Следовательно для анализа принципов построения педагогичес-кого процесса необходимо рассмотреть теорию познания, предлагае-мую нам христианской философией. В христианском мировосприятиицель познания определяется не жаждой самосовершенствования, нематериальными потребностями человека, а необходимостью спасениядуши. В связи с этим конечной целью познавательных процессовпризнается не просто знание объективного мира. Нужно "знать так-же, Кому и за что мы обязаны своими добрыми делами", то есть цельпроцесса познания формулируется как обретение "образа и подобияБога", познание "своего первоначального "догреховного" облика". Высшей формой познания утверждается богопознание, а познание"видимого мира" - средство для познания Бога: "Сделанная вещь де-лателя, и мастерство мастера, и строение архитектора ... показует... и чим лучшаго и мудрейшаго дела, тем лучшаго и мудрейшаго де-ятеля доказует... Тако вся тварь, небо и земля, с исполнением их,Творца своего показует, и великое дело - великаго, и мудро сотво-ренное - мудраго, и из ничего сотворенное - всемогущего делателянам представляет". В педагогическом плане это указывает в первуюочередь на то, КАК учить - "от всякого случая и всякого видимогосоздания к невидимым можно рассуждение обращать ... и духовноользоваться", то есть, познавая окружающий мир, его законы, пере-ходить к познанию Бога и Закона Божия. Замечательный пример тако-го способа познания показал нам сам свят. Тихон Задонский в своейработе, объемом более чем в полтысячи страниц с названием "Сокро-вище духовное, от мира собираемое".
В христианской теории познания оговариваются условия для ка-чественного протекания процесса познания: 1) "чистый, незамутненный источник, из которого очерпается - 28 -религиозное знание"; 2) "надежное и непогрешимое средство, благодаря которому онополучается", и 3) "правильная и неложная среда и сфера деятельности, средикоторой человек живет и строит свое спасение". В отношении педагогики эта информация дает нам три фактора,влияющие на качество педагогического процесса. Это, во-первых -истинность знания, которое должно быть усвоено учеником в итоге;во-вторых - организованность самого педагогического процесса, це-лесообразность и надежность используемых средств; в-третьих -"фактор среды", учет влияния окружающего мира, природы, общества. Процесс спасения души происходит не в один момент, а растя-гивается на всю жизнь, то есть представляется не скачкообразно, ав виде перехода. При этом важнейшим фактором этого перехода приз-нается вера: "... нет иного способа к получению вечнаго спасения,кроме веры истинныя и живыя". Вера истолковывается ка "универ-сальное измерение человеческого сознания, субъективности, духов-ности". Всякий, ищущий истину, должен "исходить из каких-то пер-воначальных положений, определяющих пути развития его поиска, за-нимать определенную познавательно-мировоззренческую позицию, ве-рить во что-то". Вера есть способ познания того, "чего не видим или умом непостигаем". На вере базируется высшая ступень познания - богопоз-нание: "... хотя из создания мира познаем Его (Бога - А.И.), нопознание тое, яко несовершенное, вера совершает ... более от ве-ры, нежели от разума познаем". Вера трактуется как "форма едине-ния человека с Богом, как канал, через который
Бог воздействуетна познавательные способности человека". Привязанность процесса - 29 -познания и воможности восприятия истины к уровню духовного разви-тия человека вызывает потребность соотнесения педагогических воз-действий с имеющимся уровнем духовности у каждого отдельного вос-питанника. Необходимость этого соотнесения постоянна, но в осо-бенности проявляется при переходе на высшую ступень познания - вэтом случае степень духовного развития человека, его вера, стано-вится первичным фактором по отношению к интеллекту. Таким образом мы можем заключить, что предлагаемая правосла-вием теория познания, ее составляющие и качественные характерис-тики - цель и задачи познания, форма познания, влияние познава-тельных процессов на человека, условия и факторы процесса позна-ния сотериологичны, что позволяет, исходя из установленного соот-ветствия между процессом познания и педагогическим процессом, приучете традиционного единства взглядов членов православной церквина определенные вопросы, говорить о сотериологизме, как принципепостроения педагогического процесса в творениях свят. Тихона За-донского. В итоге мы можем это наблюдать на примере особенностейсамого педагогического процесса. Обратимся к трудам свят. Тихона. Вот что он пишет в статье"О христианском воспитании детей": "Все христиане в святом креще-нии обновились к новому, святому и христианскому житию, и обеща-лись Богу верою и правдою служить, и тако ему угождать. Но чтобыне развратиться, и не приитить в бедственное состояние крестив-шимся ... неотменно нужно предупредить сие бедственное состояниедобрым воспитанием". Свят. Тихон задачу педагога видит в том,чтобы оградить ребенка от развращения, т.е. чтобы максимальносохранить ту чистоту души, которая получена им при святом креще-нии. При более же детальном рассмотрении суть всех этих действий - 30 -- в обучении ребенка благочестивой жизни, т.е. провождению жизниво спасение души - одно из явных проявлений сотериологизма. Мы видим, что спасение души по-прежнему остается в центре по-ля зрения педагога. Например, свят. Тихон предлагает в первуюочередь часто напоминать детям о смысле, задачах христианскойжизни: "Напоминайте им часто о святом крещении, и о том, что онитогда обещались Богу жить порядочно и постоянно... Все житие нашев мире сем, от рождения до смерти, есть путь, которым по обещан-ному нашему отечеству и вечной жизни". Большую важность святительпридает раскрытию основных понятий о Боге: "Вразумляйте их, ктоесть Бог христианский, и чего он от нас требует ... кто естьХристос, в Которого веруем мы, и ради чего Он в мир пришел, и по-жил и пострадал и умер. Причиною тому были грехи наши и вечноеспасение, дабы мы, от грехов избавившеся, вечное получили спасе-ние", и далее - учить детей закону Божию: "Научайте их закону Бо-жию, чего тот закон от нас требует, то есть, чтобы мы любили Богаи всякого человека. Представляйте им последняя смерть, суд Хрис-тов, вечную жизнь и вечную муку, дабы тако вселился в них страхБожий, и береглися бы всякого зла". Уже в этих приведенных намиотрывках четко вырисовывается путь к цели воспитания, предлагае-мый педагогу для прохождения его вместе с учеником. Не вызываетсомнения то, что путь этот выстроен сотериологически и движениепо нему ориентировано в первую очередь на спасение. Таким образом проанализировав предмет исследования даннойработы - труды свят. Тихона Задонского, при учете контекста ихнаписания, то есть общецерковной традиционности и преемственностивзглядов, мы можем заключить, что педагогическое наследие, содер-жащееся в творениях Святителя организовано относительно единого - 31 -руководящего принципа сотериологизма.Принцип сотериологизма какфундаментальный фактор православнного мировоззрения придает це-лостность и незыблемость цели воспитания в православной педагоги-ке - спасению души. Вместе с тем на каждом историческом этапе, вконкретных исторических условиях требуется корректировка в подхо-дах и организации процесса воспитания, ориентированного на неиз-менную цель - спасение. Святитель Тихон Задонский не только обос-новал насущную необходимость следования православным традициям впедагогике, но и разработал педагогическую систему, вписывающуюсяв тогдашнюю российскую действительность.. - 32 - 2Глава II. Реализация ведущих идей святителя Тихона в его пе- 2дагогической теории и практике. 12.1 Единство обучения и воспитания как краеугольный
1камень православной педагогики. В настоящее время в нашей системе образования идет диверси-фикация школьного образования: наряду с традиционной школой поя-вились школы альтернативные, нетрадиционные. И те, и другие, пос-тавив перед собой цель воспитания, переходят к решению одноговопроса: "Как ее достигнуть?". Процесс этого достижения строитсяна воспитании и обучении. В истории педагогики известно многослучаев, когда приоритет отдавался чему-то одному - воспитаниюили обучению. Та же история педагогики показывает, что лучший ре-зультат достигается при умелом сочетании двух вышеназванных про-цессов. А поскольку этот результат должен как можно более соот-ветствовать цели воспитания, то явно видна первостепенная важ-ность поднятой проблемы и вопрос о взаимоотношении воспитания иобучения следует считать в педагогике ключевым. Этот вопрос дале-ко не нов и поэтому для ясного осмысления требуется определитьисторико-педагогический контекст его развития. Рассмотрение вопроса о взаимоотношениях обучения и воспита-ния в русле традиций православной педагогики мы сочли необходимымначать с небольшого историко-педагогического обзора отношенияправославной церкви к обучению. Причина тому - необоснованное, новоцарившееся в нашем обществе мнение о том, что церковь отрицаетвсякую науку и негативно относится к обучению своих чад. Обратимся к истории. Христианство совершенно изменило систе- - 33 -му ценностей, обратившись от плотского к духовному, перевернулопонимание человеком мироустройства, наряду с этим провозгласилоновую цель воспитания - Богоуподобление. Христианство не от-вергало классического образования. Многие отцы церкви смотрели наклассическое образование как на пропедевтическое для христиан,сами изучали различные науки. Не просто изучались, но и приносилипользу для распространения христианства такие науки как риторика,филология, история и даже языческая (дохристианская) философия. Из второго столетия до нас дошло имя Протогена - учителя,который уже в то время успешно занимался высшим образованиемхристианских юношей. В четвертом веке школа катехитов в Александ-рии, первоначально служившая введению новообращенных в христиан-ско-аскетический образ жизни, приступила к решению задачи четкогоопределения отношений между язычеством и христианством в образо-вании, в науке. В результате школа катехитов превратилась в тео-логическую академию, которая главным предметом считала истолкова-ние Священного Писания, но также включала в круг преподавания фи-лософию, геометрию, грамматику и риторику. Александрия же сталацентром теоретико-положительного направления во взглядах церквина отношение к языческому образованию.