Психолого-педагогическое эссе
Шувалов А. В.
Человек, как и плодоносное дерево не может подняться без предварительной прививки черешков мудрости, нравственности и благочестия. Я.А.Каменский
Все прогрессы реакционны, если рушится человек. А.Вознесенский
Большие образовательные пространства
Если непосвященный привычно отождествляет образование со знакомыми по личному опыту ступенями - детский сад, школа, университет - то специалисту необходимо проникновение в суть вопроса. По сути, образование является неотъемлемым признаком жизни людей, процессом формирования облика человека, выращивания и воспитания старшими новых поколений людей, которым в будущем можно будет доверить страну и собственную старость.
Сложная совокупность условий, связанных с национальными и культурными традициями, особенностями социальной среды и отношением ближайшего человеческого окружения, влияет на траекторию, динамику и качество развития ребенка, на образ жизни и ментальность взрослеющего человека. Отнюдь не претендуя на полноту и завершенность картины, условия развития можно обобщить и представить в виде больших, сопряженных пространств, которые составляют рельеф и задают основные маршруты образовательного универсума. Это семья, система общественного непрерывного образования, структуры, относящиеся к так называемому "параллельному образованию", религиозные общины и институты.
Семья представляет собой естественно-родовую основу жизни новорожденного. В семье ребенок обретает имя, узнает историю своего происхождения. Родительская забота, воодушевление любовью и волей к жизни лежат в основе чудесного превращения беспомощного младенца в жизнеспособного человека. По определению психологов, семья является формой базового жизненного тренинга, а родители - центром ориентации и идентификации ребенка. С родительским домом связано чувство укорененности, столь необходимое каждому для душевного благополучия и здоровой жизнедеятельности.
Общественное образование представляет собой организованную, поэтапную, многоплановую систему социализации. Специфика его ступеней и содержаний угадывается даже в самых общих определениях: дошкольное, школьное, внешкольное и вузовское; начальное, среднее и высшее; общее и специальное, дополнительное и профессиональное. Образовательные учреждения - это пространство ученичества, приобретения знаний, освоения средств и способов умственной, организационной, практической деятельности, формирования способности и мотивации к самообучению, самообразованию.
Под "параллельным образованием" подразумевается широкий спектр целенаправленных и стихийных воздействий информационной среды. Это наименее однородное и согласованное пространство, которое формируют печатные и электронные СМИ, "мировая паутина" Интернет, издательские дома. С одной стороны, в нем представлены авторы и мастера, сохраняющие свою приверженность традициям высокой культуры и близкие по духу общественному образованию. С другой стороны, здесь конкурируют агенты массовой культуры (шоу-бизнес, индустрия досуга и развлечений, производители рекламы), субкультуры (неформальные объединения, клубы и группы по интересам) и контркультуры (криминальные группировки, экстремистские организации, тоталитарные секты). Следует заметить, что высокая культура выполняет человекообразующую функцию приобщения к духовным ценностям, идеалам Истины, Добра и Красоты, обеспечивает эффект облагораживания человеческой натуры, воодушевляет на благие дела. Она сопряжена с передачей в художественных формах образа героя со всей сложностью и противоречивостью его социальных отношений и внутренней жизни, ставит его (и читателя, зрителя, исполнителя, как приобщающегося к культуре) перед необходимостью нравственного выбора. Массовая культура ориентирует на потребление, разжигает и насыщает свойственные человеческой натуре пристрастия. Это средство эксплуатации человека, потому что хочется комфорта, новых зрелищ и развлечений, а за удовольствия нужно платить. Она мало способствует развитию, чаще притормаживает его, анестезирует и притупляет сознание, замыкает человека на себе. Контр- или антикультура выполняет человекоразрушающую функцию порабощения и деформации человеческой натуры, отчуждает нравственные чувства и добродетельные устремления, провоцирует возникновение и распространение личностной деструктивности. Ей сопутствует образ антигероя, ориентация на ложные, суррогатные ценности. И всё это, как правило, преподносится в очень привлекательном, соблазняющем виде.
Мировые религии содержат канонические представления о человеке и практике земной жизни. Религиозные институты (церковь, мечеть, храм, синагога) во главе со священнослужителями, осуществляя духовное окормление прихожан, ведут работу, нацеленную на воспитание людей в духе благочистивых традиций и религиозной морали. Так Христианская церковь по природе своей - учительница. Она исполняет завет Спасителя идти и учить народы (Мф. 28:19-20). Закономерно, что в разные времена педагоги-новаторы с уважением относились к авторитету традиционных конфессий и придавали большое значение религиозному мировоззрению. "Правила поведения для юношества" Я.А.Каменского начинались с наставления: "Юноша, где бы ты ни был, помни о том, что ты находишься в присутствии Бога и ангелов - и, может быть, людей. <...> Первой мыслью как проснешься, пусть будет мысль о Боге". К.Д.Ушинский говорил: "Религиозное образование должно с ранних лет ложиться на душу человека, как верный залог того, что он не собьется с дороги, как верный якорь спасения в дни житейских бурь и душевных тревог".
Педагогическая сверхзадача
Семья, система общественного образования, религиозные институты и структуры "параллельного образования" в его пристойных и социально ответственных формах отличаются способами решения педагогических задач. Но очевидно, что в качестве образовательных пространств они не могут полноценно функционировать в отрыве друг от друга и в чем-то должны пересекаться и совпадать. Этим общим и самым важным (в контексте рассматриваемой темы) моментом является представление о педагогической сверхзадаче - духовном развитии ребенка, актуализации в детях личностного начала и подлинно человеческих качеств. Именно "сверхзадача" – потому, что она задает направление и горизонты нормального развития; потому, что по отношению к конкретному, даже широко эрудированному, умелому и социально успешному человеку нельзя утверждать, что она получила окончательное решение; потому, что в условиях современной жизни она не может быть однозначно закреплена за семьей, школой или религиозной общиной и требует сложения усилий.
Чтобы внести ясность, воспользуемся метафорой Л.Н.Толстого. При обсуждении картины Николая Рериха "Гонец" Л.Н.Толстой сказал молодому художнику: "Случалось ли в лодке переезжать быстроходную реку? Надо всегда править выше того места, куда вам нужно, иначе снесет". Так и взрослым, решающим задачи выращивания, обучения, воспитания детей, чтобы достичь намеченного, следует устремляться выше. Иначе есть риск оказаться во власти течения повседневности, сильно сносящего к низшему. Поэтому существует проблема соподчинения, приведения в соответствие локальных, прагматических целей учебной деятельности педагогической сверхзадаче: культивировать в воспитанниках стремление быть Человеком, желание и волю становиться выше себя, чтобы не пасть ниже.
Педагогическая сверхзадача нисколько не умаляет значения иных – социальных, экономических, политических, конфессиональных - целей. Но без ориентации на педагогическое созидание жизнедеятельность людей утрачивают свои благодатные качества: семья может превратиться для ребенка в источник деградации и личной драмы, общественное образование – в обезличивающий конвейер, в социальную машину по производству средств производства, "параллельное образование" – в орудие растления неокрепших умов, религиозные общины – в секты.
Представление о педагогической сверхзадаче служит основой совместимости и согласованности пространств развития и образования человека. Для профессионального педагогического сообщества, призванного сеять разумное, доброе, вечное, - обеспечивает осмысленность, безопасность и преемственность образовательной практики.
Презумпция человечности
При содержательном описании пространства духовного развития специального внимания заслуживает следующее существенное обстоятельство: ребенок зарождается, рождается и живет в системе реальных, хотя и разнородных связей с другими людьми (первоначально с матерью, затем с близкими, впоследствии и с дальними). Усиливая эту мысль, можно вообще сказать: нигде и никогда мы не увидим человека до и вне его связи с другими. Он всегда существует и развивается в со-обществе и через со-общество. Это изначальное единство называется со-бытийной общностью – неслиянностью и нераздельностью двух и более самостоятельных форм жизни. Духовная общность, как сердцевина, ядро любого образовательного пространства, по сути и есть та ситуация развития, где впервые зарождаются, вынашиваются и крепнут подлинно человеческие качества и способности.
Чтобы обеспечить ребенку условия нормального развития и духовно полноценной жизни, необходим взрослый человек. Это аксиома, не требующая сегодня доказательства. Можно сказать, что "собственно человеческое в человеке" - это всегда другой человек: Другой - осветивший и обогативший мою душу, мой жизненный мир, и тот (или те), кому я, в свою очередь, посвящаю свои силы и способности. Детству естественно присущи стремление к дополнению и способность обретения полноты человеческого бытия. Старшие создают особую, располагающую, дружественную среду, в которой младшим легче рассекречивать и осваивать глубины и потенции собственного внутреннего мира, обогащать ими свою жизнь и жизнь других людей.