Федеральное агентство по образованию
ГОУ ВПО
ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине Политология
Тема: «Политическая мысль Нового времени (XVIIв.).»
Студент
Курс 2 № группы
Личное дело №
Факультет МиМ
Специальность ГиМУ
Преподаватель
Липецк – 2010
СОДЕРЖАНИЕ:
Введение……………………………………………………………………..…3
1. Учение о естественном праве Г. Гроция……………………………….4-7
2. Обоснование теории общественного договора Т. Гоббсом и Дж.Локком………………………………………………...………..…...8-13
3. Ответ на вопрос….………………………………………………………..14
Заключение…………………………………………………………………...15
Список литературы…………………………………………………………..16
ВВЕДЕНИЕ.
Западно-европейские мыслители XVII в. Отразили в своих трудах процессы распада феодальных и зарождения капиталистических общественных отношений, экономическую и политическую борьбу класса феодалов и нарождавшейся буржуазии. Они пытались осмыслить широкий круг проблем политической жизни современного им общества, прежде всего политических отношений классов, сущность и назначение различных политический институтов. В основе их взглядов были определённые теоретические и методологические положения, в качестве которых выступали теории естественного права и общественного договора.
Целью данной контрольной работы является изучение теорий и учений о естественном праве и общественном договоре Г.Гроция, Т.Гоббса и Дж.Локка.
Задачи:
1) раскрыть смысл и значение «естественный» применительно к праву;
2) описать различие «естественного» и «волеустановленного» права;
3) выделить концепции общественного договора;
4) описать взгляды на происхождение государства;
5) раскрыть смысл понятия «естественные права человека».
УЧЕНИЕ О ЕСТЕСТВЕННОМ ПРАВЕ Г.ГРОЦИЯ.
Начало разработке этих теорий положил выдающийся голландский ученый в области права и политики Гуго Гроций (1583—1645). В работах «Свободное море» и «О праве войны и мира» он развивает указанные выше теории и в их свете обосновывает назначение ряда политических институтов, прежде всего гражданской власти и государства, а также принципов и норм международного права. Он всесторонне отразил борьбу голландского торгового капитала за свободу морей. Его не зря называют основоположником теории естественного права и международного права.
Естественное право, по мнению Гроция, порождено потребностью людей в общении друг с другом.. Оно обусловлено естественной природой человека как существа, общающегося с себе подобными, задано этой природой. Его принципы и нормы вырабатываются в процессе общения между людьми осознанно и неосознанно, в том числе на основе инстинктов, прежде всего инстинктов самосохранения и сохранения рода.[3, с.47-48] Поэтому естественное право глубоко укоренено в поведении и деятельности людей и «не может быть изменено даже самим Богом» [2, с. 46].
Люди в той или иной степени осознают складывающиеся нормы естественного права. В силу этого данные нормы выступают как «предписания здравого разума» [2, с. 45].Их соблюдение основано на понимании того, что они выражают интересы многих людей, абсолютного большинства, охраняют их от произвола кого-либо, обеспечивают их достойное существование в обществе[.3, с. 48] В соответствии с этой разумной социальной общительностью человеку присуща способность к знанию и деятельности согласно общим правилам. Такое соблюдение общих правил общежития и есть «источник так называемого права в собственном смысле: к нему относятся как воздержание от чужого имущества, так и возвращение полученной чужой вещи и возмещение извлеченной из нее выгоды, обязанность соблюдения обещаний, возмещение ущерба, причиненного по нашей вине, а также воздаяние людям заслуженного наказания».[6, с. 237] И как общий вывод: естественное право выражает справедливость, воплощает ее в себе. Таков смысл и значение естественного права в представлении Гроция.
Методологической основой самой теории естественного права выступает учение о справедливости. Из данной теории Гроций делает вполне конкретные практические выводы о регулировании на основе естественного права имущественных, политических, правовых, нравственных и других отношений между людьми. Этому служат частное право, государственное право и международное право. Эти виды права отличаются от естественного права тем, что сознательно разрабатываются людьми, выражают их волю. Гроций называет их«волеустановленными». Речь идет прежде всего о воле гражданской власти, выступающей как власть государственная,выражающей волю всего общества или его большинства [2, с. 50].К волеустановленному праву относится, по Гроцию, и так называемое божественное право, выражающее волю Бога [2, с. 49].
Присущая человеческой природе разумная общительность (представленная в естественном праве), а также проистекающее из требований естественного права сочетание в волеустановленных формах права справедливости и пользы (права и силы) находит свое необходимое выражение в государстве, которое в учении Гроция как бы дедуктивным путем выводится в качестве следствия из начал естественного права. «Государство же, - подчеркивал Гроций, — есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы.»
Такое определение государства, находящееся под заметным влиянием идей Аристотеля (государство как высшая и совершенная форма общения свободных людей) и Цицерона (государство как правовое общение и форма защиты общей пользы), вместе с тем выражает концепцию договорного происхождения государства.
Догосударственная стадия жизни людей характеризуется Гроцием как «естественное состояние». В этом состоянии отсутствовала частная собственность, люди пребывали в «великой простоте», находились между собой «в некоей чрезвычайной взаимной приязни» и пользовались «общностью имущества».. Постепенно люди стали заниматься различными искусствами и ремеслами, вести более изысканный образ жизни, появились и развились человеческие пороки, произошел переход от первобытной общности имущества к распределению сперва движимых, а затем и недвижимых вещей. В отношениях между людьми ослабли справедливость и взаимная приязнь, «вследствие чего ни в труде, ни в потреблении плодов не сохранилось должного равенства». В процессе такого развития появилась частная собственность, происхождение которой Гроций также связывал с «неким соглашением, или выраженным явно, как путем раздела, или молчаливо предполагаемым, как путем завладения. Как только общность имущества опостылела, но не был произведен еще раздел, надо полагать, что все согласились в том, чтобы каждый получил в собственность то, чем успел завладеть.
В целом как внутренняя логика осуществления естественного
права, так и внешне-событийная сторона развития естественного состояния привели к тому, что «люди объединились в государство», причем «не по божественному повелению, но добровольно, убедившись на опыте в бессилии отдельных рассеянных семейств против насилия, откуда ведет свое происхождение гражданская власть». Государство, следовательно, является, по Гроцию, чисто человеческим установлением, хотя оно и было потом одобрено богом как благодетельное для человечества.
По своему социальному смыслу государство в трактовке Гроция выступает как соглашение большинства против меньшинства, как союз слабых и угнетенных против сильных и могущественных, а не как «заговор богачей».(Т. Мор) против бедных и слабых. [6, с. 240-241]
В отличие от идеолога абсолютизма Жана Бодена Гуго Гроций
был убежденным республиканцем. Он предлагал ввести многие ограничения власти правителей, в том чтсле монархов. Настаивал на том, что монархи должны соблюдать законы так же, как и простые граждане, показывать им в этом пример. В этом, писал Гроций, заключается высшая справедливость, на основе которой должны строиться все отношения в государстве, в том числе отношения правителей и народа.
Учение о справедливости составляет методологическое основание решения всех правовых и политических проблем, к которым обращался Гроций. В том числе и проблем международного права, касались ли они права убежища и выдачи заложников, объявления войны или заключения мира. Во всех этих случаях «право означает то, что справедливо». «Противоречит же справедливости то, что противно природе существ, обладающих разумом» [2, с. 41]. .
В тоже время, по мнению Гуго Греция, не всякая война противоречит справедливости и естественному праву. Так, война в целях самозащиты может быть вполне справедливой. Справедливыми могут быть и другие цели войны, например, освободить народ из неволи, покарать насильников и грабителей и т.д. Захватнические же войны заведомо несправедливы. Они не
отвечают ни естественному, ни божественному праву [2, с. 65].
ОБОСНОВАНТЕ ТЕОРИИ ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА Т.ГОББСОМ И ДЖ.ЛОККОМ.
Дальнейшее развитие теории естественного права и общественного договора получили в трудах английского философа Томас Гоббса (1588—1679): «Философские
основания учения о гражданине», «Левиафан», «О человеке» и др. В них он подробно излагает свои представления о естественном состоянии общества и вытекающей из него естественной природе человека, о естественном праве и о появлении государства в результате заключенного между людьми общественного договора.[3, с. 49]
В основу своей теории государства и права Т.Гоббс кладет определенное представление о природе индивида. Он считает, что изначально все люди созданы равными в отношении физических и умственных способностей и каждый из них имеет одинаковое с другими «право на все». Однако человек еще и существо глубоко эгоистическое, обуреваемое жадностью страхом и честолюбием. Окружают его лишь завистники, соперники, враги. «Человек человеку — волк». Отсюда фатальная неизбежность обществе «войны всех против всех». Иметь «право на все» в условиях такой войны — значит фактически не иметь никакого права ли на что. Это бедственное положение Т.Гоббс называет «естественным состоянием рода человеческого».[6, с. 262]