Сначала немного теории. Существует огромное количество противоречивых концепций национализма и нации. Почему я рассматриваю эти два понятия вместе, потому что они неразрывны и связанны между собой. Итак что такое нация? На сегодняшний день в науке существует бесконечное множество полярно противоположных концепций ее понимания, из которых для меня особый интерес представляет следующая дихотомия: примордиализм и конструктивизм.
Примордиализм (от английского primordial - изначальный, исконный) настаивает на органичности происхождения наций, видя в современных нациях продолжение многовекового развития древних или средневековых этносов. Примордиалисты не едины: одни трактуют нацию как биологическую популяцию, другие - как территориально-экономический союз, третьи - как духовно-культурную общность, но все они согласны с тем, что в ее основе лежит некая объективная реальность - кровь, хозяйственные связи, язык, народный дух, Божий замысел, - которая в тех или иных формах реализуется на разных ступенях исторического процесса.59
Конструктивизм, характерное дитя постмодернистского сознания, появившееся на свет в середине 1960-х годов, тоже весьма разнообразен, но все его представители сходятся в том, что нации - не природные (или духовные) данности, а социальные конструкты, возникшие на рубеже XVIII-XIX веков и не являющиеся непосредственными наследниками древних или средневековых этносов.60
Первоначально концепция нации, предложенная в 1789 году либеральным аббатом Сийесом и взятая на вооружение буржуазной революцией, предполагала исключительно гражданское наполнение (нация - это третье сословие). Но очень скоро она получила вполне определенную этническую окраску. Именно в годы революции понятие национализм стало использоваться как эквивалент ксенофобии. Аббат Баррюэль, критикуя политику якобинцев, писал: " Национализм занял место всеобщей любви... Стало допустимым презирать, обманывать и оскорблять иностранцев." И все эти деяния возводились в ранг патриотизма. Якобинские вожди совершенно четко этнизировали своих противников: "Федерализм и предрассудок говорят на бретонском диалекте, эмиграция и ненависть к республике - на немецком, контрреволюция - по-итальянски, а сепаратизм - по-баскски".61
59Сергей Михайлович Сергеев Заведующий сектором научно-исследовательского отдела рукописей Российской государственной библиотеки (НИОР РГБ). Автор более тридцати научных и научно-популярных работ. Пришествие нации? полемические заметки
60 См. там же.
61 В.В. Коротеева "Теории национализма в зарубежных социальных науках" (М.: РГГУ, 1999).
С 1792 года, отмечает А.Е. Ревякин, "французский патриотизм приобрел ярко выраженные черты воинствующего шовинизма. Его признаками были и возведенное в ранг государственной политики недоверие к иностранцам, и страх перед враждебным окружением, и презрение к политически "отсталым" соседям, и откровенное стремление к аннексиям и другим формам внешней экспансии"62 Любопытным являются рассуждения П. Серно, он предложил рассмотреть французскую и немецкую модели национализма.
"Французская нация представляет собой политический проект (projet politique). Немецкая нация, наоборот, появилась сначала в трудах интеллектуалов-романтиков как вечный дар, основанный на общности языка и культуры. Для этих последних язык был сущностью нации, тогда как для французских революционеров он был средством достижения национального единства. Таким образом мы можем в общих чертах противопоставить два определения слова "нация", существовавшие в XIX веке. Во Франции под влиянием якобинской идеологии суверенный народ провозглашает существование единой и неделимой нации. Это государство, то есть политическая сущность, которая порождает нацию. По немецкой романтической концепции нация, напротив, предшествует государству. "Volk" (это следовало бы перевести как этническая группа) представляет собой природное единство, основанное на общности языка и культуры. В соответствии с немецкой концепцией сначала был язык и культура, тогда как во французской концепции язык - лишь средство политической унификации. Немецкая идея "культуры" связана с традиционными культурными обычаями, прежде всего деревенскими, тогда как французская идея "цивилизации" скорее связана с городскими "буржуазными" ценностями, которые должны распространяться на всю национальную территорию в ущерб сельской культуре (местным диалектам, традиционному образу жизни и т.п.).
Немецкая романтическая идея нации - это органическая система, в которой язык как носитель национальной культуры неразрывно связан с народом".
Это рассуждение кажется очень правдоподобным (так именно и было с истории), но вместе с тем оно ничего не объясняет. Если "проектом", "искусственным изобретением", "идеологией" была "французская" модель, то почему по всему свету, причем в один не очень большой промежуток времени, стала распространяться "немецкая", очевидно органично выросшая из немецкой культуры?
А если добавить, что и современный французский национализм во "французскую" модель не укладывается, а больше похож на "немецкую" модель, то картина и вовсе получается запутанной. Остается допустить следующее: во Франции национализм возник как социальный проект, то есть возникла сама мысль о возможности национализма как проекта. А содержание проекта было со временем, в процессе развития идей, скорректировано. В других странах национализм также осуществлялся как своего рода "политический проект", но в основании этого "проекта" лежали элементы заимствованные из немецкой системы.
62А.Е. Ревякин, "Европейские революции 1848 года. Принцип национальности" (М., 2001)
63П. Серно. Этнос и демос: дискурсивное построение этнической идентичности. Р.51 - 59. В кн.: Этничность. Национальные отношения. Социальная практика. СПб., ТОО ТАК КАК "Петрополис", 1995, (стр53)
Так и возникла "восточная" модель национализма. В противном случае идеология национализма не могла бы реализоваться ни в одной другой стране, кроме Франции (где были совершенно особые предпосылки) и не стала бы одной из наиболее значимых идеологических систем в мире.
Таким образом, мы получаем идеологическую конструкцию, имеющую мифологическое основание, которая якобы органичным образом возникает внутри культурной системы. Но если согласиться, что "мифология" выросла органичным образом в рамках одной конкретной культуры - немецкой, а идея формирования нации как осуществление политического проекта возникла во французской, что компоненты французской идеологии национализма были заменены на немецкую национальную мифологию, то мы имеем дело с политическим проектом сознательно основанном на мифологии и сконструированном искусственно.64
Отправной точкой в рассуждении данного вопроса я возьму период возникновения национализма, а именно время Великой Французской революции. С одной стороны это привело к тому, что французы сплотились как нация, в силу того что крайне гордились своей принадлежностью к данному обществу и стране. С другой стороны как писал историк Жюль Мишле " Ни одно социальное или интеллектуальное открытие не начнет приносить пользу Европе до тех пор, пока Франция не истолкует его, не переведет, не сообщит ему общедоступную форму... именно Франция возвещает миру мысли каждой из наций". Данное свидетельство говорит о том, какой характер отношений может возникнуть к определенной группе общественности, в данном случае к Франции…
Если говорить о сегодняшнем дне то, в современной политике мультикультурализм и национализм служат одним силам, а именно тем которые разрушают общество изнутри. Как известно сущность мкльтикультурализма направлена на сближение национальных культур народов и требует полного равенства для всех культурных, лингвистических, религиозных и иных меньшинств. Однако как показывает практика группы (меньшинства) предпочитают вести себя обособлено от других представителей данного региона или страны. Например религиозные секты, общины, субкультуры в рамках одного этноса. Что в свою очередь приводит к конфликтам и еще большему противостоянию масс. Национализм в свою очередь на первый взгляд связан с проблемой иного порядка. Признаться, я сам до начала рассмотрения этого вопроса не понимал истинного значения этого слова. А тайный смысл заложен в следующем, как известно патриотично настроенные индивидумы любят свое государство, гордятся своим происхождением, и идентифицируют себя с определенной нацией и даже готовы пойти на смерть за свою родину. Получается так, что при намеренной пропаганде можно настроить этих патриотичных граждан так, что вырастает тот самый страшный порок который делит лучших людей одной нации как внутри государства так и за его пределами.
64Светлана ЛурьеМонологи из "тюрьмы народов" Размышления над притчей о слоне
Кроме этого, при умелой пропаганде можно настроить массы разных национальностей, друг против друга. Например в Латвии распространено мнение что во всех несчастьях виноваты русские. Другой пример, если превозносить одну нацию, " мы американцы самые сильные, прогрессивные" это вызывает у самих американцев с одной стороны чувство гордости за то что они американцы, а с другой отношение к ним людей других наций, при это американцы всех не американцев считают людьми второго сорта. Негативное сходство мультикультурализма а национализма прослеживается в том, что определенная группа людей начинает себя противопоставлять другой группе людей, порой даже не понимая этого. В следствии этого происходит распад общества на маленькие группы, которые не в силах противостоять организованным силам и вместо того что бы государство стало сильным и целым, разъединяют его.