В связи с этим, содержание курса «Православная культура» также целомудренно называет основные темы, касающиеся телесной жизни человека, предлагаемые для изучения детям, учитывая их возрастные особенности. В линии «Православная христианская картина мира» рассматриваются следующие темы - «Православная антропология», «Православное христианское понимание единства человеческого рода», «Душевная, духовная и телесная сущность человека», «Сопоставление понимания человека в Христианской Церкви с антропологическими представлениями в других религиях и нерелигиозных учениях», «Духовная сущность греха и его последствия для телесной, духовной и душевной жизни человека», «Обожение человеческой природы». В линии «Нравственная культура Православия» такие темы, как «Сверхъестественность христианских нравственных требований, понятие нравственного подвига», «Православная культура отношения к ближнему, жертва за ближнего в личной жизни, семье, обществе», «Православная христианская культура отношения к болезни и смерти», призваны сформировать у растущего ребёнка отношение к своей телесной жизни, соответствующее христианскому пониманию тела, как необходимой, но не самодовлеющей субстанции человеческого существования.
Потребность в признании является сущностной характеристикой человека. Взрослый человек реализует эту потребность в своей деятельности, признание ребёнка первоначально осуществляется в атмосфере его семейного принятия и любви.
Специалистами подчёркивается, что ребёнку важно чувствовать свою уникальность и неповторимость, его нельзя путать с другим. Для нормального психического развития ребёнка ему предстоит усвоить своё имя, лицо и тело, неслучайность своего появления в этом мире, автономную ценность его существования. Все названные условия способствуют формированию психической устойчивости, субъективного ощущения себя счастливым и любимым ребёнком.
В идеале школа должна также обеспечивать ребёнку условия для его признания. На тех уроках, где происходит становление образа мировосприятия ребёнка, проявление любви к каждому ребёнку должно быть ориентиром для преподавателя. Этим педагогическим правилом можно объяснить успех педагогической деятельности святых праведных отцев Иоанна Кронштадского, Амвросия Оптинского, отца Алексея Мечева, преподававших в школах и гимназиях.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский выработал свою систему преподавания Закона Божия: он спрашивал только тех учеников, которые хотели отвечать, и ставил только пятерки и четверки и никогда не ставил других отметок. Если ребенок не хотел отвечать, он никогда не стыдил, не заставлял, не принуждал. Он стремился вложить в душу ребенка любовь, обеспечивая полное признание каждому ребёнку в классе.
Половая идентификация растущего ребёнка обеспечивается также в основном в его семейном воспитании. К концу раннего возраста дети устанавливает для себя свою половую принадлежность, а в течение первых семи лет интенсивно осваивают поведенческие формы, интересы и ценности своего пола, проявляя различные эмоциональные реакции на сверстников своего и противоположного пола. Необходимость гендерного подхода в воспитании обоснована современной психологией и педагогикой (Кон И.С., Мудрик А.В.). Однако, методы полового воспитания, предлагаемые секулярной педагогикой и психологией, в большинстве своём далеки от сохранения целостности детской психики.
Для православного воспитания проблема полового воспитания в настоящее время заключается в недостатке современных христианских целомудренных программ воспитания детей и юношества в сфере отношения полов. Комментируя «Основы социальной концепции РПЦ», протоиерей Николай Балашов сказал: «Следует честно признать: если мы не научимся бережно и целомудренно, но вместе с тем понятно и правдиво, не слишком рано, но и не чересчур поздно рассказывать нашим детям об отношениях полов в том духе, который совместим с нашей верой и нашими представлениями о нравственности, - то неизбежно отдадим это важное дело в руки людей, далёких от христианских нравственных норм»(11).
Работа профессора протоиерея Василия Зеньковского «На пороге зрелости» (12) является в некотором смысле исключением из правил, однако она адресована не детям, а юношеству, и, вместе с тем, написана в традициях православной аскетической литературы. Сам автор подчёркивает в упоминаемой работе, что стремление «соблюдения самого себя» есть, по существу, аскетическое стремление, которое наиболее сильно проявляется в человеке, имеющем идеал. Таким образом, в русле православной традиции, В. Зеньковский соединяет религиозное воспитание с воспитанием телесной культуры растущего человека. Использование материалов названной книги даёт педагогу ориентиры в воспитании телесных проявлений, диапазона возрастной дозволенности обращения со своим телом, не только в плане физических нагрузок, телесных функций и гигиены, но и в плане взаимодействия с представителями своего и противоположного полов. Воспитание целомудрия и сопутствующего ему ценностного отношения к своему телу, ориентировано в православии на достижение высших проявлений человеческой личности в творчестве, семейной жизни и основано на иерархическом подходе к пониманию человеческой личности.
Работы православных педагогов О.Л. Янушкявичене, Р. Янушкявичюс «Основы нравственности» и священника Алексея Мороза, педагога Т. Берсеневой «Уроки добротолюбия» (14) также целомудренно знакомят детей с такими темами, как «Нравственность и пол» (О.Л. Янушкявичене, Р. Янушкявичюс), «О девстве, браке и семье» (священник Алексей Мороз, педагог Т. Берсенева).
В Примерном содержании образования по учебному предмету «Православная культура» содержательная линия «Нравственная культура Православия» отражает такие темы, как «Нравственная культура православной семьи», «Запрещение блуда, нравственная ответственность мужчины и женщины в половых отношениях», «Духовно-нравственные и психосоматические последствия половой распущенности».
Психологическое время личности составляет важное звено самосознания человека, позволяющее ему адекватно реагировать на свой жизненный путь во времени, представленном прошлым, настоящим и будущим, и переживать в нём своё физическое и духовное изменение. Чем младше ребёнок, тем большее участие в формирование его жизненной перспективы принимает взрослый. Именно взрослый закладывает основы субъективной картины жизненного пути у ребёнка, учит соотносить себя не только с образами прошлого, но и будущего, причём прошлого и будущего, как отдельной личности, так и целой нации и государства.
Изучение курса «Православная культура» в средней школе направлено на достижение целей личностной самоидентификации и формирования мировоззрения личности, содействия формированию картины мира, пониманию жизни человека и общества, адекватному современному уровню познания и культуры, создание необходимых условий для выработки молодым человеком собственной жизненной позиции. Эти цели реализуются в таких содержательных линиях, как «Православная христианская картина мира», «История православной религии и культуры», «Письменная культура Православия», «Православный образ жизни», «Православие – традиционная культура русского народа». В рамках регионального (национально-регионального компонента каждый регион Российской Федерации может предложить к изучению в школе сведения о различных сторонах православной культуры региона с учётом исторического прошлого данной территории России, особенностей межкультурных взаимодействий, обусловленных этноконфессиональной структурой населения.
Использование традиций православной культуры оказывает значительное влияние на формирование у детей дополнительного параметра психологического времени личности. Знакомство с историей православия, жизнью и деятельностью святых подвижников земли российской, которое происходит не только по рассказам взрослых, но и в паломничестве к святым местам, где покоятся мощи этих святых, где есть возможность им помолиться, познакомиться с людьми, также пришедшими за духовной поддержкой к святым и почувствовать свою причастность истории и общность с остальными паломниками,- всё это способствует формированию духовного отношения к прошлому своего народа. Посещение монастырей и знакомство с современным укладом монастырской жизни, общение с монахами-насельниками монастырей позволяет сформировать единство восприятия духовной истории и современной духовной жизни россиян. Таким образом, посещение православных храмов и монастырей, паломничество по святым местам, обращение к святым, являющимся конкретными историческими личностями и одновременно настоящими по времени духовными заступниками любого обращающегося к ним в молитве человека, позволяет ребёнку позитивно воспринять единство прошлого, настоящего и будущего своего народа и своё место в нём.