Сторонники психоаналитической концепции (З.Фрейд, К.Юнг, К.Хорни и др.) особое значение придают бессознательным психическим процессам и проблемам раннего развития ребёнка, в особенности конфликту между желаниями ребёнка и внешними запретами.
Когнитивные психологи (Л.Хьелл, Д.Роттер, А.Бандура и др.) исследуют умственные (ментальные) структуры, регулирующие поведение человека, то есть такие механизмы, как мышление, память, восприятие, воображение и так далее.
Сторонники бихевиористской концепции (Дж.Уотсон, И.Павлов, Э.Торндайк и др.) считают одним из мощнейших внешних раздражителей, формирующих поведение индивида, стимулы внешней среды, в том числе - поведение окружающих. Они полагают, что психические явления не подлежат объективному исследованию, поэтому предметом психологии считают поведенческие особенности людей [28].
Существует так же и великое множество других концепций: социокультурная, гуманистическая, феминистическая, постмодернистская, психодинамическая, нейропсихологическая, гносеологическая и ряд других. Все они разные, но схожи в одном - ни одна из них не позволяет по настоящему глубоко и полно исследовать и понять психику человека. То есть создать единую стройную теорию так и не удалось. Сложность в том, как исследовать то, о строении чего не имеешь никакого представления, а основываешься лишь только на своих предположениях.
С этой точки зрения, йога «продвинулась» намного дальше. В её философии подробно излагается строение всех структур человека, в том числе и его психики. В йоге человек не рассматривается как нечто, ограниченное лишь рамками физического тела. С точки зрения йоги, сознание человека или его «я» - это независимое духовное начало, свободное от ограничений тела, чувств и ума. Предметом исследования в йоге как раз и является изучение природы «я», а также взаимоотношений сознания с умом и его функциями.
Итак, «я» - это чистое сознание, объединённое с физическим телом и тесно связанное с тонким телом, состоящим из чувств, ума, эго и сверхсознания. Место пребывания сознания и его психический механизм называется читта. Читта состоит из трёх главных систем: ум (манас), эго (ахамкара) и сверхсознание (буддхи). Значение понятий «ум» и «эго» в йоге несколько отличны от принятых в психологии [23].
Манас управляет всеми действиями тела (сознательными и произвольными) и всеми ощущениями (осознанными и незаметными). Это первичная сила мыслящего принципа. Он воплощает бессознательные, инстинктивные желания личности. Он стремится к удовольствиям, даёт начало основным влечениям к пище, сексуальному удовлетворению, агрессивности, всей сенсорной и моторной деятельности и немедленному стремлению достичь эмоциональных целей. Функцией манаса является формирование памяти, собирание мыслей, воображение и формирование идей и картин для удовлетворения сознания и устранения неблагоприятных ситуаций. То есть, манас получает ощущения от всех сенсорных органов и в соответствии с этим сразу же направляет психическую энергию к внутренним и внешним органам. При этом, если желание не удовлетворено или ожидаемый эффект не получен, манас начинает формировать воображаемые картины исполнения желания (как в бодрствовании, так и во сне). Но эта часть читты ещё не знает реальности внешнего и внутреннего мира. Она неспособна представлять субъективно-объективные отличия, а так же отделять «я» от «не-я».
Знать реальность, представить реальное сознанию и вычеркнуть из жизни нереальное - это исключительные функции эго (ахамкары). Ахамкара отбрасывает все желания, ощущения, воображения и представления, которые не являются реальными или которые могут оказаться вредными для существования «я». Цель ахамкары - не допустить траты психической энергии на желания, которые не реальны. Путём отмены неблагоприятных желаний, ахамкара через манас направляет психическую энергию против враждебных сил, создающих напряжение и неудовлетворённость. Таким образом в человеке развивается мышление, сила воли и читта в целом. Если манас представляет образы объектов для удовлетворения чувств, то ахамкара допускает только те картины, которые для них благоприятны.
Манас - первичный процесс мышления; ахамкара – вторичный процесс, который не может развиться без достижения первичным процессом зрелости. Манас не может отличить субъективный мир ума от объективного мира физической реальности. Анализ субъективного и объективного миров - рабочая способность ахамкары. Таким образом, ахамкара раскрывает мир относительности, стимулирует мощь рассудка и развивает восприятие, память, мышление, действие и личность. Человек начинает воспринимать внешнее и внутреннее окружение весьма тщательно и точно. Суть ахамкары - в эффективном мышлении, посредством которого человек способен достичь истины.
Главная цель буддхи - третьего и основного компонента читты - найти истину. Буддхи - раздел читты, который выносит решения об условной и безусловной истине, низшей и высшей истине, относительной и запредельной реальности. Буддхи обнаруживает единство внутреннего и внешнего и достигает единства Вселенной. Буддхи даёт человеку осознать, что нужно не только подчиняться принципам реализма (чтобы обрести наслаждение, покой и избежать страданий), но и стараться понять кармические законы природы и вести себя согласно моральным и этическим нормам [15].
Между этими тремя инструментами нет резких разграничительных линий. Ахамкара образована из манаса. Буддхи образовано из ахамкары. Когда читта связана с каким-то объектом через манас, она принимает форму этого объекта. Через эти модификации читты, «я» и признаёт все окружающие объекты. «Я» отражается в читте как в зеркале и поэтому ему кажется, что все изменения происходят именно с ним. «Я» начинает рассматривать себя как субъект, который рождается и растёт, а со временем стареет и умирает. Вот основные заблуждения, возникающие, когда «я» начинает отождествлять себя с читтой:
- авидья - ошибочное знание, из-за которого человек представляет невечное вечным, «не-я» воспринимает как «я», неприятное считает приятным, нечистое - чистым;
- асмита - отождествление отражения «я» с читтой, хотя она лишь инструмент для восприятия объектов;
- рага - страстная любовь к приятному, к средствам достижения чувственных наслаждений;
- двеша - ненависть и отвращение к боли и её причинам;
- абхинивеша - присущее всем созданиям инстинктивное стремление к жизни и страх перед физической смертью.
Однако в действительности, «я» выше всех явлений, имеющих отношение к телу и уму, выше всех психологических изменений, таких как сон и бодрствование, рождение и смерть.
При этом, у самой читты существует бесчисленное количество модификаций, которые можно разделить на пять групп:
- прамана - истинное познание, которое складывается из восприятия, логического вывода и устного свидетельства авторитетного лица;
- випарьяя - ошибочное познание объектов, видение их не такими, каковыми они являются в действительности, а так же сомнения и неопределённость;
- викальпа - чисто словесная идея, вызванная словами, за которыми не стоят реальные объекты;
- нидра (сон) - своеобразная модификация читты, в которой из-за преобладания тамаса прекращается бодрствующее состояние сознания. Нидра делится на два класса: сон со сновидениями и глубокий сон.
- смрити (память) - припоминание опыта и воспроизведение прошлых событий без какого-либо изменения или искажения[41].
Если эту схему приложить к современной психологии, можно заметить, что различные фобии формируются под влиянием памяти о каком-то негативном событии и ошибочным выводом из этого события. Зная это, гораздо легче помочь человеку переосмыслить его негативный опыт и перебороть страх.
До тех пор, пока в читте происходят изменения, «я» отождествляет себя с ним. В результате чего, «я» чувствует удовольствие или страдание от объектов мира и соответственно любит их или ненавидит. Для «я» это означает зависимость. Следовательно, чтобы добиться освобождения, нужно научиться сдерживать активность тела, чувств и манаса, прекратить все модификации читты. Когда это происходит и читта приходит в состояние совершенного спокойствия, «я» осознаёт себя как нечто отличное от комплекса ум - тело, как свободное, целостное, бессмертное, самосветящееся сознание. Именно достижение этого состояния, полностью свободного от каких бы то ни было страданий, и является целью йоги.
Согласно философии йоги, все, что существует во Вселенной, составляют три начала, называемые гунами - это саттва (подлинная природа разума, проявляющаяся как свет, радость, умиротворённость, единство), раджас (источник всяческой деятельности, движения, изменений, но так же и страданий) и тамас (инерция, сопротивление, неведение, леность, вялость, отсутствие энтузиазма, а так же источник слепых страстей)[35]. Саттвическое состояние является правильным, природным, поэтому каждая составляющая читты должна стремиться именно к нему, что отслеживает вышестоящая составляющая читты. Наслаждение и страдание есть не что иное, как результат поощрения и подавления этих способностей. Это происходит автоматически. Например, в присутствии ахамкары саттвический манас поощряется, в то время как раджасичный и тамасичный манасы наказываются. Аналогично, в присутствии буддхи поощряется саттвическая ахамкара, а остальные наказываются. А в присутствии очищенного сознания саттвическое буддхи поощряется совершенством, а раджасическое и тамасическое буддхи подавляются. Поэтому, если человек несчастен, ощущает тревогу или подавленность, ему следует понять, что скорее всего он находится в неправильном состоянии, что может повлечь за собой физические недомогания, несчастные случаи и другие формы наказания. В первую очередь эти поощрения и наказания налагаются на эго (ахамкару), так как именно она, ввиду её контроля над действиями манаса, считается ответственной за моральное или аморальное поведение. Если ахамкара хорошо управляет деятельностью манаса, согласуя её с этическими и моральными стандартами буддхи, она вознаграждается миром, счастьем, знанием и божественным сознанием. Наказание же, наложенное буддхи, ощущается как сознание вины, комплекс неполноценности, депрессия, тревога, стыд и так далее [23].