Адлер использовал термин "схема апперцепции" для описания процесса, посредством которого каждый из нас интерпретирует события своей жизни (Adler, 1956). Согласно Адлеру, до того как объективные события начнут как-то влиять на личность или поведение, они сначала преобразуются под опосредующим влиянием психологического метаболизма этой субъективной схемы. "Мы предположили и сочли верным, что концептуальный мир как таковой является субъективным в своем устройстве... Все, что мы воспринимаем, исключительно субъективно" (Adler, 1956, р. 83). Таким образом, интерпретация составляет основной принцип в восприятии мира человеком. Совершенно очевидно, что Адлер исходил из положения субъективности в отношении природы человека.
* Апперцепция – зависимость восприятия от прошлого опыта и индивидуальных особенностей человека. (Прим. перев.)
Проактивность – реактивность. Как отмечалось выше, основное теоретическое положение индивидуальной психологии касается того, что "жизнь человека представляет собой динамическое стремление к превосходству". В этом стремлении мы усматриваем подтверждение абсолютной приверженности Адлера положению проактивности. В его теории причинность поведения всегда находится внутри индивидуума, особенно в упорном, нацеленном на будущее и всепоглощающем стремлении к превосходству и совершенству. В действительности Адлер постулирует существование только одной проактивной и динамической силы, лежащей в основе всей человеческой активности – поиск совершенства в жизни. Укоренившееся в субъективных переживаниях собственной неполноценности в младенчестве и в детстве, это вездесущее сильное желание направлено на достижение фиктивной цели, поставленной самим индивидуумом; вся жизненная активность выстраивается вокруг нее. Личность в теории Адлера не просто реагирует на внешние стимулы из окружающей среды: она описана исключительно в терминах стремления, созданного собственным Я и ориентированного в будущее.
Гомеостаз – гетеростаз. Чтобы оценить позицию Адлера по этому положению, стоит привести одну короткую цитату: "Движение от минуса к плюсу бесконечно. Стремление снизу вверх никогда не прекратится" (Adler, 1930, р. 398). Совершенно очевидно, что этого не мог сказать теоретик, преданный идее гомеостаза – тот, кто считает, что людей побуждает к действиям необходимость снимать напряжение и сохранять состояние внутреннего равновесия. В приведенном высказывании ясно угадывается идея увеличения напряжения за счет постоянного стремления двигаться "от минуса к плюсу" и "снизу вверх".
То, что Адлер строго придерживался положения гетеростаза, видно из его формулировки основного жизненного мотива – концепции стремления к превосходству. В этом бесконечном стремлении люди не снимают напряжения, они генерируют его для продолжения борьбы за достижение своих фиктивных целей. Однако версия гетеростаза Адлера в чем-то отлична от тех, с которыми мы сталкиваемся в современной гуманистической и феноменологической психологии. В их понимании гетеростаз предстает в виде самопроявления личности (то есть постоянного движения в направлении осуществления ее потенциальных возможностей). Как правило, эти потенциальные возможности считаются врожденными, а человек просто следует по пути развития, чтобы их проявить. В адлеровской трактовке, гетеростаза люди рассматриваются, как постоянно стремящиеся к превосходству и конечной фиктивной цели. Таким образом, можно утверждать, что в теории Адлера люди растут как личности в направлении, противоположном, своим первоначальным склонностям и потенциальным возможностям в той степени, в какой их стремление к превосходству, стиль жизни и фиктивные цели коренятся в более раннем чувстве неполноценности. Тем не менее, с точки зрения индивидуальной психологии, люди развиваются, продвигаются вперед и продуцируют усиление напряжения – что доказывает сильную приверженность Адлера положению гетеростаза.
Познаваемость – непознаваемость. Мы упоминали, что на Адлера , оказала сильное влияние книга Вайингера "Философия возможного". Изложенная в ней философия, вскоре ставшая и философией Адлера, носит название идеалистический позитивизм Иначе говоря, в жизни имеет значение не то, что абсолютно верно или может оказаться таковым (да и кто это знает?), а то, что мы считаем абсолютно верным. В том, что касается вопроса о познаваемости-непознаваемости, эта философская доктрина представляется настолько же применимой к психологической науке, насколько и к людям. То есть искать "абсолютную правду" о природе человека нет смысла – психологической науке лучше развивать теоретические концепции ("персонологические фикции"), практичные и полезные для людей, пытающихся понять себя и свои жизненные обстоятельства.
Именно это делал Адлер, создавая свою теорию. И если смотреть с этой точки зрения, то адресованность первой книги Адлера "Постижение человеческой природы" (1927b) широкому кругу читателей может быть и не случайна. Таким образом, в кажущейся простоте и прагматизме многих концепций Адлера (что само по себе не противоречит признанию загадочности природы человека) находит свое выражение его убежденность в том, что это – лучшее, что может сделать психологическая наука для описания человека. По словам самого Адлера, его научная теория не ответила и не могла бы ответить на все вопросы: "Должен признать, те, кто находят следы метафизики в индивидуальной психологии, правы... Как ни называть ее – спекуляцией или трансцендентализмом, не существует такой науки, которая не вторгалась бы в сферу метафизики" (Adler, 1956, р. 142).
Выводы
В данной работе мы рассмотрели основные, положения касающиеся природы человека. Над данными учениями работали очень многие философы, историки, учёные и т.п. Каждый из которых, трактовал эти положения по своему и в тоже время подчиняясь единым шаблонам – так называемыми полярными понятиями.
В данной работе указаны труды двух великих ученых и философов Фрейда и Адлера.
Список использованной литературы
1. Ларри Хьелл, Дэниел Зиглер// Перевод С.Меленевской и Д.Викторовой// Питер Пресс, 1997 Терминологическая правка В.Данченко К.: PSYLIB, 2006// ТЕОРИИЛИЧНОСТИ ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ, ИССЛЕДОВАНИЯ И ПРИМЕНЕНИЕ//режим доступаhttp://psylib.org.ua/books/hjelz01/index.htm
2. «Основы психоанализа», А.Н. Романин, изд. «Феникс», г. Ростов-на-Дону 2003 г.
3. Электронные варианты книг:
4. «Наука жить», А. Адлер
5. «Воспоминания, сновидения, размышления», К.Г. Юнг