один рот и один желудок. Вы не сможете съесть больше, чем это в состо-
янии сделать один человек. Если вы съедите пищу, достаточную для насы-
щения двоих, то вы умрете. Право, лучше с самого начала установить
пределы и быть удовлетворенным.
Если же вы не удовлетворяетесь, но жадничаете, желая того и желая
этого, то нет способа, которым можно было бы выполнить все желания.
Даже если бы вы были властны над всем миром, то и этого было бы недос-
таточно. Желание невозможно исполнить. Более того, когда вы жаждете
снова и снова, то вы встречаетесь со многими препятствиями, разочаро-
ваниями, бедами и трудностями. Большое желание не только не имеет кон-
ца, но и само порождает неприятности.
Наслаждение и боль суть следствия. Такое удовольствие и болезненная
перемена свидетельствуют, что они зависят от причин. Коль они причин-
но-обусловленны, то и вожделенное вами счастье обретаемо путем созда-
ния соответствующих причин, а нежеланное страдание устраняется по-
средством уничтожения соответствующих причин. Если в вашей целостности
имеется причина страдания, то даже не желая этого страдания, вы будете
подвергнуты испытанию им.
Поскольку наслаждение и боль находятся в цепи причин и следствий,
то мы можем узнать, что нас ждет в будущем. Ибо будущие воплощения за-
висят от деятельности и помыслов, занимающих нас теперь. Глядя таким
образом, мы можем увидеть, что каждую минуту накапливаем много кармы,
или деяний, которые повлияют на наши перерождения в будущем. Отсюда
следует заключить, что если мы не применяем метод прекращения причин,
приводящих в движение круговорот бытия, то нет конца страданию.
Изучая это, обнаруживаем, что наши ментальные и физические совокуп-
ности, пребывающие под властью загрязненных деяний и печалей, суть фе-
номены, кои по природе - страдание. Прошлые причины наших совокупнос-
тей нечисты. В плане же их нынешнего бытия ум и тело служат основой
страдания, а в плане будущего они стимулируют испытание страданием в
позднейших воплощениях.
В самом начале мы переживаем страдание при рождении, затем - в
детском возрасте. В конце жизни, в старости, приходит физическая дряб-
лость, неспособность хорошо двигаться, видеть слышать, все это сочета-
ется со многими неудобствами и болями, и в финале нас ждет страдание
смерти. Между страданиями рождения и смерти мы претерпеваем различные
виды страдания, такие как болезнь, неполучение желаемого, получение
нежеланного и т. д. Поэтому эти совокупности ума и тела служат основа-
нием страдания.
Является ли данное учение пессимистическим? вовсе нет. Поскольку вы
признаете наличие страдания, постольку вы совершаете усилия, дабы
одержать над ним победу. Например, вы тяжело работаете в течение пяти
дней недели, чтобы иметь большую зарплату для создания большего ком-
форта и т. д. Следовательно, ваши усилия в начале трудовой жизни ог-
ромны и направлены на то, чтобы позже вы могли жить счастливо. Вы при-
носите жертвы ради большего комфорта.
По мере того, как будет возрастать ваше распознавание страдания, вы
во многом ближе подойдете к состоянию освобождения от страдания. Зна-
чит, вам не нужно находить удовольствие в предвкушении возможностей
будущих жизней для данного типа тела и ума, которые пребывают под вли-
янием загрязненных действий и неблагоприятных эмоций. Скорее, вам не-
обходимо искать состояние, в котором совокупности, лежащие в основе
страдания, полностью исчезают. Пространство действительности, в кото-
ром уничтожаются вызывающие страдание загрязнения, называется освобож-
дением.
Нам следует отвернуться не только от притяжения прелестей этой жиз-
ни, но и от притяжения Ожидаемых красот циклического существования в
будущих воплощениях. Пока мы состоим из этих загрязненных совокупнос-
тей, нет надежды обрести подлинный мир. Раздумывая таким образом над
неудачами круговорота перерождений, можно будет развить побуждение
шагнуть из этого круговращенья к состоянию освобождения.
В такого рода исследовании необходимо продвигаться путем соединения
аналитической медитации и медитации по созданию устойчивого равнове-
сия. Прежде всего аналитически изучите доводы в пользу решимости поки-
нуть циклическое существование, а затем, когда придет некоторое убеж-
дение, не рассуждая, стабилизируйте то, что вы поняли. Когда же ваше
понимание начнет ослабевать, вернитесь к аналитической медитации, за-
тем вновь погрузитесь в медитацию устойчивости и т. д.
Что же является мерой того, что после упражнений в медитации вы
создали целиком законченную решимость оставить круговращенье бытия?
Если, медитируя таким образом, вы не испытываете восторга,
Даже на мгновение, по поводу процветания в циклическом существовании,
И если состояние поиска освобождения не оставляет вас ни днем, ни ночью,
Тогда вы со всей определенностью замыслили покинуть круговорот перерождений.
Если, преодолев как интерес к видимости этой жизни, так и притяже-
ние к прелестям циклического существования в целом посредством повто-
рения и осваивания этих раздумий, вы и спонтанно, и последовательно
ищете свободы от круговращенья бытия, причем ни на мгновение ни привя-
зываясь к мыслям о вещах и не шепча про себя: "Это чудесно", - или: "Я
должен иметь это", - или: "О, если бы я мог этим владеть", - и т. д.,
- тогда вы создали совершенную и квалифицированную решимость освобо-
диться от круговорота перерождений.
Этот подход, будучи воистину действенным, нужно по настоящему вы-
полнять, а не просто говорить о нем. Шантидева писал в сочинении
"Вступление на путь к Просветлению" ("Бодхичарьяаватара", глава 5,
строфа 109. - Перевод с санскрита В. Андросова):
"Разве можно помочь больному
всего лишь чтением о способе врачевания?"
Недостаточно читать о медицинских препаратах, их нужно принимать
внутрь, чтобы выздороветь.
Легко давать лекцию о доктрине или слушать, как о ней говорят, но
трудно заниматься ею практически. Без действенной практики учений нет
иного способа добиться хороших результатов. Если же причиной является
лишь словесное толкование, то не может быть никакого следствия. Когда
мы голодны, то нуждаемся в настоящей пище. Одно лишь описание фран-
цузских вкусностей или китайских продуктов питания не в состоянии на-
кормить нас. Будда проповедовал: "Я указываю вам Путь освобождения, но
знайте, что само освобождение зависит от вас".
Поначалу может показаться, что эти услышанные и обсужденные нами
здесь буддийские идеи являются очень необычными и вряд ли достижимыми.
Однако Шантидева в том же сочинении "Бодхичарья-аватара" (глава 6,
строфа 14. - Перевод с санскрита В. Андросова) говорит:
"Нет ничего такого, что выполнять
Было бы трудно привыкнуть".
Нет ничего, что, в конце концов, нельзя бы было достичь по мере то-
го, как к нему привыкаешь. Все эти состояния постепенно могут быть
созданы при росте осведомленности в них. Проверка этих учений должна
производиться внутри вас в течение долгого времени. Как изрек Будда в
одной из тантр (в моем пересказе): "Если вы занимаетесь практикой, о
которой Я говорил, и не можете достичь результатов, то сказанное Мною
ложь". Следовательно, прежде всего необходимо практиковать и приобре-
тать опыт. Таким путем вы придете к пониманию истины буддийских уче-
ний.
Здесь завершается раздел о создании решимости к освобождению от
циклического существования: о ее причинах, методах порождения этой ре-
шимости и о мере ее совершенства. Второй и трех главных аспектов Пути
- это человеколюбивое намерение стать просветленным. По словам Цзонха-
вы, решимость покинуть круговращенье бытия должна соединяться с аль-
труистическим побуждением к просветлению. Без соединения этих двух ас-
пектов их практика не будет служить основанием для того, чтобы стать
Буддой. Следующая строфа выдвигает довод в пользу совершенствования
человеколюбивой позиции:
Итак, если идея решительного оставления круговорота жизни
Не соединяется с возникновением всепоглощающего стремления
к наивысшему просветлению,
То тогда не будет источника изумительного блаженства
непревзойденного просветления
Значит, разуму следует порождать верховное альтруистическое намерение
стать просветленным.
Человеколюбивое побуждение к просветлению или просветленному созна-
нию (бодхи-читта), является особым отношением к поиску вашего собс-
твенного полного просветления в качестве Будды, совершаемого ради жи-
вых существ. Благо живых существ является вашим главным объектом наме-
рения. Для того чтобы вызвать такое отношение, необходимо развивать
великое сострадание, которое наблюдает за живыми существами и желает
им освобождения от страдания и его причин Для порождения такого состо-
яния нужно размышлять о том, почему мучаются твари. Это делается пос-
редством распространения на других того способа осознания страдания,
который вы разработали на своем собственном примере, когда занимались
усовершенствованием решимости к освобождению от циклического бытия.
Следующие две строфы описывают способы развития альтруистического
намерения стать просветленным, и прежде всего делают набросок бед и
страданий, кои суть характерные черты круговорота перерождений:
(Все обычные существа) держатся целостностью четырех мощных потоков
И связаны тугими узами деяний, коим трудно противостоять,
И вошли в железную клетку оков самости (присущего существования),
И полностью одурманены непроглядной тьмой невежества,