общественный процесс. К таким силам он относил любовь, благодарность,
конкурентность, вражду, моду, стремление к самоутверждению, новизне и многое
другое.
Бесформенные и бессодержательные в своей первооснове социальные стихии,
включающие в себя инстинктивные, социальные и духовные силы, многообразно
сочетаются в социуме, "расслаиваются" на "форму" и "содержание", которые затем
взаимодействуют друг с другом. Форма - безлична, универсальна, инертна.
Содержание - личностно, конкретно, жизненно.
Первоначально Зиммель опирался на физико-химические и биологические аналогии: он говорит о социальных атомах и молекулах, дифференциации и интеграции, социальной материи, которая может "сгущаться" и "разрежаться". Социальные стихии могут распространяться подобно ураганному ветру или надолго застывать в форме
социальных институтов, догматов, обычаев. Формы, вбирая в себя вновь возникающие
стихии, перерабатывают их на свой лад. Церковь, государство, наука - это формы.
Они втягивают в себя любовь, жадность, славолюбие, конкурентность, наделяя их
особым символическим смыслом. Позже, разлагаясь, социальные формы передают
накопленную энергию другим, новым формам, которые осмыслят эти силы и
символизируют их по другому.
Так, из богословских споров рождается научная полемика, из протестантской
тревоги и озабоченности - страсть к деньгам и накоплению, из монастырского
послушания - светское образование, из православно-русской мечты о Царстве Божьем
на Земле - могли бы мы добавить к этому - строительство коммунизма в СССР.
Зиммель не стремился свести сложную ткань социальных отношений к какой-то одной
силе, форме, как это делали другие философы. "Солидарность" Дюркгейма действует
как сплачивающая сила, но только наряду с враждой и конкуренцией. Труд и
капитал, это, конечно, мощные социализирующие силы, но лишь в комбинации с
религией и этикой.
Из многих стихий и сил Зиммель выделяет в качестве особо значимых деньги и
социализированный интеллект (рациональность). Эти стихии объективны и
субъективны, конструктивны и деструктивны, содержательны и формальны в одно и то
же время. Они создают как реальные институты, так и идеологические фетиши.
Вместе с Вебером Зиммель вводит в социологию понятия рациональности,
рационализации, социализированного интеллекта. Социальная рациональность не
похожа на абсолютный Разум просветителей. Она не является чистым, бескорыстным
общественным сознанием. Рациональность в обществе представлена множеством
разномыслящих умов. Она не оформляется в строго логический дискурс, включает в
себя противоречия, непроясненные, иррациональные моменты. Мотивирующая сила
общественной рациональности - это не только "воля к власти", как думал Ницше.
Возможно, это воля к служению, жертве, согласованию средств и целей, отысканию
практической выгоды. Из общественной рациональности вытесняется, насколько это
возможно - непредвиденные, неуправляемые компоненты. Конкретным примером могут
служить армейская или чиновничья системы соподчинения. Никакая конкретная
рациональность не охватывает всего общества. Попытки насадить повсюду одну и ту
же дисциплину, логику, систему рангов, наталкиваются обычно на мощное
сопротивление "первичных" стихий. Чем тоталитарней система, тем больше
вероятность оппозиции, раскола, гражданской войны. Наиболее устойчивы и
эффективны те общества, в которых, при наличии некоторого доминирующего порядка,
сохраняется известная степень свободы за всеми социальными силами.
Рационализация приходит на смену родоплеменному сознанию, набирает силу по мере распада традиционных обществ. Наука, техника, бюрократия, системы массовой
коммуникации служат ей опорой. Но рациональность - не монолитна, не прозрачна.
Она включает в себя в качестве элементов право, традицию, материальные интересы,
добрую волю, идеологический миф, моральный энтузиазм и даже религиозное рвение.
Рациональность ценна тем, что скрепляет эти разнохарактерные элементы в одно
целое. Экономика, мораль, религия, семья, труд становятся частями единой
социо-культурной системы. Рациональность можно трактовать как общее имя для всех
легализованных идеологий, когда они достигают согласованности. Рациональность -
инструмент управления. Поддерживать, развивать и совершенствовать ее призваны
политики, ученые, вся властвующая элита и интеллигенция.
Вторая социальная стихия - деньги, денежное обращение. Родина денег - городской
социум с его мимолетными, анонимными рыночными связями, жизненно важными не
только для товарного обмена, но и для духовных взаимодействий. Деньги - это
"вечный двигатель" "социальной машины", позволяющий разворачивать ее в разных
направлениях. В них объединятся усилия и мысли миллионов людей. Обращение денег
подобно обращению знаний, информации. Деньги - в феноменальном плане - это
вознаграждение за труд, общепризнанная стоимость, инструмент распределения благ,
принимающий вид налогов, пошлин, процентов; орудие культуры, науки, образования
- в виде инвестиций. Деньги есть чистая функция, средство обмена - чего угодно
на что угодно. Но, как это ни парадоксально, также и независимая от воли и
разума стихия. Она может "разбушеваться", и тогда банки, президенты и
государства утрачивают над ней контроль. В часы и минуты экономических кризисов
одни становятся нищими, другие - миллионерами. Сила денег вытеснила из сферы
труда и управления такие инструменты, как рабство, прямое насилие, личная
преданность. Но она вытеснила также и мораль, честь, достоинство, веру в добро.
Деньги составляют сюжетную основу множества романов, спектаклей, кинофильмов. У
них нет ни ума, ни совести. Деньги - фетиш, орудие Сатаны.
Все это было хорошо известно многим писателям и философам, в частности, Марксу, который видел в деньгах узаконенное орудие эксплуатации человека человеком и
требовал их отмены в коммунистическом обществе. Идя вслед за Марксом, Зиммель
указывает на иррациональные и антиобщественные формы, которые может принимать
денежная стихия. Это - расслоение общества на богатых и бедных, бессмысленная
роскошь, сверхпотребление - на одном полюсе и нищенство, гибель талантов,
духовная деградация - на другом.
Деньги освобождают индивида от опеки семьи, общины, церкви, корпорации. В них человек находит осуществление великого идеала Личной Свободы. Каким образом?
Во-первых, путем концентрации в одних руках денежной массы. Во-вторых, путем
освобождения человека от повинностей и обязанностей перед господином, от
которого можно "откупиться". В-третьих, путем получения льгот и привилегий с
помощью взяток. В-четвертых, путем увеличения массы "услуг", получаемых от
других лиц, при сохранении личной независимости от них. В-пятых, путем
расширения круга общения. Ясно, что деньги в своей освобождающей функции
являются разрушителями родственных, родоплеменных отношений, инструментом
модернизации традиционных обществ и одновременно уничтожения малых культур.
Деньги способствуют формированию групп на основе общих целей, безотносительно к
социальной полезности, моральности этих целей. Отсюда организованная
преступность, публичные дома и т.д. Вместе с тем, индивид, общаясь с людьми
душевно и морально чужими, многому научается и становится внутренне свободнее.
Поэтому через денежное обращение пролегает путь к самореализации и осознанию
каждым индивидом своего признания.
В восьмисотстраничной книге Зиммеля "Философия денег" говорится о том, насколько эффективным изобретением оказались деньги. В них материализуется вечная мечта человека с помощью символа, талисмана обладать властью над миром и собственной судьбой. Деньги - "презренный металл". Но ради него люди гибнут, идут на
преступление, продают тело, душу и ум.
Из всех предметов обладания деньги кажутся наиболее "послушными". Они не требуют "ремонта", ухода. Но операции с большими деньгами - рискованны. Удачное вложение денег позволяет в одночасье сколотить миллион, а неудачное ведет к потере
состояния.
Деньги скрепляют разнородные элементы социума, конкурируя в этом отношении с идеологией, религией, этикой. Введение всемирной валюты сильно ослабило бы
суверенитет отдельных государств.
Нелегко объяснить, из каких источников черпают деньги свою силу. Ясно, во всяком случае, что не только из накопленного труда, но и из разнообразных человеческих
потребностей и фантазий, а также из динамики спроса, социальных отношений.
Деньги подтверждают представление о символическом характере культуры. Они
являются инструментом, но легко превращаются в самоцель, низводя подлинные
ценности до уровня средств.
Альтернативой денежному фетишизму может быть не социализм, а новая подлинная духовность. Ведь с помощью денег можно строить и любую форму государственности.
Все зависит от человека. Деньги - энергоноситель культуры. Они позволяют
преобразовать социальных хаос в порядок. Деньги - наглядный пример
"объективной", отчужденной культуры, которая противостоит жизни.
Деньги и интеллект - главные стихии цивилизации - объективной, безличной и
бездуховной культуры. Именно они обуславливают мощь, сложность современной
жизни, ее возрастающую системность и вместе с тем хаотичность. Разрушаются
эмоционально-волевые связи между людьми, разрастаются отчужденные формы
взаимоотношений. Деньги могут дать простор любому таланту, освободить от любых
зависимостей. Но одновременно они выбивают почву из-под ног. Свобода покупается
путем душевного и духовного опустошения, утраты родины, родства, любви.