Эта религиозно-духовная традиция стала органической основой политической философии ненасилия, идеи гражданского, мирного сообщества (концепция "панча шила").
Эклектично отношение в миру политики христианства. В лоне христианской религиозной традиции сформировались две совершенно различные модели политической культуры. Основой первой из них стала т.н. "церковная политическая культура" - католическая и православная. Их специфика связана не столько с какими-либо доктринальными особенностями, сколько сохранением церкви как единого института духовной мобилизации общества. Духовная миссия церкви отражает восприятие человека как неотъемлемой части общества, нуждающейся в солидарном партнерстве. Церковная культура воспроизводит коллективистские формы духовности. Национальная церковь католического и православного образца может стать важным средством утверждения государственной идеи, патриотических настроений. В лоне огосударствленного католицизма и православия формировалась особая массовая политическая культура с высокой степенью эмоциональности, экспансивности, большой ролью коллективных политических символов, идеологических постулатов.
Основу протестантской психологии, напротив, составило представление о человеке как самодостаточной, ответственной личности, не нуждающейся в опеке общества. Протестантизм пробуждал личную инициативу человека, его упорство в достижении поставленных целей, позитивное отношение к светской, мирской жизни, практицизм и расчетливость. В лоне протестантизма сформировалась и особая политическая культура, глубоко индивидуальная в своей основе, предполагающая не чувственное, а рациональное поведение человека, развитие договорных отношений в политической сфере, примат права над политикой. Политическое поведение человека, с точки зрения протестантизма, не может рассматриваться как способ самореализации индивида. Поэтому протестантская политическая культура исходила из четкого разделения гражданской и политической, частной и общественной жизни - как подлинной, "истинной" и вторичной, производной.
Феномен массовой политической психологии также теснейшим образом связан с национальной культурой, "национальным характером". При всей относительности понятия "национальный характер", это явление имеет глубокую природу. Национальный характер не складывается из суммы характеров отдельных людей и далеко не всегда может быть описан в четких, рациональных категориях и определениях. Это своего рода "коллективное бессознательное", присутствующее в поведении людей, совокупность эмоциональных проявлений, способов поведения, волевых качеств, которые способны регулировать психическую активность человека, определять предметы его внимания, выделять приоритетные для него источники внешней информации и т.д. Такие психологические настроения и переживания аккумулируются всей национальной культурой, историческим опытом нации, ее традициями, обычаями, жизненным укладом. При том, что психологические установки каждого человека носят в целом предельно индивидуальный характер, система общественного воспитания, практика совместной жизни позволяют личности в большей или меньшей степени перенимать и такой коллективный психологический опыт. Кроме того, на любого человека влияет и сама энергетика данного общества, эмоциональный фон, отражающий преобладающие в обществе настроения, чувства, общее "расположение духа".
Национальная политическая культура может быть представлена как один из компонентов национального характера. Это политический темперамент, преобладающие политические эмоции, психологическая аура национального политического пространства. Поэтому в состав национальной политической культуры не всегда могут быть интегрированы какие-либо конкретные идеологические концепции, теории, программные установки общественного развития. Но с другой стороны, в отличие от национальной психологии, в политической культуре того или иного этноса присутствует и значительный момент рациональности, осознанности, целесообразности, политическая психология соседствует с политическим сознанием. В современном обществе, в условиях существования развитой системы государственных и негосударственных политических институтов, разветвленного партийного спектра, растущей политической роли средств массовой информации существует достаточно много каналов трансформации "политического менталитета" в систему рационализированных установок, идеологических принципов. Но психологический срез национальной политической культуры сохраняет свое значение и поныне. Более того, история ХХ в. показывает, что подсознательные реакции человека, порожденные массовой энергетикой, эмоциональным фоном общественной жизни, экспансивностью и темпераментом символических фигур общенационального масштаба, оказывают на политический процесс все большее влияние.
Политическое сознание является сложной системой рационализированных взглядов на сферу политических отношений. Его простейшим элементом, формирующимся на индивидуальном уровне, можно считать рационализированные стереотипы политического поведения человека, осознанно воспринятые побудительные мотивы. Для складывания общественного политического сознания более важны политическая философия - как элемент общих мировоззренческих представлений, своеобразная проекция философских категорий на сферу политики, политическая идеология - систематизированные, относительно непротиворечивые комплексы политических ценностей, призванные консолидировать их сторонников, отразить коренные интересы тех или иных социальных групп. Наиболее мощные идеологические системы являются элементом политической философии. Для их характеристики используется понятие "метаполитическая идеология". Подобные концепции (консерватизм, либерализм, марксизм) базируются на целостном восприятии проблемы человеческого бытия, смысла и сути человеческой жизни - общественной и индивидуальной. Теоретически оформленные представления о политической сфере, результаты ее объективного познания составляют еще один компонент политического сознания - политическую науку.
Сложный внутренний состав политической культуры общества и наличие многочисленных факторов, предопределяющих ее качество, породили широкий опыт типологии политических культур. Основанием для наиболее распространенных систем классификации стали:
- степень ориентации членов общества на участие в политической жизни ( патриархальный тип, основанный на минимальную интеграцию индивида в политические отношения, подданнический тип, основанный на пассивной роли индивида в политическом процессе, активистский тип, основанный на активном включении индивидов в политический процесс);
- уровень социальной общности, выступающей носительницей данной культуры (общенациональная, групповая - в т.ч. в зависимости от особенностей группы-носительницы: религиозная, этнолингвистическая, молодежная, региональная и т.п.);
- конфессиональные особенности общества (исламская, протестантская, католическая, православная и т.п.).