В учении Йоги термин сублимация используется как перевод сексуальной энергии в высшие планы сознания, вследствии этого субъект обретает сверхспособности. Тем самым за несколько тысячелетий йогам был известен механизм накопления внутренней силы через ограничения сексуальной активности. Теория сублимации остается не разработанной в психоанализе и возможно в будущем эта область будет лучше исследована.
Таковы основные первичные и вторичные защиты проявляющиеся в магическом и религиозном мышлении, и описали области где они встречаются. Безусловно это далеко не полный список и в будущем он будет расширен и дополнен.
Таким образом заметно, что первичные защиты преобладают в основном на стадиях магического мышления и являются ведущими, тогда как в религиозном мировосприятии уже формируются более зрелые защитные организации. Этого не означает, что на религиозной фазе первичные защиты исчезают; они продолжают существовать, но вместе с ними работают и вторичные защиты.
Совершенно очевидно, что выбор человеком религиозного мировоззрения может быть как раз и обусловлен недостаточностью его собственных Эго-защит, и он дополняет их в соответствии с уровнем своего психического и интеллектуального развития. Чем сложней уровень его психической организации, тем к более тонким и сложным религиозным механизмам защиты будет тяготеть человек.
Возможно, что сходство собственных Эго-защит с защитами магических и религиозных систем, также определяет выбор человеком той или иной религии.
Затронутая в данной работе тема очень обширна и разнообразна. Небольшое количество переводных зарубежных источников по этой проблематике делают теоретические исследования в этой области крайне затруднительными. Поэтому одна из целей данного исследования создать теоретический базис на основе классического психоанализа, поскольку работы З.Фрейда в настоящий момент наиболее доступны и наиболее проработаны в методологическом плане.
Накопленный материал позволит продолжить начатые исследования дальнейшими направлениями которых могут стать следующие.
* Сравнительный анализ взглядов на происхождение и природу религии З.Фрейда с другими представителями психоаналитической традиции К.Юнга и Э.Фромма в первую очередь.
* Более подробный анализ Эго-защит, встречающихся в религиозных феноменах.
* Систематизация видов религий по степени встречающихся в них Эго-защит.
* Анализ клинического материала, содержащего использование пациентами форм магического и религиозного мышления на предмет выявления мотивов предпочтения той или иной религии, учения.
* Построение общей теории эволюции Эго-защит как механизма адаптирующего человека к реальности.
Выводы которые можно сделать в результате исследования таковы:
* З.Фрейд впервые очень полно и исчерпывающе описал природу и причины происхождение религиозного мировосприятия. По его мнению религия представляет собой устойчивое невротическое образование, происхождение которой обуславливается фактом убийства первоотца, возникновением чувства вины и следующей за этим защиты от этого чувства. Увязывая происхождение религии с происхождением невроза. З.Фрейд убедительно показывает тождественность этих явлений и определяет общие механизмы их возникновения. Запреты и ритуалы религии тождественны запретам и ритуалам невротиков.
* В основе зрелой формы религии лежит возвращение людям их первоначального отца и организации новых защит против чувства вины. Вместе с тем важным элементом зрелой религиозной формы является наличие героя-сына, который побеждает отца в борьбе и занимает его место. Параллельно происходит уменьшение чувства первичного всемогущества. Все мировые религии несут в себе все эти элементы.
* Последовательность развития форм религиозного мировосприятия по З.Фрейду выглядит следующим образом.
ТОТЕМИЗМ-АНИМИЗМ-МАТРИАРХАТ-ПОЛИТЕИЗМ-ПАТРИАРХАТ (МОНОТЕИЗМ).
Современные археологические и историко-культурные исследования позволяют говорить о том, что самым первичным культом был культ Богини-матери из которого и произошел тотемизм. Если мы принимаем теорию о тождественности филогенетических фаз развития религиозного мировосприятия, то это выглядит логичным, так как первичный матриархат соответствует фазе нормального симбиоза младенца с матерью и мать выступает, как первый объект. В то время как тотемизм более поздняя стадия, соответствующая стадии триадных отношений индивидуального развития.
* Направление развития человеческого мировосприятия последовательно проходит фазы от беспомощности и иллюзии всемогущества, к чувству реальности и генитальной организации Эго-защит, что на филогенетическом уровне соответствует научному мировосприятию по З.Фрейду.
* Более ранние формы религиозного мышления используют в качестве доминирующих первичные, примитивные защиты. Переход к более сложным формам религиозного мышления приводит к увеличению количества.
Эго-защит высшего порядка.
* Выбор человеком той или иной религии во многом обуславливается уровнем его Эго-защит и происходит по дополнительному (усиливающему уже имеющиеся защиты) принципу. Усложнение уровня психической организации человека может приводить к поиску более “интеллектуальных” религий, или к интересу к тонким философским аспектам выбранной религии. Это положение нуждается в более тщательной экспериментальной проверке.
В заключении хочется добавить, что рассмотренный психоаналитический подход к проблеме возникновения и природы религиозного мировосприятия не может, и не должен быть единственным. Лишь системный анализ феномена религии разнообразными научными дисциплинами может дать целостную картину этого сложного явления. Именно эту мысль и высказал З.Фрейд в своих работах приступая к психоаналитическому исследованию религии.
1. Фрейд З. Толкование сновидений. Ереван, 1991.
2. Фрейд З. Т. 2. Московский рабочий, 1990.
3. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. Наука, 1991.
4. Фрейд З. Три очерка о теории сексуальности. Минск, 1993.
5. Фрейд З. Основные принципы психоанализа. Сборник работ. Ваклер, 1998.
6. Фрейд З. Либидо. Сборник работ. Москва, 1996.
7. Фрейд З. Художник и фантазирование. Сборник работ. Москва, 1995.
8. Фрейд З. Тотем и табу. Москва, 1997.
9. Фрейд З. Сборник работ. Т. 3. Минск, 1998.
10. Фрейд З. О религии. Журнал психотерапии. 1911, № 4-5, с. 172-180.
11. Фрейд А., Фрейд З. Детская сексуальность и психоанализ детских неврозов. С-Петербург, 1997
12. Руткевич А.М. Психоанализ и Религия. Москва, 1997.
13. Руткевич А.М. Фрейд и проблемы Бога. Вопросы философии. 1982, № 4
14. Лейбин В.М. Вера или разум? Вопросы философии. 1988, № 8.
15. Лейбин В.М. Фрейд, Психоанализ и собственная западная философия. Политиздат, 1990.
16. Александер Ф., Селесинк Ш. Человек и его душа. Москва, 1995.
17. Лапланш Ж., Ж-Б. Понталис. Словарь по психоанализу. Высшая школа, 1996.
18. Джонс Эрнест. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда.
19. Попова М.А. Фрейдизм и религия. Москва, 1997.
20. Знаменитые случаи из практики психоанализа. Сборник “REFL-book”, 1995.
21. Ральф, Р.Гринсон. Техника и практика психоанализа. Воронеж, 1994.
22. Нюнберг Герберт. Принципы психоанализа. Москва, 1999.
23. Томэ Х., Кэхеле Х. Современный психоанализ. Т. 2. Прогресс, 1990.
24. Тайсон Ф., Тайсон Р. Психоаналитические теории развития. Екатеринбург, 1998.
25. Мак-Вильямс Нэнси. Психоаналитическая диагностика. Москва, 1998.
26. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. МГУ. 1981.
27. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. Питер, 1998.
28. Ломов Б.Ф. Системность в психологии. Москва-Воронеж, 1996.
29. Садгуру Шивайя Субрамуниясвам и Танец с Шивой. София, 1997.
30. Мифологический словарь. Москва, 1991.
31. Дубикщева Т.Я. Концепция современного естествознания. Новосибирск, 1997.
32. Голосовкер Я.С. Сказание о титанах. Москва, 1994.
33. Советский энциклопедический словарь. Москва, 1986.