ВОСТОЧНЫЙГУМАНИТАРНЫЙИНСТИТУТ

КафедраСоциологии,психологиии социальнойработы

Специальность0207

«Социальнаяработа»

ЛогиноваНаталья Викторовна

МаннаповаЕлена Анваровна

ДИПЛОМНАЯРАБОТА

Формированиеэкологическойкультуры какфактор социализацииличности средстваминародной педагогики

НаучныйруководительК.Ш.Коккозева

к.п.н., доцент

Работа допускаетсяк защите

«___» ______________ 2002

Зав. кафедройТ.Ж. Калдыбаева

д.с.н., профессор

НормоконтролерН.Р. Балуева

Усть-Каменогорск,2002

АННОТАЦИЯ

С конца 60-ыхгодов человечествостолкнулосьс проблемой«глобальногоэкологическогокризиса».Недостаточностьзнаний о сущностипроцессов,происходящихв окружающейсреде, побуждаетобращатьсяк экологическомуобразованиюкак к инструментунемедленногорешения обострившихсяпроблем.

Целенаправленнаясистема экологическогообразованияявляется основнымсредствомформированияэкологическойкультуры.

Цель исследования:обобщитьтеоретическийматериал поформированиюэкологическойкультуры средствамиэтнопедагогикии раскрытьвозможностиэтнопедагогикив этом процессе.

Объект исследования:учебно-воспитательныйпроцесс.

Предметисследования:формированиеэкологическойкультуры.

Формированиеэкологическойкультуры связанос возможностямиэтнопедагогики,т.е. народнойпедагогики.Именно этнопедагогикаизучает процесссоциальноговзаимодействияи общественноговоздействия,в ходе которойвоспитывается,развиваетсяличность, усваивающаясоциальныенормы, ценности,опыт, собираети систематизируетнародные знанияо воспитаниии обучениидетей, народнуюмудрость, отраженнуюв сказках, баснях,пословицах,поговоркахи их значениев передаченравственногоопыта подрастающимпоколениям.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение	4
Глава1 научные основыформированияэкологическойкультуры	11
Сущностьэкологическойкультуры	11
Формированиеэкологическойкультуре вистории ифилософии	22
Сущностьсоциализациичеловека	29
Возможностинароднойпедагогики:пословицы,сказки, загадки,традиции,обычаи, праздники,природа, игра;	38
Глава2. Практикаформированияэкологическойкультуры.	64
Опытработы	64
Рекомендациипо формированиюэкологическойкультурысредствамиэтнопедагогики.	71
Заключение	77
Списоклитературы	80
ПриложениеА Содержаниепознавательногоматериала,используемогово время экологическойэкскурсии	82
ПриложениеБ Тест «Интенсивностьсубъективногоотношения кприроде»	84
ПриложениеВ Распределениеответов натест «Интенсивностьсубъективногоотношения кприроде»	89
ПриложениеГ Гистограмматеста по шкалами условнымклассам «Интенсивностьсубъективногоотношения кприроде»	90
ПриложениеД Анкета «Вашемнение о взаимосвязиэкологическойкультуры иэтнопедагогики»	91
ПриложениеЖ Гистограммаанкеты «Вашемнение о взаимосвязиэкологическойкультуры иэтнопедагогики»	94

ВВЕДЕНИЕ

В последниедесятилетиезначительноповысилосьвнимание мировойобщественностик проблемеэкологическогообразования.«Современноеобщество оказалосьперед выбором:либо сохранитьсуществующийспособ взаимодействияс природой, чтонеминуемо можетпривести кэкологическойкатастрофе,либо сохранитьбиосферу, пригоднуюдля жизни, нодля этого необходимоизменить сложившийсятип деятельности.Последнеевозможно приусловии кореннойперестройкимировоззрениялюдей, ломкиценностей вобласти какматериальной,так и духовнойкультуры иформированиеновой экологическойкультуры».[31., 165] Это можнообъяснить, содной стороны,принятием ООНи Правительствамиряда государствстратегииустойчивогоразвития, котораяпредполагаетвнедрениянаукоемкихэнерго- и ресурсо-сберегающихтехнологий,направленныхна сохранениеи позитивноепреобразованиебиосферы, чтов свою очередьтребует формированияновой системыценностей,новой системыполучения,трансляциии практическойреализациизнаний о человекеи окружающейего среде. Другапричина повышенияроли экологическогообразованияв современномобществе –возникновениесерьезныхэкологическихпроблем антропогенногопроисхождения(истощениеприродныхресурсов; уменьшениебиоразнообразия;ухудшениясостоянияокружающейприроднойсреды; формированиеэкотоксическихэффектов идр.). При решенииэтих проблемгосударственныеи неправительственныеорганизациистолкнулисьс объективнымитрудностями,связаннымив первую очередь,с недостаточностьюзнаний о сущностипроцессов,происходящихв окружающейсреде, и отсутствиемнадежных механизмовнепрерывногоуправленияжизнедеятельностьюсовременныханропоэкологическихсистем. Еслипервая причина(переход кустойчивомуразвитию)ориентированана долгосрочныегуманистическиецели, то втораяпричина пробуждаетобращатьсяк экологическомуобразованиюкак к инструментунемедленногорешения обострившихсяпроблем. Изменениесистемы ценностей, экологическаяих ориентациявозможны припереходе человечествана путь устойчивого(поддерживающего)развития,направленногона достижениегармонии междулюдьми, обществоми природой,возникновение«нового экоцентрическогосознания». Всвязи с этимвозникаетнеобходимостьцеленаправленногообучающегои воспитательноговоздействияс целью формированияэкологическихценностей исоответствующихформ поведения.

Целенаправленнаясистема экологическогообразованияявляется основнымсредствомформированияэкологическойкультуры. Большойвклад в данныйвопрос внеслиученые в силутого, что имприсущ в значительнойстепени ставшийтрадиционныминтерес квзаимоотношениямчеловека какс его социальной,так и с природнойсредой. Так,И.А. Бердяевособо отмечал:все социальныеперемены всудьбе человечестванепременносвязаны с отношениемчеловека кприроде, отсюда,кроме прочего,следует необходимостьисследоватьжизнь экологическойкультуры наобщественномуровне. Болееразвернутотрактовалинтересующийкультурно-этическийвопрос В.С. Соловьев.Он писал, чтовозможно троякоеотношениечеловека квнешней природе:страдательноеподчинениеей в том виде,в каком онасуществует,затем длительнаяборьба с нею,покорение ееи использованиеее как безразличныморудием и, наконец,утверждениеее идеальногосостояния –того, чем онадолжна статьчерез человека.Безусловно,нормальными окончательным,подчеркиваетдалее В.С. Соловьев,следует признатьтолько третье,положительноеотношение, вкотором человекпользуетсясвом превосходствомнад природойне только длясвоего, но идля ее – природы– возвышения».[31.,168]

Экологическаяответственностьсвязана с такимикачествамиличности, каксамоконтроль,умение предвидетьближайшие иотдаленныепоследствиясвоих действийв природнойсреде, критическоеотношение ксебе и другим.Соблюдениеморальныхтребований,связанных сотношениемк природе,предполагаетразвитуюубежденность,а не страх завозможноенаказание иосуждение состороны окружающих.

«И.Т. Суравегинасчитает, чтоэкологическаяответственностьвбирает в себявсе существенные признаки каксоциальной,так и моральнойответственности.А учитывая, чтокатегорияответственностисвязана с категориейсвободы, то учеловека всегдаесть выборпоступить такили иначе поотношению кприроднойсреде, другомучеловеку, самомусебе. Ответственностькак личностноекачество развиваетсяв онтогенезепостепеннов результатевзаимодействияиндивида ссоциальнымокружением.В научной литературеобычно выделяютдве стороныв системеэкологическойкультуры:материальную(все формывзаимодействияобщества сприродой ирезультатыэтого взаимодействия)и духовную(экологическиезнания, умения,убеждения,навыки). И.П.Сафронов представляетэкологическуюкультуру обществакак системудиалектикивзаимосвязанныхэлементов:экологическихотношений,экологическогосознания иэкологическойдеятельности».[31.,171]

«В соответствиис Программоймероприятиипо реализацииКонцепцииэкологическогообразованияи воспитанияподрастающегопоколения,утвержденнойпостановлениемКабинета МинистровРК от 3 февраля1997 года за №137,Министерстваобразованиякультуры издравоохраненияРК и Министерстваэкологии иприродныхресурсов РКутвердилинациональнуюпрограммуэкологическогообразованияв которой принятыво вниманиеобщие принципыэкологическойполитики вобласти экологическогообразования,выработанныеООН, ЮНЕСКО,ЮНЕП и другие,определенысобственныеспецифическиепериоды ростаи развитиясистемы экологическогообразованияи воспитания.Среди многочисленныхпроблем особоеместо занимаютуглублениеи расширениекомплексныхэкологическихзнаний учащихсясредних школи студентовВУЗа любыхспециальностей:подготовкеспециалистовпо экологиии природоохране,способныхрешать вопросыприродопользованияв различныхотраслях вусловиях рыночнойэкономики. Впрограммеэкологическогообразованияи воспитанияв РК указанона необходимостьразработкикадастраэкологическихспециальностей,учебных планови рабочих программ,позволяющихучащимся истудентамприобрестиспециальныеэкологическиезнания, необходимыедля активнойсамостоятельнойработы в даннойобласти». [10., 418]Экологическоеобразованиевыступает каксложный педагогическийпроцесс. Знаниеоснов экологии– это важнейшийкомпонентэкологическойкультуры, развиваемыйу школьникови студентов.

В«Программеразвития воспитанияв системе образования1999-2001» указывается,что главнымв системеэкологическогообразованияслужит принципприродосообразности,который предполагает,что воспитаниеосновываетсяна научномпониманиивзаимосвязиприродных,социальныхи культурныхпроцессов,формирует ушкольникаответственностьза развитиесамих себя, заэкологическиепоследствиясвоих действийи поведения.Угроза экологическойкатастрофынапоминаетчеловеку, чтоон должен житьв согласии свнешней природой.Однако он долженследовать такжеи своей внутреннейприроде. Болеетого, именносоответствиечеловека своейвнутреннейприроде ведетк его согласиюс внешним миром.Внутренняягармония всамом человеке– существеннаяпредпосылкавнешней гармонизации.«Жить в согласиис природой»– это положениеантичной философииостается вернымв наши дни всамом широкомсмысле. Человеквыполняет рольсоединительногозвена двухтипов эволюций– природнойи культурной.Культура постепенноделает своимобъектом отношениек природе, т.е.возникаеткультураэкологическойдеятельностичеловека, или,экологическаякультура. Еезадача поднятьна новый уровеньоценки отношенияприроды и человека,ввести знаниеоб этих отношенияхв систему ценностейкультуры.

Сложившаясяв настоящеевремя системашкольного ивнешкольногообразованияи воспитаниявключает недостаточнобольшой объемэкологическихзнаний, уменийи навыков,реализующихтребованияв направлениироста и развитияэкологическойкультуры. Вусловиях современнойэкологическойситуации важнаэкологизациявсей системыобразованияи воспитанияподрастающегопоколения.Одним из важнейшихпринциповэкологическогообразованиясчитаетсяпринцип непрерывности– взаимосвязанныйпроцесс обучения,воспитанияи развитиячеловека напротяжениивсей его жизни.Сейчас жизньставит передвоспитателямии учителямизадачу развитияличности ребенка,школьника какнепрерывныйпроцесс. Проблемаличностногоразвития дошкольника,школьника, какединого, целостногопроцесса можетбыть реализована,когда воспитательи учитель будутиметь яснуюкартину основныхлиний развитияэкологическойкультуры.Перспективнымнаправлениемэкологическогообразованияи воспитанияучащихся считаютинтеграциюестественнонаучныхзнаний инормативно-целостныхориентацийшкольников,наиболее полноотвечающихим природнымнаклонностями потребностям.Экологическоеобразованиеи воспитаниевозможно лишьпри условии,если содержаниеучебных предметовспособствуетэкологическицелостныхориентаций.

Нанаш взгляднедостаточноиспользуютсявозможностиэтнопедагогикив формированииэкологическойкультуры. Устранитьимеющие недостаткиможно лишьпосредствомреализациинепрерывногоэкологическогообразованияи воспитанияэтнопедагогикой.Именно этнопедагогикаизучает процесссоциальноговзаимодействияи общественноговоздействия,в ходе котороговоспитывается,развиваетсяличность, усваивающаясоциальныенормы, ценности,опыт; собираети систематизируетнародные знанияо воспитаниии обучениидетей, народнуюмудрость, отраженнуюв сказках, пословицахи поговоркахи их значениев передаченравственногоопыта подрастающимпоколениям,загадки каксредство умственноговоспитания;народные песнии их роль в этическомвоспитаниидетей; самодельныеигрушки и творчестводетей, колыбельныепесни как выдающеесядостиженияматеринскойпоэзии и прочее,т.е. весь педагогическийпотенциал,оказывающийвлияние напроцесс культурногоформированияличности.

«В этнопедагогикенаходит подтверждениемысль французскогоученого А.Леруа-Гурана:«Народ являетсясамим собоюлишь благодарясвоим пережиткам».Более того,праздники,приметы, гаданияи другие элементынародной педагогикиотносятся кнаиболее эффективнымсредстваминтенсификациидуховной жизниличности. Актуальнотакже изучениепедагогикойсущности новыхобычаев. Современныеобычаи и ихпреемственнаясвязь со старыми,взаимодействиестарых форми нового содержаниятрадиционныхнародных праздников– эти проблемыне могут неинтересоватьэтнопедагогику.[9.,7] Или взятьтакой великийи универсальныйфактор воспитания,как природа.А.П.Чехов писал,что трудящиесяучились не покнигам, а в поле,в лесу, на берегуреки. Учили ихптицы, когдаим пели песни,солнце, когда,заходя оставлялопосле себябагровую зарю,деревья и травы.Человек использовалих и в умственном,и в нравственном,и в этическомвоспитании.Природа – этоне просто местообитания, этои звезды нанебе, травы ибукашки, заповедныелеса, священныедубравы и родникии др. Следовательно,исследованиепедагогическихвозможностейприроды какфактора воспитанияпредставляетбезграничныйпростор длядеятельностиэтнопедагога.Народные этическиеи педагогическиетрадиции внастоящее времянастолькопреданы забвению,что их творческоевозрождениевполне справедливовоспринимаетсякак инновационныйфеномен. Ихдиалектическоеприспособлениек новым социальнымусловиям приводитк педагогическимнаходкам, порою– к неожиданнопродуктивнымновшествам.

Формированиеэкологическойкультуры, такили иначе, связанс возможностяминародной педагогики.А недостатокстоль нужнойлитературы– еще односвидетельствонепреходящейактуальностиэтнопедагогическихзнаний.

Таким образом,недостаточноетеоретическаяразработанность,практическаязначимостьобусловиливыбор темыдипломнойработы Формированиеэкологическойкультуры какфактор социализацииличности средстваминародной педагогики.

Объект исследования:учебно-воспитательныйпроцесс.

Предметисследования:формированиеэкологическойкультуры.

Задачи:

Раскрытьвзаимосвязичеловека сприродой
Раскрытьсущностьэкологическойкультуры
Раскрытьвозможностиэтнопедагогики
Разработатьрекомендацииформированияэкологическойкультуры школьников

Гипотеза:если целенаправленноиспользоватьвесь потенциалнародной мудростив отношенииокружающейприроды, томожно сформироватьэкологическикультурнуюличность, таккак народ училсяне по книгам,а в поле, в лесу,на берегу.

Методы:

Анализ литературы
Анкетирование
Психологическийтест
Метод беседы
Анализстатистическихданных
Сравнительныйанализ

Глава 1 НАУЧНЫЕОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯЭКОЛОГИЧЕСКОЙКУЛЬТУРЫ

1.1 Сущностьэкологическойкультуры

«Две с половинойтысячи летопределяютчеловечествоот временистановленияосновных каналовразвития современнойкультуры,определившихдвижение кпокорению,отделению,отчуждению:общества отприроды, людейдруг от друга,обособляловнутри культурысфер науки,искусства,нравственности,экономики,политики, духовности.Современныйсоциальныймир, технократическаякультура пришлив острый конфликтс природой,оказалисьнеадекватныместа человекав природе.

Зреет потребностьперемен. Человекуво всех формахсвоего поведенияв природе исоциуме предстоитперейти отобособления,конфронтации,борьбы, преодоленияк стилю сотрудничества,взаимодействия,диалога кэкологическому,природосообразномумышлению идеятельности,проектироватьновую траекториюразвития.Убежденностьв этом зреетсреди ученыхи политиков,находит отражениев общественноммнении, в международныхдокументах,в реальнойжизни: стираютсяграницы междугосударствами,транснациональныекорпорацииобъединяютрынки и технологиина разныхконтинентах.Понятия «экология»и «культура»становятсяключевыми и,помогают осмыслитьход историии место человекав природе, сохранитьнациональныекорни культур,менталитетстран и народов,возникших врезультатеогромногомногообразиявзаимодействиячеловека иприроды.

Хорошо известно,что для того,чтобы правильнопонять какой-либотермин, следуетисходить изэтимологиипонятия. Слово«культура»происходитот Супина латинскогоглагола colo,colui,cultum,colere,что первоначальноозначало«возделываниепочвы». Позднееоно стало пониматьсякак «почитаниебогов», чтоподтверждаетдоставшеесянам в наследствослово «культ».И действительно,на протяжениисвоего средневековья,да и позднейантичности,«культура»была неразрывносвязана с религией,духовнымиценностямии т.п. Но с началомэпохи модернаэто понятиеподверглосьглубокомупереосмыслению.В начале под«культурой»понималасьсовокупностьматериальныхи духовныхценностей,накопленныхчеловечествомза весь периодего существования,т.е. живопись,архитектура,язык, письменность,обряды, отношениек миру, но затем,с открытиеминых цивилизаций,возникла потребностьв разрешенииэтого понятия.Как показалажизнь «человечество,будучи единымбиологическимвидом, никогдане являлосьединым социальнымколлективом».Более того,культурныенормы и правилане являютсянаследственнымипризнаками,заложеннымив наших генах,они усваиваютсяна протяжениивсей жизни,посредствомобучения,целенаправленнойработы и деятельностичеловека. Т.е.это говорито том, что каждыйнарод являетсяуникальнойединицей, создающейсвою неповторимуюи своеобразнуюкультуру. Безусловно,базисные архетипыи категориикультуры, такиекак Бог, мир,жизнь, человек,смерть, и др.,у всех людейодинаковы, ночто же касаетсянепосредственноих восприятия,то каждый народпонимает ихпо своему. Отсюдастановитсяпонятным тезисо том, что каждыйнарод обладаетсвоей уникальнойкультурой: онвеками накапливаеткультурныеценности, которыезависят отмногих привходящихдеталей: географическогоположения,климатическихусловий, размеровтерриториии т.д. Поэтомукаждый народотличаетсяот другогосвоим культурнымсвоеобразием.Но, если несуществовалибы общие длявсех культурныекатегории, тотогда была быневозможнакультурнаякоммуникацияи межкультурноеобщение. [20.,185]

По своейприроде культураизменчива испособна ксамообновлению,но она являетсясвоего родазнаком, которыйпозволяетидентифицироватькаждого членасообществак данной цивилизации.Культура являетсяпродуктомколлективнойдеятельностичленов одногонарода, которыйв каждой конкретнойсфере создаетсвой личныйи уникальныйсоциокультурныйкод. Недароммы говорим отом, что существуеткультура языка,культура поведения,экономическая,правовая,экологическаякультура имногие другие,что являетсяединичной инеповторимойпринадлежащегокаждой нации.Таким образом,восприятиекультуры зависитот человека,принадлежащегок конкретномусообществу.Но базиснойосновой культурывсе-таки, какнам кажется,являются накопленныенародом ценностив духовнойобласти (вера,обычаи, язык,литератураи др.) и в сферематериальной(архитектура,скульптура,живопись ит.д.). Но, не смотряна это, все жесуществуетнечто или некийобщий конкретныйархетип, которыйспособствуетмежкультурнойкоммуникации.

Слово «экология»- слово греческогопроисхождения:oikosозначает дом,жилище, родина,logos- понятие, учение.Так что экологияв буквальномпереводе означает«учение о доме»или, если угодно«учение о родине».Сам термин«экология»возник примернов середине ХХвека. Терминпопал в большуюнауку благодарянемецкомубиологу ЭристуГеккелю (1834-1919),издавшему в1866 году труд«Всеобщаяморфологияорганизмов».В этом трудеэкологиейназвана наукаоб отношенияхорганизмови окружающейсреды. [25.,8]

Наука жеэкология возниклав конце ХIХстолетия, нотогда она означалаучение о живыхорганизмах,их взаимосвязии влиянии наприроду в целом.Но по-настоящемуактуальноезначение экологияприобрела всередине ХХстолетия, когдаученые из СоединенныхШтатов обнаружилипропорциональнуюзависимостьзагрязненияпочв и мировогоокеана, уничтожениемногих видовживотных отантропогеннойдеятельности.Проще говоря,когда исследователиосознали, чтов водоемах,расположенныхв непосредственнойблизости отзаводов и фабрикгибнет рыбаи планктон,когда поняли,что в результатенеразумнойсельскохозяйственнойдеятельностиистощаютсяпочвы, тогдаэкология приобреласвое насущноезначение. [31., 65]

Таким образом,с конца шестидесятыхгодов человечествостолкнулосьс проблемой«глобальногоэкологическогокризиса». Развитиепромышленности,индустриализация,научно-техническаяреволюция,массовое сведениелесов, строительствозаводов гигантов,атомных, тепловыхи гидроэлектростанций,уже упоминавшийсянами процессистощения иопустыниванияземель привелк тому, что передмировым сообществомвстал вопросвыживания исохранениячеловека каквида.

Так что жетакое культураэкологическая?Это способжизнеобеспечения,при которомобщество формируетпотребностии способы ихреализации,не создающиеугрозы жизнина Земле, самойсистемы духовныхценностей,этическихпринципов,экономическихмеханизмов,правовых норми социальныхинститутов.Но отношенияприроды и культурыочень сложны.И вся эта сложностьглубоко пронизываетжизнь человека,выступающегосоединительнымзвеном междуприродой икультурой.Человек - явлениеодновременноприродное иобщественное.Поэтому емусвойственныкак природные,так и культурныеформы проявления.Необходимооднако учитыватьсоотношениеэтих форм –вторая накладываетсяна первую,пронизываетее. В результатекультура человекаведет, определяетего природу.Во всех самыхестественныхдействияхчеловека какживого существа,– части биосферы:в еде, сне, впередвижении,в размножении,в поселении,– во всем отражается,проявляетсястепень овладениякультурой, т.е.культурностьчеловека. Причем,проявляясь,культурностьменяет естественность,может выражатьболее ясно,полно, точно,а может искажать.Лишь гармоничноесочетаниекультуры, какявления, и еепроявленийв деятельностичеловека образуетту культурность,которая непротиворечитестественности,включает, развивает,глубоко отражаетпоследнюю.

В процессекультурногоизучения иотражения жизнипроисходитпереход отцелостногок «дробному»видению. И впериод наибольшейдробности,«мозаичности»в культуре вней возникаетновая тенденция– постепенносовершаетсяповорот отпринципа раздельноговидения жизник принципукомплексногоанализа, сосредоточенностина связях. Обэтом поворотенаиболее яркосвидетельствуетвозникновениев культуреэкологии илиэкологическогоподхода к отражениюдействительности.[12., 29].

Суть обновления,вносимогоэкологическимпроходом вкультуру, заключаетсяв переходе отанализа отдельнорассматриваемыхявлений к анализусвязей междуявлениями,изучению явленийв их взаимосвязанности,взаимозависимости.На наших глазахпроисходитэкологизациякультуры, культурапревращаетсяв экологическую.Смысл этогоперехода ввыработки ииспользованиинового путигармонизациижизни – социальнойи биологической– через совершенствованиесвязей междуявлениями.

Нельзя невидеть, чтопервые сто летразвития экологии(начиная с Э.Геккеля)приходитсяна период«разобщенногознания». Неудивительно,поэтому, чтос начала сэкологическиезнания накапливалисьотдельно другот друга в биологии,геологии, социологиии многих другихнаук. Стремлениеразобратьсяв воспроизводствекак отдельных«фрагментов»жизни (биологическойи социальной),так и всей жизнив целом – биосоциальногобытия – приводитк становлениюсовременнойэкологии. Фрагментыэкологическогознания постепеннопреобразуютсяв систему знанияо процессевоспроизводстважизни, о гео-био-социальныхусловиях имеханизмахвоспроизводстважизни. Главнымпринципом,образующимиз экологическихфрагментовсистему экологическогознания, становитсяпринцип взаимосвязанности,взаимозависимости,взаимодополняемостивсех форм иявлений жизни.[31., 168]

В народесложился богатейший,уникальныйкомплекс традицийдиалога природыи человека,природы и общества.Одной из наиболеехарактерныхособенностейэтого диалогаявляется подчеркнутопочтительноеуважительноеотношение кземле. Саманаша национальнаяречь насыщенатакими словосочетаниями:мать сыра земля,родимая земля,Родина. Сражается,не жалеет животасвоего человекза родимуюземлю. Покинувотчизну, землюотцов, он мыслямине может оторватьсяот нее – стольглубоко проникаетэта земля вструктурусознания человека.Интенсивностьобщения человекас природойнеобыкновенновысока, чтоотражено вфольклоре, влитературе.Но чаще всегочеловек ищети находит поддержкув силах природы,вступает вдиалог с растениями,светилами изверями. Этоне прекращаемоеобщение с природойхарактернои для поэзии.Постоянноеобщение человекас природой,неразрывнаясвязь народас землей –воспроизводятсяи осмысливаютсяв науке.

Экологическаякультура – этоне только современнаястадия развитиякультуры, культураскладывающаясяпод влияниемэкологическогокризиса. Культурана всех стадияхее развитиявыполняла –более или менееуспешно – функциювзаимодействияобщества сприродой. Поэтому,в широком смысле,экологическаякультура каккультуравзаимодействияобщества иприроды существовалана всем протяженииистории человечества.Истоки экологическойкультуры нужноискать в периодеперехода глобальнойэкосистемыот природногок социоприродномусостоянию, вовремена зарождениясоциальнойформы жизни.Начавшись,развитие культурыне могло бытьостановлено.И поэтому нелепысетования напрогресс. Нонеобходимаего «экологическаяэкспертиза».Результатомтакой экспертизыразвития культурыбудет выявлениетенденцииуглубленияпротиворечиямежду природойи обществомпо мере ее развития.Постепенно,обеспечив своюзащищенностьот непосредственныхнегативныхвоздействий,общество отобороны переходитк наступлениюна природу –уже на этапеДревней истории.При этом радостьощущения собственныхсил чаще всегоне позволяетобществу вовремязаметить ипредотвратитьразрушительноевоздействие,которое онооказывает наприроду. Основнойвектор вниманияв культуре явносмещается спроблемойвзаимодействияобщества иприроды навнутренниепроблемы социальнойжизни. Теряячуткость, переставаяруководствоватьсяестественными,природой заданнымипараметрамижизни, «цивилизованный»человек разрушалприроду нетолько вокругсебя, но и в самомсебе. Стремяськ комфорту,люди разрушалисвое здоровье– и физическое,и духовное. Встремлениик самостоятельнойустойчивости,независимоот природыобщество дошлосегодня докритическогосостоянияотчужденияот природы,создав темсамым реальнуюугрозу уничтоженияглобальнойсоциоприроднойэкосистемы.Прежде у человечествабыли конфликтыс природой, норазрушитьосновы существованияжизни на планетев целом оно немогло, что называется«руки быликоротки». Начинаяже с серединыХХ века в миреразворачиваетсянаучно-техническаяреволюция, сиспользованиемдостиженийнауки создаетсяновое поколениетехники, обеспечивающейинтенсификацию,усиление нетолько физической,но и умственнойдеятельностилюдей. Анализпрошлого помогаетпонять будущее.В культуренастоящеговремени существуютдва основныхнаправления– на обособлениеобщества отприроды и насближение,взаимноеприспособлениеили коадаптациюобщества иприроды. Перваяиз этих двухтенденций имеетисторию своегоразвития длинойв несколькотысячелетий.В настоящеевремя она достигла,казалось бы,предельногопроявления,но все еще продолжаетразворачиваться,стремитьсяреализоватьсяв будущем.Стратегическое,т.е. неограниченное,вероятное длянеопределенномногих поколенийлюдей будущеевозможно лишьпри доминированииуже в самомближайшембудущем другойтенденции –коадаптацииобщества иприроды. Этатенденция лишьрождается нанаших глазахв культуре. Онавыглядит какреволюционноновая. Однако,предыдущийанализ позволяетвидеть, что ееистория ещедлиннее, чтобольшую частьсуществованияHomosapiensлюди интуитивностремилиськ союзу с природой,к взаимодополнительномусосуществованиюс нею. [31.,127]

Сложность,многообразие,богатствоприроды, в недрахкоторой возникло,оформилосьобщество, явилосьпричиной того,что процессстановленияэтого обществаоказался длительными насыщенным.Вдумчивоеответственноеотношение ксебе, к своемуместу в мире– и природном,и социальном,сформировалоськак важнейшаячерта культуры,духовности.Весь мир признает,что степеньразвития нравственнойжизни, глубинадуховных исканийв культуреуникальны.Перед намистоит задачане утратить,развить этууникальность,не впадая вубогое бахвальство,а стремясьпочувствовать,воссоздатьв себе связьсо своей землейи с историейсвоего народа,своей культуры.

Процессвоспроизводстважизни не прерывен,хотя жизнь всехживых существне бесконечна.Эта непрерывностьдостигаетсяза счет преемственности.Главная формапреемственностив естественныхэкосистемах– это генетическаянаследственность.Сочетаниепреемственностии изменчивостиобеспечиваетприспосабливаемостьвида, его устойчивоеположение вэкосистеме.Каждое поколение,с одной стороны,связываетпрошлое и будущееразвитие экосистемы,выступает какэтап эстафетыжизни, формапреемственности.А с другой стороны,поколение –это относительносамостоятельнаягруппа по своемунеповторимоучаствующаяв воспроизводствежизни, создающаяособую культуру.«Преемственность– условиенепрерывногоразвития.Одновременносама перманентностьв развитии естьконкретнаяпроявлениепреемственнойсвязи будущегос прошлым черезнастоящее.Преемственностьпоколенийобеспечиваетсявоспитанием,которое выступаеткак факторсоциальногоразвития личностии духовногопрогрессанарода. Преемственностьв воспитании,являясь однойиз главныхсторон преемственностипоколений,предлагаетединообразиев подходе кдетям средисамих воспитателей,согласованностьмежду домашними общественнымвоспитателем,педагогическийоптимизм – опорна достигнутыерезультатыв воспитаниидля преодоленияотдельныхотрицательныхчерт поведениявоспитанников,обеспечениеправильногосоотношениямежду целямивоспитанияи т.п. [8., 165]

Природнаядетерминацияподразделяетсяна непосредственнуюи опосредованную.В самом общемплане к системевзаимодействия«природа-общество»применимопонятие «природныеусловия» какотражениенеобходимогооснования длясуществованияи развитияобщества. Однако,когда мы начинаемрассматриватьвлияние природына конкретныестороны общественнойжизни, гдепроявляетсяее (природы)активный и дажев чем то определяющийхарактер, имеетсмысл и основаниеиспользоватьтермин «природныефакторы». Современнаяэкологическаяситуация являетсятому подтверждением.Природныеусловия и факторыявляются необходимойсоставнойчастью причинныхфакторов действующихв обществе иего структурах,как основных,так и не основных.Через эту систему,причинно следственныхсвязей выявляетсямеханизм «вхождения»природныхдетерминантв основныесферы общественнойжизни.

Обществовсегда, так илииначе, реагировалона измененияприродныхусловий и факторов:оно не толькопоменяломестоположение,но и вырабатывалоновые формыэкологическойкультуры, изобрелоновые технологиии т.д. И что особенноважно – людивырабатывалиновые формывзаимоотношенияс природой имежду собой.Общество формировалокультуру инравственность,необходимыедля сохранениясвоего стабильногосуществования.Процессы взаимнойадаптацииприроды и обществашли веками,составляющиепорой целыеэпохи. Даннаяадаптацияносила взаимообусловленныйхарактер, ибообщество подстраивалосебя к окружающейприроде подсвои нужды.

Зависимостьсудеб человекаот природныхусловий и факторовна протяжениивсей историивоспринималасьим как проявлениекаких-то высшихсил. Его реакцияна измененияхарактеристикокружающейсреды нашлистихийныйхарактер.

Изучениедиалектическойвзаимосвязиобщества иприроды и влияниепоследней насоциально-экономическоеи культурноеразвитие, являетсядавней традициейв истории философскоймысли.

Если бы рассужденияПлатона шлиот частногок общему, онмог бы прийтик выводу, чтоименно людиизменили обликтой земли, накоторой онипоселились.

Процессыдеградационныхизмененийокружающейсреды находятразнообразноеотражение всознании людейтого времени:во-первых, вконкретномпознании отдельныхнегативныхэкологическихпроцессов иприобретенийсоответствующегоопыта их преодоления;во-вторых, впопытках философскогоосмысленияпроблем, вытекающихиз противоречивогопроцессавзаимодействияобщества сприроднойсредой.

Взгляды наотношениячеловека иприроды содержати все религиозныеучения. Так,согласно Библии,Бог создалчеловека посвоему замыслуи определилему господствоватьнад его (божьим)творением.Христианствоутверждалодогму, что человек- божий избранник.По мнениюкатолическойцеркви, нельзясогласитьсяс тем, что всевещи, сотворенныеБогом, имеютсродство сдухом и ценнысами по себе,а не по их пользедля человека.Великие религииАзии (индуизми буддизм) имелицелью стеретьчувства (ощущения)на границемежду человекоми остальнойчастью природы.Человек открылнирвану – полноеблаженство– в отрицаниижеланий, вутверждениисвоей личности,в единстве собщим духом,окружающимвсю природу.[14., 128]

Быстроеразвитие производствасопровождалосьвсе чаще нарушениемэкологическогоравновесияв природнойсреде, начинаетвыражатьсяв пониманииприроды какнекоего поставщика,необходимогодля удовлетворенияпотребностейчеловека и егожеланий безограничений.Поэтому в периодразвитияиндустриализациии урбанизациипоявилосьбольше тяжелыхпоследствийдля существованиячеловека: начинаютсядеформацияи разорениеприроднойсреды.

Но вместес деградациейприродной средыпостепенноросло и сознаниенеобходимостисогласовыватьэкономическоеразвитие сэкологическимивозможностямисреды человекаи предусматриватьсоответствующиемеры.

В современныхусловиях природнаядетерминациястановитсяпо существудетерминациейэкологической,ибо речь идето последствияхприродно-социальноговзаимодействия.Зависимостьчеловека отприродныхфакторов многократновозросло, ибоэкспоненциальнорастущее воздействиена природуменяет самуприроду, а значит,и условия жизнилюдей. Это даетоснованиеговорить обэкологизациикакой-то сферыобщественнойжизни как системенепосредственного(природныебедствия, катаклизмы)и опоследованноговлияния природныхфакторов наразличные еестороны: экологическоеи экономическоесознание, культуру,деятельность.[1., 234]

Экологическаякультура -сравнительноновая проблема,которая островстала в связис тем, что человечествовплотную подошлок глобальномуэкологическомукризису. Всемы прекрасновидим, что многиетерриториипо причинехозяйственнойдеятельностичеловека оказалисьзагрязненными,что сказалосьна здоровьеи на качественаселения.Можно сказатьпрямо, в результатеантропогеннойдеятельностиокружающаяприрода оказаласьперед прямойугрозой уничтожения.Из–за неразумногоотношения кней и к ее ресурсам,из-за неправильногопониманиясвоего местаи положенияво вселеннойчеловечествугрозит деградацияи вымирание.Поэтому проблема«правильного»восприятиеприроды, равнокак и «экологическойкультуры»входит в настоящиймомент на переднийплан. Чем раньшеученые начнут«бить тревогу»,тем раньше людиначнут пересматриватьрезультатысвоей деятельностии корректироватьсвои цели, соразмеряясвои цели сосредствами,которыми располагаетприрода, тембыстрее можнобудет перейтик исправлениюошибок, как вмировоззренческойсфере, так и всфере экологической.Одним из первых,кто подошелк проблемеэкокультурыбыл знаменитыймыслитель иисследовательВ.И.Вернадский;он впервыесерьезнейшимобразом проработалтермин «биосфера»,занималсяпроблемамичеловеческогофактора всуществованиимира. [9.,105]

Сущностькультурологическогоподхода кисследованиюэкологическихпроблем насовременномэтапе можетбыть осмысленапри условииинтерпретацииприроды какценности культуры.

Опираясьна определениекультуры, каксовокупностиматериальныхи духовныхценностей, атакже способовчеловеческойдеятельностиобеспечивающихпрогрессчеловечества,ученые функциюэкологическойкультуры видятв обеспечениисоответствиясоциальнойдеятельноститребованиямжизнепригодностиприроднойсреды.

Системаценностейсовременнойкультуры включаетв себя природу,и это получаетобразное отражениев ряде экологическихпринципов:благоговениеперед жизнью(А. Швейцер) этикиземли (О. Леопольд)природа знаетлучше (Б. Коммонер),сотворчествочеловека сприродой (В.Б.Согава), идеякоэволюциичеловечестваи природы (Н.Н.Моисеев).

Обществустановитсянеобходимым,по выражениюН.Н.Моисеевасвоеобразныйэкологическийимператив каксовокупностьусловий и запретов,выполнениекоторых обеспечитвыживаниечеловека, дальнейшийпрогресс человечестваи его совместнуюэволюцию сприродой. [10.,64]

Данныйэкологическийимперативвозникает вомногом благодарятакому социальномуинституту, какобразование.Именно в процессеобразовательнойдеятельностипроисходитпознание объективныхзакономерностейразвития системы« природа-человек».

Таким образом,посколькучеловек – частьприроды егожизнь неразрывносвязана с окружающейсредой. Посредствомнародной педагогикивоспитываетсяздоровое отношениеко всему чтоокружает человекаот рождениядо смерти.

1.2 Формированиеэкологическойкультуры вистории и философии

В отношенииобщества кприроде развитиевыступает какперенос принципов,распространенныхв обществе, наприроду.

Человечествопрошло путьот поклоненияприроде до ееэксплуатации.Начиная с античностимы выделяемтри основныхэтапа измененияотношенияобщества кприроде.

Античность.Снятие мистическойценности природы.

Средние века.Господствонад природой.

Новое время.Эксплуатацияприроды.

В историческихпроцессах,происходившихв античности,нас главнымобразом интересуютдва момента.

Во-первых,то, что в результатеразвитиясубъективностипроисходитпреодолениебытности природыи низведениеее на уровеньслучайного«мира мнения».

Во–вторых,утверждениеуниверсализмаприводит кпоявлению«двусубъективныхсхем деятельности»,связанных сотношениями«господин-раб».Нужно сказать,что провозвестникомновой субъективностистала античнаяфилософия,которая постепенновытесняет миф,занимая егоместо в объясненииокружающегочеловека мира.В до греческомобществе и впервый периодантичностимиф служилосновой всехпредставленийчеловека иприрода, согласноему, являласьодухотворенной,живой, наделеннойсмыслом исамоценностью.Гегель, даваяхарактеристикупозднему периодуантичности,пишет: «…здесьнаступилоотчасти презрениек природе,представление,согласно которомуона сама посебе не имеетникакого значения,только еслиее силы служатчеловеку, которыйявляется магом,могущим заставлятьее слушатьсяего, служитьему, подчинятьсяего желаниям».[10., 201]

Утверждаясьв человеке илибесконечномабсолюте, бытиепокидает мир,и тем самыммир, а вместес ним и природа,уже в нашемпонимании,лишаются смыслаи ценности.

Что касаетсяформы свободы,которая существовалав античности,то ее определялапринадлежностькаждого гражданинаполису. Позднее,на закате античности,когда греческийполис уступилместо Римскойимперии, идеяиндивидуальнойсвободы получиласвое развитиеи окончательноутвердиласьв христианстве.

Появлениехристианстваприводит кдальнейшимизменениямотношениячеловека кприроде. Природана основаниибожественногопринципа вновьобретает единствои целостность,становитсяобъективной.Активностьволи начинаетнаправлятьсяна природу.Существовала«книга природы»написаннаяБогом. Актомтворения Богнаделил природубытием, придалей совершенство,но это бытиеи совершенствоприроды остаютсялишь в Боге.Человек какстоящий надприродой, еегосподин, онгосподствуетнад ней и несетответственностьза нее передБогом.

Новое время,это было времяневероятногоподъема человеческойсвободы. Человечествовступало в этуэпоху с идеейсоздания царствабожьего наземле.

Идея созданияЦарства божьегона земле пришлав Новое времяиз средневековья,но ее содержаниесущественноизменилось.Если в Среднеевека Царствобожье представлялоськак церковь,да и то лишь всвоей духовнойипостаси, тов Новое времяобосновываетсявозможностьего реальноговоплощения.Важную рольв этой идееиграет природа,которая должнастать материалом«сырьем» дляее осуществления.Природа, сотвореннаяБогом, но отпавшаяот него, лишенабожественнойблагодати.

В целом вНовое времястатус природыопределяетсяотношениемк ней как кбесправнойи безупречнойисполнительницечеловеческихжеланий. Эксплуатацияприроды становитсянормальнойкаждодневнойдеятельностью,а достиженияв области покоренияприроды празднуютсякак победа надее силами.

Итак, можносказать, чтоеще со временнеолита символическоеизображениеприроды, реалийокружающегочеловека мирастало основойязыка культуры.Внутренняяорганическаясвязь с природойбыла присущаи античности,и средневековью.Возрождениеже, стремяськ эстетическомувыражениюгармонии иединства,парадоксальнопривело кпротивопоставлениючеловека иприроды, субъектаи объекта. Отношениячеловека иприроды имеливсегда неповторимуюспецифику.

Средневековаяконцепциятворенияпостулировалаизначальнуюнеравнозначностьчеловека иприроды. Человекпо отношениюк природе былнаделен верховымправом «образаБожия» и вытекающимиотсюда обязанностями.Средневековьепочти не знаетизображенийприроды, но неотрицает ее,потому чточеловек, являясьвенцом творения,товарного мира,полностьювыражает егособой. Ренессанскаяфилософия,тяготея в своихустремленияхк пантеизму(буквально:«все-Бог»), вносилав этот догматсущественныеи противоречивыекоррективы.

Человеческийязык един имногообразен.У каждой формыкультуры постепенноскладываетсясвой язык,сосредоточенныйна отраженииопределенныхявлений. [10., 214]

В наукенакапливаютсярезультатыработы разума,сосредотачиваютсязнания; в искусстве– результатыхудожественно-образногоосвоениядействительности;в нравственности- нормы саморегуляции,реализацииволи к сохранениюи развитию.

Экологизацияохватываетвсе областисовременнойкультуры. Ноименно языкомискусства вкультуре отразилось«предчувствие»,«предощущение»надвигающегосяэкологическогокризиса. Неслучайно искусствопорой называютдогадкой о том,чего пока ещене знает наука.Ведь для художественноготворчествахарактернаориентацияна выражениечувств, предчувствий,предощущений,целостногознания, «знаниясразу».

В природе,в обществе, вискусствесуществуетгармония идисгармония,порядок и хаос.Стремясьхудожественноотразить современнуюжизнь, современнуюкультуру, искусствопоказываетдисгармонию,беспорядоккак важнейшиеих характеристики.Но при этомискусствосвоими средствамиподдерживаеттенденциюсамоотрицанияобщества.

Важнейшимязыком культуры,обеспечивающимее участие вотражении иразвитии глобальнойэкосистемы,является наука.

Ум, способностьпознавать,понимать – тосвойство человека,которое определилоего выделениеиз животногомира. В результатепознания образуетсязнание, т.е.отражениедействительностив виде представлений,понятий, суждений,теорий. Знаниесосредотачивается,систематизируетсяв науке.

Роль наукивозрастаетпо мере развитияобщества. Сегодняо степени развитостиобщества судят,прежде всего,по уровню развитияв нем науки иобразованности,уровня овладениянаукой членовобщества.

Однако сэкологическойточки зренияроль наукидалеко не однозначна.Она может бытьпозитивной,т.е. вести кукреплениюсвязей междуэлементамиглобальнойсоциоприроднойэкосистемы,а может бытьнегативной,т.е. вести кослаблению,разрушениюэтих связей.

В современнойнауке давнои глубокообособившиесякак своеобразныестили познания,выработкезнания, «двенауки» – гуманитарнаяи естественная– ищут путисближения.Кроме того,наука экологизируется«снаружи»,совершенствуетсявзаимодействиенауки и другихформ развитиядуховной культуры– и, прежде всего,искусства. [6.,85]

Нравственностьили моральпорой определяюткак «всеобщийзнаменательчеловеческихусилий». Именнонравственностьвыступает каксистема координат,позволяющаяоцениватьзначимостьтворчествадля культуры,для жизни. Всфере моралиформируетсяпредставлениео смысле явленийкультуры, осмысле человеческогосуществования.

Нравственностьпозволяеткаждому (и принуждаеткаждого) оцениватьвлияние своихпоступков надругих людей,на весь мир.Если человекдействует воимя других,служит людям– это высокооцениваетсяокружающими,считаетсянравственным.Основные нравственныепринципы –ответственность,служение,солидарность.

Вопрос оботношенияхнауки и искусства– с одной стороны,и нравственность– с другой, актуалени для экологическойкультуры.

Экологическаякультура неможет бытьнаивна. Онавбирает в себявсе созданноечеловечеством,все плоды творчества.Именно богатствосвязей со всемиявлениямикультуры делаетэкологическуюкультуру устойчивой.Стиль культурыотражаетсяв нравах, нравственности.Экологическаянравственность,разумеется,невозможнабез знаний иобразов. Однакоона активновлияет на наукуи искусство,и сама внутреннеразвивается– за счет расширениязоны ответственности.[10., 68]

Важную рольв культуре напротяжениивсей ее историииграет религия.Каждый из народовЗемли пользуетсярелигией какодной из формкультуры. И,следовательно,религиознаясимволическаясистема, нарядус языками искусства,науки, нравственностивыступает какважный языккультуры. Однакофункции этогоязыка рациональноопределитьне просто.

Язык религииближе всегок языку нравственности.Но если нравысуществуюти проявляютсяв отношенияхмежду людьми,то религиознаявера характеризуетотношениячеловека каксущества земного,естественногои Бога как высшего,сверхъестественногосущества.

В периодускоряющегосяразвития науки,всех основныхформ культурывсе активнееразворачиваетсякритика религии.В этот процессзначительнуюлепту внесродоначальникэкологии. Опираясьна эволюционнуютеорию Ч. Дарвина,Э. Геккель развилконцепциюестественнонаучного«монизма» -способа рассмотренияявлений мирав свете одногоначала, единойосновы всегосуществующегои организовал«Союз монистов»для борьбы срелигиозныммировоззрением.[10., 310]

Однако религияне исчезла,хотя темпыразвития знаниявсе увеличиваются.

Формированиеэкологическойкультуры,экологическогосознания оживляетинтерес к мифу.И это не случайно.Ведь в экологическомсознании стержневойявляется проблемане конфликтноговзаимодействияобщества иприроды. А наранних стадияхстановленияобщества, всегдав культуредоминирующуюроль играетмифологическоесознание, обществонаходится всостоянииэкологическогомира, равновесияс природой, невоспроизводитсяэкологическийкризис.

Сегоднянаиболеераспространенопредставлениео мифе как языке,используемомлишь в архаичных,первобытныхкультурах. Ивместе с тем,очевидно, чтомифы существовалии существуютвсегда и вовсех обществах.Они являютсянеобходимымязыком культуры,формой духовногоосвоения мира.

Миф являетсяпервой, исходнойформой духовнойкультуры, описаниемчеловеком мира,способомупорядочиванияпредставленийо действительности.Он возник вовремена, когдав культуре ещене было выработаноязыка науки,в общем потокежизни людейеще не выделилисьдругие языкикультуры. Всеобъединял миф.

Миф отражаетименно целостность,не фрагментарность,выполняетфункции упорядочения,ориентации:позволяетчеловеку, обществупреодолетьситуацию полнойнеопределенностисвоего положенияв пространствеи во времени-определиться,выработатьнекоторыеориентиры-сориентироваться.

Язык мифане чужд и современномучеловеку. Поройязык мифаиспользуетсяв целях антигуманных,ради манипуляциисознанием.Огромное влияниесредств массовойинформациина человекаможет бытьиспользованокак ради «упорядочивания»,так и ради«разупорядочивания»его сознания.

Экологическаякультура нетолько возрождаетактуальностьмифа, а и самасущественноменяет языкмифологии,освобождаетего от архаическойнеразвитости,позволяетперейти отсинкретизмак системности.Здесь целостноевидение возникаетне как формакомпенсациинезнания деталей,а как форма ихупорядоченияна новом этапезнания.

Экологическаякультура играетособую, специфическуюроль во взаимоотношенияхчеловека иприроды. Экологическаякультура выражаетсобственнуюсвязь, собственноесоотношениеконкретногочеловека сокружающейего природнойсредой, существеннодополняя иобогащаячеловекоприродныеотношения.

С философскойточки зренияэкологическаякультура естьособый деятельныйспособ освоениячеловекомприроды. Основойэколого-культурнойдеятельностивыступаютсубъектно-объектныеотношения, т.е.отношениячеловека каксубъекта кокружающемуего природномумиру как объекту.Вместе с темэкологическаякультура невозможнабез субъектно-объектныхотношений, безкультуры общенияи взаимодействиялюдей, без обменаэкокультурнымиценностями.

Экологическаякультура выступаети как итог, результатдеятельностичеловека,выражающийсяв достигнутыхзнаниях природныхзакономерностей.

Экологическаякультура неможет не бытьгуманистическойпо своей природе.Способностьприродной вещикак бы излучатьиз себя человеческийсмысл, служитьчеловеку егособственнымотражениемхарактеризуетее не как природныйобъект, а какпредмет культуры.Ведь вещи обретаюттакой смыслне в силу своихприродныхсвойств, а всилу каких-тоиных – неприродных– свойств, которыеони обретаютза пределамисвоего вещественногобытия, – в миречеловеческихотношений ивзаимодействий.

Для философииприрода в целомпредстает,прежде всего,как очеловеченнаяприрода, какприрода культуры,в своей созданности,произведенностичеловеком.

С позициифилософскогоосмысленияоптимизациивзаимодействияобщества иприроды экологическаякультура есть«мера» гуманизмаобщества, егочеловечностив самом широкомсмысле этогослова. Она всегдаи во всем естьсвидетельствотого, насколькочеловек сталобщественнымсуществом, аобщество -человеческимобществом.[10., 151]

Таким образом,окружающаянас среда есть«произведение»человека и вкачестве таковойона есть нестолько явлениеприроды, сколькопродукт культуры.

1.3 Сущностьсоциализациичеловека

Человек –живое существо,часть биосферы.Как ни активнаего роль ввоспроизводствежизни, чтобыпонять ее, необходимоисследоватьбиологическиеосновы социального,изучить биосферу.

Влияниечеловека набиосферу чрезвычайнонеоднозначно.В условияхобострениякризиса в отношенияхмежду природойи обществомнаиболее отчетливопроступаютнегативныечерты. Их систематизацияпозволяетвыделить какосновную такуючерту: современныйчеловек, воздействуетли он на флоруили на фауну,практическинеизменносокращаетразнообразиежизни, стандартизируетее, выделяетвиды – монополисты.Сокращениеже разнообразия,как мы уже знаем,является признакомослабления,деградациисистемы.

Экологическикультурныйчеловек стремитсяне обманутьприроду – внесебя и в себе,но, напротив,точно ей соответствовать.

Человексущество социальное,общественное.Без общества,вне социосферыон не можетстать личностью,носителемкультуры. Этоподтверждаетсяне толькоабстрактнымирассуждениями,но и реальнымопытом. Следовательно,человек долженприспособитьсяи к социосфере,соответствоватьей. Именно социальнаяадаптациятребует отчеловека наибольшихусилий.

Адаптациячеловека вобществеосуществляетсячерез передачуему опыта, культуры,т.е. через социализациюи через саморазвитиесобственнойиндивидуальности.

По мере развитиясоциоприроднойэкосистемыменяются нетолько отношенияобщества иприроды, но иотношениявнутри общества– между людьми.Каждый человекприобретаетвсе больше чертсвоеобразия,в большей степенистановитсяиндивидуальностью,развиваетсамостоятельностьсвоего поведения,свою свободу.

Человек –существобиосоциальное.Он зависит иот природы, иот общества.

Качестваличности –явление неврожденное,они не передаютсяпо наследству,но возникаютв результатесоциальногои культурногоразвития.

Личностьюстановитсячеловек, имеющийсобственнуюпозицию в жизни,пришедший кэтому в итогебольшой работынад собой, осознаниясоциальныхявлений, общения.

Формированиеличности – этопроцесс становлениячеловека вобществе.

Развитиечеловека –результатсложного длительногопоступательногопроцесса, входе которогоизменяютсяего биологические,психическиеи социальныесвойства. Этиизмененияпроисходятв процессеформированияличности подвоздействиемее воспитанияи образования.Воспитаниеоказываетопределяющеевнимание наразвитие личности.

Рассмотримустоявшуюсяпериодизациювозрастныхособенностейразвития личностиот рождениядо 3-х лет, младенческийвозраст – этопериод за времякоторого ребенокиз беспомощногосущества превращаетсяв маленькогочеловека. Онходит, говорит,познает мирсемьи, впитываетвпечатления,фантазирует,помнит звукии запахи, пытаетсяпроверить своисилы. К концу3-го года он ужевыражает своижелания словами,хотя речь егоограничена.В этом возрастевоздействияокружающейсреды, определяютдальнейшееего развитие.От 3–х до 6 лет,дошкольныйвозраст, детиовладеваютнавыками беглойречи, расширяетсякруг их общения.

От 6 до 10 лет,младший школьныйвозраст. В этомвозрасте ребеноквходит в школьныйколлектив идолжен подчинятьсяего требованиям,как и требованиямсоседей, улице,лагеря. Он можетвыполнять какотдельныепоручения, таки серьезноедело для семьи.Некоторыеребята не любятдружбы сосверстникамии переживают,если друг заводитнового друга.Любит игры,ответственноотносится ксвоей роли, кпонятию справедливости.

От 10 до 13 лет,средний школьныйвозраст. Дляребенка в этомвозрасте авторитетродителей ужеослабевает,возникаеткритическийвзгляд на отношениек нему родителей,легко сердитсяна братьев исестер. Отношениямежду мальчикамии девочкамистановятсянатянутыми,они держатсяотдельнымигруппами, подвергаянасмешкамивзаимные симпатии.Мальчики пытаютсясоздать представлениео мужественности,девочки оженственности.

От 13 до 16 лет– подростковыйвозраст. Этопериод междудетством изрелостью. Уподросткастремительноменяется физиология,проявляетсянеловкостьв движениях,эмоциональнаянеуравновешенность,повышеннаярефлексия. Всовременныхусловиях, кодарухнуло прежнеемировоззрение,кода все отрицаюти разрушают,когда уничтожаетсяприрода и культура,процветаетпреступностьи насилие, подростококазываетсяперед труднымвыбором.

Он не видитидеала, кумира,утрачены идеалыстаршего поколения.

Нравственностьсовременногоподросткаформируетсяв период обострениядвух поколений,несовместимостидвух мировоззрений.[8., 48]

Социальноестановлениеличности – этопроцесс в течениикоторого человекосознает себяв обществе какличность. Этопроисходитв процессевоспитания,образованияи самовоспитания,когда человексамостоятельноопределяетдля себя целии достигаетих, когда, осознавчувство собственногодостоинства,он уверен всвоем положениив обществе.Социализацияличности – этоее язык и поведениев быту, способностьк творчеству,восприятиекультуры своегонарода. Этотпроцесс происходитво время школьногоучения, хотяоно не всегдаудовлетворяетнатуру ребенка.Кругозор ребенкапостепеннорасширяетсяеще в раннемдетстве, когдамалыш общаетсясо взрослыми;в этот периодначинаетсяскладыватьсяего характер.Не найдя ответына трудныевопросы жизниу взрослых, онсам ищет ответв окружающейего среде. [10., 107]

Личностьв социальнойпедагогикерассматриваетсяс точки зренияее социальныхкачеств. Но,представляяличность каксоциальноеявление, нельзязабывать о ееиндивидуальныхособенностях.Это характери воля, интересыи потребностичеловека, силаего умственногоразвития, знания,сознание исамосознание,ориентацияв обществе иособенностимировоззрения.Важную рольв формированииличности играютсовременныесредства массовойинформации.Социализацияличности зависитот деятельностиребенка, егоучастия в труде,от того, какоевлияние оказываетокружающаясреда на расширениеего кругозора,как заботятсяобщество игосударствоо будущем поколении.Учитываютсяли возрастныеи индивидуальныеособенностиребенка в процессеобучения, можетли он самостоятельнорешать своипроблемы, насколькопоощряетсяего самостоятельность,как развиваетсяего уверенностьв своих силах.Эти качестваличностивоспитываютсяв семье, школе.Многое в становленииличности можетсделать социальныйпедагог. Выяснитьзадатки и способностиребенка, изучивсемью и средуокружения, онсоздает условиядля его развития.Главным в этомдолжны статьотношениявзаимопониманияс ребенком,только тогдапедагог сможетего направитьна путь самообразования,вовлечь в дело,в труд, в спорт,в творчество,в искусство.Чтобы достичьэтого, социальныйпедагог ищетсоответствующиеподходы, формыи методы воспитания.Главным вформированииличности являютсядеятельностьи общение. Поэтомусоциальномупедагогу сэтого и следуетначинать:организоватьразные видыдеятельности,общение сосверстниками,взрослыми,педагогами,воспитателями,наставниками.[8., 75]

Обратимсяк наследиюпедагога С.И.Гессена, которыйв основу педагогическойнауки поставилличность ребенка,его индивидуальность,считая, чтоучитель должензнать всетеоретическиевопросы педагогики,если он стремитсядостичь успехав воспитании.Процесс социализацииличности С.И.Гессен рассматривалкак три ступени.

Первая ступень– дошкольныйпериод, периодпроизвольногосуществованияребенка, в которойпреобладаетигровая деятельность.

Вторая ступень– период активногопознания ребенкомокружающейжизни, ее законови требований.Здесь важно,в какой школепроисходитэтот этап развитияличности ребенка,насколькозатрагиваютпоследнеюсоциальныепроцессы общества.Знания вводятчеловека в миркультуры.

Третья ступеньразвития личности,по Гессену,этап завершенияее формирования,– это процесссамообразования,внешкольногои университетскогообразования.Личность, познавокружающуюприроду и общество,совершенствуетсвое собственное«Я», формируетсяее мировоззрение.

В формированиимировоззренияличности важнуюроль играетокружениеребенка социальнаяи культурнаясреда, а такжеего особенныйвзгляд на всес самого раннеговозраста, а нетолько на третьейступени развития.[8.,54]

Формированиеличности, еесоциализациясвязаны с социальнымвоспитанием.Эта заботаобщества освоем подрастающемпоколении.Воспитаниедолжно обеспечитьтакое поведениечеловека, котороебудет соответствоватьнормам и правиламповедения,принятым вданном обществе.Социальноевоспитаниесвязано собразованием,просвещением,обучением исамообразованиемребенка. Педагогуследует помнить,что на ребенкав процессеформированииличности влияют:

природа иродной язык;
общение всемье, в школе,окружающаясреда;
его деятельность;
средствамассовой информации,искусство,литература;
образ жизнисамого ребенка,его стремления,планы, роль,которые онвыполняет вмикросреде.

В исследованияхпсихологови педагоговразработаныосновные принципысоциальноговоспитания.Принципприродосообразности,– изучениезадатков испособностейребенка и содействиев их развитии.Природныенародностипредлагаетучет национальнойкультуры, традицийи родного языка.Принцип гуманностиоснован напризнаниииндивидуальностикаждого ребенка.Принцип социальнойответственностиобщества зареализациючеловека втворчестве,приобретениизнаний, удовлетворениев общении. [8.,54]

«В настоящеевремя каждыйчеловек, независимо отего специальности,должен бытьэкологическиобразован иэкологическикультурен.Только в этомслучае он сможетреально оцениватьпоследствиясвой практическойдеятельностипри взаимодействиис природой.Если в делеэкологическогообразованияи просвещенияуже многое чтоначато, и самоеглавное, делается,то, в отношенииэкологическойкультуры малочто предпринято.Возможно, этообъясняетсяи трудностьюточного определения,что же такое«экономическаякультура». Всамом общемвиде можносказать, что«экологическаякультура» этосистема знаний,умений, ценностейи чувствоответственностиза принимаемыерешения в отношениис природой.Основнымикомпонентамиэкологическойкультуры личности,по нашему мнению,должны стать:экологическиезнания, экологическоемышление,экологическиоправданноеповедение ичувство любвик природе. [8.,103]

Экологическикультурнаяличность должнаиметь экологическиезнания по основнымразделам экологиии экологииродного края(краеведению),то есть:

иметь правильноеопределениеи характеристику100 терминов ипонятий, широкоиспользуемыхв современнойэкологии: экология,биосфера, ноосфера,природопользование,естественные(природные)ресурсы и т.д.;
знать ожизнедеятельностии трудах ученыхи общественныхдеятелей, внесшихнаибольшийвклад в становлениеи развитиеэкологии, как:ВернадскийВ.И., ГеккельЭ., Кэнон У., МоисеевН.Н., Зюсс Э., ОдумЮ. и др.;
знать организации,движения иобщества, которыезанимаютсяприродоохраннойдеятельностью:Всемирный фонддикой природы,Международныйсоюз охраныприроды и природныхресурсов (МСОП),Римский клуб,Гринпис, Каспийтабигаты идругие;
знать природусвоего родногокрая, а именно:
местныеприродныеусловия
природныеособенности,реки и водоемы,ландшафты,типичные растения,и животных,климат и т.д.и т.п.;
местные,охраняемыеприродныеобъекты;
животныхместной фауны;
местных птиц;
видов рыбместных водоемов;
лекарственныерастения местнойфлоры;
памятникикультуры иискусстваместного иреспубликанскогозначения.

Экологическикультурнаяличность должнаобладатьэкологическиммышлением, тоесть уметьправильноанализировать и устанавливатьпричинно-следственныесвязи экологическихпроблем ипрогнозироватьэкологическиепоследствиячеловеческойдеятельности.[10., 59]

Экологическоеповедениеличности вбыту, в процессепроизводственнойдеятельности,на отдыхе идр., котороедолжно бытьэкологическиоправданными целесообразным.Оно должновключать соблюдениеследующихпринципов.

Поведениеэкологическикультурнойличности включаетсоблюдениеи параметровболее высокого,второго порядка:эмоциональностьили, наоборот,рациональностьв отношениик природе; обобщениеили избирательностьв отношениик природе;сознательноеили несознательноеотношение кприроде.

Экологическикультурнаяличность припознании природыи общении с нейчерез своичувства (восхищение,радость, удивление,умиление, гнев,возмущение,состраданиеи др.) переживаетсвое отношениек ней и стремитсясохранить дикуюприроду, проявляятем самым любовьк миру природы.

Чувство любвик природе формируетсячерез восприятиемира природы,что включаетэстетическийуровень восприятияприроды; отзывчивостьна жизненныепроявленияприродныхобъектов;эстетическоеосвоение природы;познание мираприроды с обработкойполучаемойинформации;практическоевзаимодействиес миром природы.Личность, обладающаявсеми компонентамиэкологическойкультуры, приобщении с природойможет датьпсихологическуюи эмоциональнуюоценку ее восприятия,вызывая у себяопределенныечувства поотношению кмиру природы(положительные,отрицательные,нейтральные)и, тем самым,воспитываяу себя любовьк природе. Длятого чтобы уэкологическикультурнойличности возниклиопределенныечувства поотношению кмиру природы,необходимовоздействиена него какотрицательных,так и положительныхестественныхреакций (факторов)мира природы.

Именно онивызывают учеловека определенныеэмоциональныеи психологическиеощущения. Нодля их возникновенияи оценки должныбыть отложены«механизмобработки»полученныхреакций мираприроды.

Чувстваэкологическикультурнойличности подвоздействиемприроды определяютнаправлениеи характерформированияэкологическогомышления иповедения иделают внутренниеболее содержательнымиэкологическиезнания. Всекомпонентыэкологическойкультуры междусобой тесновзаимосвязаныи как их формирование,так и существованиеневозможнодруг без друга.У личностиобладающейэкологическимизнаниями, мыслящейи действующейэкологическицелесообразно,проявлениечувства любвик природе гораздоглубже и прочнее.

Человекпознает мирна протяжениивсей своейжизни. В созиданиицелостностиличности, культурыокружающегомира огромнуюроль играетобразование.Особенностьюэкологическогообразованиябыло то, чтооно появилосьввиду жизненнойнеобходимостивсех людей напланете. СластенинЦ.А. отмечает,что « экологическоеобразование-это не частьобразования,а новый смысли цель современногообразованногопроцесса –уникальноесредство сохраненияи развитиячеловека ипродолжениячеловеческойцивилизации».[8., 46] Цель экологическогообразования– формированиеответственногоотношения кокружающейсреде, котороестроится набазе новогомышления, этопредполагаетсоблюдениенравственныхи правовыхпринциповприродоиспользованияи пропагандуидей оптимизации,активная деятельностьпо изучениюи охране своейместности,защите и возобновлениюприродныхбогатств.

Чтобы этитребованияпревратилисьв норму поведениякаждого человека,необходимос детских летцеленаправленновоспитыватьчувство ответственностиза сохранностьприроды, вырабатыватьактивную жизненнуюпозицию повосприятиюпроблемы сохраненияокружающейприроднойсреды. Отношениеребенка к окружающейприродной средев существеннойстепени определяеттри фактора:

1.непосредственноепознание природы;

2.школьноеэкологическоевоспитание;

3.средствамассовой информации.

Школьноеэкологическоевоспитаниеобладает возможностьюцеленаправленной,координированнойи системнойпередачи знаний.

Важное местов системеэкологическогообразованияимеет начальнаяшкола, котораяявляется начальнойступенью вформированииответственногоотношенияучащихся кокружающейсреде и здоровьючеловека.

Как знакомитьдетей с правиламиповедения вприроде? Определенныеэкологическиезапреты абсолютнонеобходимы.Но «обрушивать»эти запреты«сверху» нельзя,нужна целенаправленная,кропотливаяработа, ориентированнаяна то, чтобыправила поведенияв природе былипрочувствованы,понятны. [5., 67]

Социализацияличности – этоповедение вбыту, способностьк творчеству,восприятиекультуры своегонарода. Этнопедагогика,т.е. народнаяпедагогика,способствуетразвитию личности,усваивающейсоциальныенормы, ценности,опыт, собираети систематизируетнародные знанияо воспитаниии обучениидетей, народнуюмудрость, отраженнуюв сказках,пословицах,поговорках,баснях и ихзначение впередаченравственногоопыта подрастающемупоколению.

1.4 Возможностинародной педагогики

Этнопедагогикуможно было быв общем и целомпредставитькак историюи теорию народного(естественного,обыденного,неформального,нешкольного,традиционного)воспитания.Этнопедагогика– наука обэмперическомопыте этическихгрупп в воспитаниии образованиидетей, о морально-этическихи эстетическихвоззренияхисконные ценностисемьи, рода,племени, народности,нации. Этнопедагогикаобъясняетнародную педагогикуи предлагаетпути ее использованияв современныхусловиях, собираети исследуетопыт этническихгрупп, основанныйна многовековом,естественноразвивающимсясоединениинародных традиций.Предметнаяобласть этнопедагогикине остаетсянеизменной:задачи формируютсяи уточняютсяв зависимостиот измененийсоциальногозаказа, связанногос движениемобщественногосамосознания.Как уже былосказано, этнопедагогикаизучает процесссоциальноговзаимодействияи общественноговоздействия,в ходе котороговоспитывается,развиваетсяличность, усваиваютсясоциальныенормы, ценности,опыт; собираети систематизируетнародные знанияо воспитаниии обучениидетей, народнуюмудрость, отраженнуюв религиозныхучениях, сказках,загадках, пословицахи поговорках,в играх и прочих,в семейном иобщественномукладе, быте,традициях, атакже философско-этическиесобственнопедагогическиемысли и воззрения,то есть весьпедагогическийпотенциал,оказывающийвлияние наэкологическикультурноеформированиеличности.

В народеиспокон вековвырабатывалсясвой, самобытныйнравственныйуклад, своядуховная культура.У всех народовмного обычаеви традиций,облагораживающихжизнь людей.Они проявляютсяи в отношениик природе, и впоэзии, и в добрыхобычаях хорошеготона и правилахприличия.

Чем большебудет участниковпедагогическогопроцесса, понимающихвоспитательнойдело и желающихего улучшить,тем будет эффективнееего определяющеевоздействиена подрастающеепоколение.Народная педагогикаесть педагогикамасс, всеобщаяпедагогика,а не педагогикатолько педагогов– профессионалов.Тем не менее,она важнеевсего для педагогов,особенно же– для воспитателейдетских садови учителейначальныхклассов.

Педагогическаянаука ставити решает многопроблем, которыеникогда неставились ине могли ставитсянародной педагогикой.В то же времяи у народнойпедагогикиесть такиенаходки, накоторые педагогическаянаука не обращалавнимание, несмотряна их бесспорнуювоспитательнуюценность.Этнопедагогическиеисследованиямогли бы привлечьвнимание педагоговк этим находкам,оживить их,вернуть в народноепедагогическоесознание, в томчисле – и родителям,как естественнымвоспитателям.

Современнаяпедагогическаянаука придаетвсе большеезначение исследованиюпроблем историии теории этнопедагогики,изучение которойневозможнобез осознанияи осмыслениятого фактора,что каждаянация имеетсвои особенности,характерныесвойства,нравственныенормы, обычаи,обряды, образыжизни. У каждогонарода сотнилет существуетособенная,укоренившаясяв жизни культура,которая неизбежнооказываетвоздействиена воспитательныйпроцесс. Проблемывлияния национальнойкультуры навоспитаниеподрастающегопоколения нашлиосвещение вмногочисленныхработах педагоговсоветскогопериода, чьизаслуги в делестановленияобразованиятрудно переоценить.Это работыЕ.М.Медынского,Н.А.Константинова,В.З.Смирнова,М.Ф. Шабаева идругие. ВопросамЭтнопедагогикибыли посвященыисследованияГ.Н. Волкова,Я.И. Ханбикова,М. Арипова, А.Ф.Кантибидзе,В.Х. Арютюняна,Р.М. Пошаевой.В Казахстанезаслуживаютпристальноговнимания работыТ. Тажибаева,И. Оршабекова,Ж. Нурмаханова,А. Мукамбаевой,С. Узакбаевойи другие. Всестороннееи тщательноеизучениепедагогическогонаследия казахскогонарода представляетсобой определенныйнаучно-практическийинтерес. У истоковказахскойпедагогическоймысли стояттакие выдающиесяпросветители,ученые, поэты,как Чокан Валиханов,Ыбрай Алтынсарин,Абай Кунанбаев,внесшие свойнеоценимыйвклад в формированиесамосознанияказахскогонарода, популяризациюее истории,культуры, образажизни и т.д. Ихидеи особенноактуальны внастоящеевремя, когдапроисходитпроцесс возвращениялюдей к своимкорням, истокам.Растет ихнациональноесамосознание.Традицияустно-поэтическоготворчестваказахскогонарода, обусловленныеособенностямиего развития,предусматриваютнепрерывноеобщение старшегопоколения смладшим, воспитаниемолодежи в духегуманизма,любви к роднойземле, ее природе.[3., 49]

Опыт показывает,что эффективностьучебно-воспитательнойработы пороюнемало зависитот умелогоиспользованияпедагогическихтрадиций народа,в которых, чтоочень важно,обучение ивоспитаниеосуществляетсяв гармоническомединстве.

В любой пословицевсегда присутствует«педагогическиймомент» - назидательность:под пословицейпонимают меткоеобразное изречениеназидательногохарактера,типизирующеесамые различныеявления жизнии имеющие формузаконченногопредложения.Пословицасоздается всемнародом, поэтомувыражает коллективноемнение народа.В ней заключенанародная оценкажизни, наблюдениенародного ума.Народные пословицыимеют форму,благоприятнуюдля запоминания,что усиливаетих значениекак Этнопедагогическихсредств. Пословицыпрочно ложатсяв память. Ихзапоминаниеоблегчаетсяигрой слов,разными созвучиями,рифмами, ритмикой,порой весьмаискусной. Вданном случаепоэзия выступаеткак форма сохраненияи распространениямудрости, опытапознавательнойдеятельности,моделирующейвоспитаниеи его результат– поведения

Познавательноезначение пословицсказываетсяв обобщениибогатого жизненногоопыта народныхмасс. Исключительнобогаты и вернынаблюдениянад природой:«Земля мать– подает клад»;«Сибирь – золотоедно»; «Где цветок– там и медок».Они содержатв себе немаловажных общихзаключенийо закономерностяхразвития природыи общества:«Старое – старится,молодое – растет».[19.,36]

Конечнойцелью пословицвсегда быловоспитание,они с древнейшихвремен выступаликак педагогическиесредства. Содной стороны,они содержатпедагогическуюидею, с другой– оказываютвоспитательноевлияние, несутобразовательныефункции: повествуюто средствах,методах воспитательноговлияния, соответствующихпредставленияхнарода, даютхарактерологическиеоценки личности– положительныеи отрицательные,которые, определяятак или иначецели формированияличности, содержатпризыв к охранеокружающейсреды, любвик природе, квоспитанию,самовоспитаниюи перевоспитанию.

«О пословицаххорошо сказалЯ.А.Каменский:«Пословицаили поговоркаесть краткоеи ловкое какое-нибудьвысказывание,в котором оноговорится ииное подразумевается,т.е. слова говорято некоторомвнешнем физическом,знакомом предмете,а намекают нанечто внутреннее,духовное, менеезнакомое». Вэтом высказываниисодержитсяпризнаниепедагогическихфункций пословици учетов в нихопределенныхзакономерностей,свойственныхнародной педагогике:во-первых, намеквыступает каксредство воздействияна сознаниевоспитуемых,во-вторых, обучениеидет из известногок неизвестному,знакомый предметпорождаетнезнакомуюмысль». [9.,63]

Подлиннымкладом народноймудрости исвоеобразным«учебником»жизни являютсяпословицы ипоговорки.

«Своя земляи в горсти мила»;

«Держисьза соху: онакормилица»;

«Снег глубок– год хорош»;

«Вешний деньцелый год кормит»;

«Снегу надует– хлеба прибудет;вода разольется– сена наберется»;

«Не было быснегу, не былобы и следу».[19., 367]

В пословицахполучили отражениепедагогическиеидеи, касающиесярождения детей,их места в жизнинарода, целей,средств и методоввоспитания,поощрения инаказания,содержанияобучения, трудовогои нравственноговоспитания,наследственностии наследованиядетьми чертповеденияродителей,влияния окружающейсреды и т.д.Выражение впословицахобщественногомнения о воспитаниидля народнойпедагогикиимеет принципиальноезначение, ибо,как считалК.Д.Ушинский,где нет общественногомнения о воспитании,там и нет общественноговоспитания.[9.,37]

«Народомопределенновысказываютсямысли о началевоспитания:чем раньше, темлучше. Воспитаниеначинаетсяс момента рождения,причем оноглавнее рождения:«Не тот отец,мать, кто родил,а тот, кто вспоил,вскормил дадобру научил».Мать и отец непросто родители,рождение тольконачало, матьи отец – воспитатели,только тогдаони оправдываютсвое имя иназначение».[9., 64]

В пословице– готовый вывод,но она не конец,не завершениераздумий, аскорее точкаопоры для новыхмыслей, как быих зародыш.Пословица вкакой-то конкретнойситуации –вывод, в другой– гипотеза,ставящая новыепроблемы. Ценностьпословиц выясняетсярасшифровкойих смысла, требующейпроникновенияих глубину.Комментированиепословиц всуждениях, вразговоре,спорах всегдашироко былораспространенов народе. Такоекомментированиево многих случаяхпереводит вразряд педагогическихи те пословицы,которые напервый взглядне являютсятаковыми.

По содержаниюпословицымудры, по формепрекрасны,употребляютсяони умно, уместно,умело. Основноеже их назначениевсе-таки внравственномвоспитании.Ум как бы оказываетсямежду прекрасными нравственным,контролируетсяими. Жизненныепотребности,историческиеобстоятельства,общественныеусловия, а такжеусловия окружающейсреды породилимудрые, народныеафоризмы. Человек,становясьумнее, сознательноподдерживаяи культивируяпрежние духовныеприобретенияи изобретения.В силу этогокаждое поколениезастает готовыеформы и жанры.Содержаниеих дополняетсяи развиваетсяот поколенияк поколению.Отдельныйчеловек оказываетсяв плену, техформ, которыесозданы задолгодо него, и обстоятельствамижизни вовлекаетсяв творческийпроцесс – восприятия,переосмысленияили созидания.

Развиватьмышление детей,приучать иханализироватьпредметы иявления изразличныхобластей окружающейдействительностипризваны загадки;причем наличиебольшого количествазагадок ободном и том жеявлении позволяетдавать всестороннююхарактеристикупредмету ( явлению).По значениюзагадок в умственномвоспитаниидалеко неисчерпываетсяразвитиеммышления, онитакже обогащаютум сведениямио природе изнании о взаимодействииприроды и человека.Использованиезагадок в умственномвоспитанииценно тем, чтосовокупностьсведений оприроде ичеловеческомобществеприобретаетсяребенком впроцессе активноймыслительнойдеятельности.

Меня бьют,колотят, Синенькашубенька

Ворочают,режут, Покрыловесь мир. ( Небо)

Я все терплюВшубе летом,

И всем добромплачу. (Земля)Азимой раздетый.(Лес)

Скатертьбела

Всю землюодела. (Снег)[15., 12]

Загадки умны,высокопоэтичны,многие несутв себе нравственнуюидею. Собственно,они оказываютвлияние наумственное,эстетическоеи нравственноевоспитание.В глубокойдревности они,вероятно, всеэти функцииболее или менеев равной степени.Но позднее вних доминирующимначалом сталоумственноевоспитание.

«Загадкипредставляютсобой комбинированныесредства воздействияна сознание,имеющие своейцелью осуществленияумственноговоспитанияв единстве совсеми другимисторонамиформированияличности. Этоединство достигнутоблагодарятесной связив загадкахумственного(мудрые мысли,многочисленныесведения оважном и нужном), и прекрасного(совершенныехудожественныеформы загадок,поэтизациячеловеческойжизни и явленийприроды т.п.).В данном случаеум расцениваетсянародом какцель, а прекрасное– как средство.Именно благодаряпрекрасномув загадкахтакими выразительнымистановятсямысли о здоровье,нравственности,труде».[9., 84]

Сказки русскогонарода К.Д.Ушинскийназвал первымиблестящимипопыткаминародной педагогики.Восторгаясьсказками какпамятникаминародной педагогики,он писал, чтони кто не в состояниисостязатьсяс педагогическимгением народа.То же самоеследует сказатьо сказках идругих народов.[9., 39]

В казахскихсказках (фантастических,бытовых, детских,сказках о животных),отражающихобщественныйстрой, быт ивоззрениянарода, трудолюбие,бережное отношениек природе.

Сказки, являясьхудожественно- литературнымипроизведениями,одновременнобыли для трудящихсяи областьютеоретическихобобщений помногим отраслямзнаний. Они –сокровищницанародной педагогики,более того,многие сказкисуть сочиненияпедагогические,т.е. в них содержатсяпедагогическиеидеи. Передовыерусские педагогивсегда быливысокого мненияо воспитательноми образовательномзначении народныхсказок и указывалина необходимостьширокого ихиспользованияв педагогическойработе. [17., 4]

Так, В.Г.Белинскийценил в сказкахих народность,их национальныйхарактер. Онполагал, чтов сказке зафантазией ивымыслом стоитреальная жизнь,действительныесоциальныеотношения.В.Г.Белинский,глубоко понимавшийприроду ребенка,считал, что удетей сильноразвито стремлениеко всему фантастическому,что им нужныне абстрактныеидеи, а конкретныеобразы, краски,звуки. Н.А. Добромобовсчитал сказкипроизведениями,в которых народвыявляет своеотношение кжизни, к современности.Н.А. Добромобовстремилсяпонять по сказками преданиямвзгляды народаи его психологию,хотел, «чтобыпо преданиямнародным моглаобрисоватьсяперед намиживая «физиономиянарода, сохранившаяэти предания».[22., 48]

Сказки являютсяважным воспитательнымсредством, втечении столетийвыработанными провереннымнародом. Жизнь,народная практикавоспитанияубедительнодоказалипедагогическуюценность сказок.Дети и сказка– неразделимы,они созданыдруг для другаи поэтому знакомствосо сказкамисвоего народадолжно обязательновходить в курсобразованияи воспитаниякаждого ребенка.Велика образовательнаяроль сказок.Встречаетсяубеждение, чтопедагогическоезначение сказоклежит в плоскостиэмоциональнойи эстетической,но не познавательной.С этим нельзясогласиться.Уже само противопоставлениепознавательнойдеятельностиэмоции в корненеверно: эмоциональнаясфера и познавательнаядеятельностьнеотделимы,без эмоции, какизвестно, познаниеистины невозможно.Сказки в зависимостиот темы и содержаниязаставляютслушателейзадуматься,наводят наразмышления.Нередко ребенокзамечает: «Такв жизни не бывает».Невольно возникаетвопрос: «А какбывает в жизни?»Уже беседарассказчикас ребенком,содержащаяответ на этотвопрос, имеетпознавательноезначение. Следуетотметить, чтопознавательноезначение сказокраспространяется,в частности,на отдельныедетали народныхобычаев и традицийи даже бытовыемелочи.

В сказкахо животныхотразилисьдревние представлениячеловека оприроде: анимизм,антропоморфизми тотемизм.Примером анимизмаможет бытьсказка «Жаднаястаруха» –вариант сказкио золотой рыбке,где одушевляетсядерево. … Жилстарик со старухою;пошел он однаждыв лес дроварубить. Отыскалстарое дерево,поднял топори стал рубить.Говорит емудерево: «Неруби меня, мужичек!Что тебе надо,все сделаю».– «Ну, сделай,чтобы я богатбыл». – «Ладно,ступай домой,всего у тебявдоволь будет!».[12., 34]

Анимизмпроявляетсяи в мотиве чудесныхдеревьев, вырастающихна могилахневинно убитых.В сказке «Крошечка- хаврошечка»из костей коровывырастаетчудесная яблоня:она помогаетдевушке выйтизамуж.

Антропоморфизмв сказках выражаетсяв том, что животныеговорят и действуют,как люди. Возможно,что основойэтого былонаблюдаемоелюдьми сходствочеловека иживотных: вдействиях, вповедении, вссорах, в страхеслабых передсильными. Наживотных всказках переносятсякачества людей:ум, доброта,хитрость.

Тотемизм,состоящий впредставлениио том, что человекведет свой родот животных,проявляетсяво многих сказочныхсюжетах: рождениичеловека отживотного,превращениичеловека вживотное, аживотного вчеловека.

Выделениесходных особенностейу животных ичеловека (речь– крик, поведение– повадки) послужилоосновой длясовмещенияв образах животныхих качеств скачествамичеловека: животныеговорят и ведутсебя, как люди.Это совмещениеповело и к типизациихарактеровживотных, которыестали воплощениемопределенныхкачеств: лиса– хитрости,волк – глупостии жадности,медведь –доверчивости,заяц – трусости.Так сказкеприобрелииносказательныйсмысл: под животнымистали разуметьлюдей определенныххарактеров.

Фантастическоеже начало сказкивырастает настихийно-материалистическойоснове, замечательноверно улавливаетзакономерностиразвития объективнойдействительности.Это то, что М.Горький называл«поучительнойвыдумкой» –изумительнойспособностью«человеческоймысли заглядыватьвперед факта».Происхождениефантастикиимеет своикорни в особенностяхуклада жизнии в мечте людейо господственад природой.

Что же естьмифологическогов русских волшебныхсказках? Во-первых,чудеса, которыепроисходятв сказках поволе персонажей,обладающихволшебнымиспособностями,или по волечудесных животных,или при помощиволшебныхпредметов;во-вторых, персонажифантастическогохарактера,такие, как бабаЯга, кощей,многоглавыйзмей; в-третьих,олицетворениесил природы,например, вобразе морозко,одушевлениедеревьев (говорящиедеревья); в-четвертых,антропоморфизм– наделениеживотных человеческимкачествами– разумом иречью (говорящиеконь, серыйволк). [12., 101]

Важным моментомявляется то,что сюжетыволшебныхсказок, чудеса,о которых в нихговорится,имеют жизненныеоснования. Это,во-первых, отражениеособенностейтруда и быталюдей родовогостроя, их отношенияк природе, частоих бессилиеперед ней; во-вторых,отражениеособенностейфеодальногостроя, преждевсего раннегофеодализма(царь – противникгероя, борьбаза наследство,получениецарства и рукицаревны запобеду надзлыми силами).Характерно,что капиталистическиеотношения ненашли отраженияв волшебныхсказках. Очевидно,ее развитиеостановилосьдо формированиякапиталистическойформации.

Жизненнойосновой волшебныхсказок былаи та мечта овласти надприродой, которая,по мнению М.Горького, такхарактернадля них.

Сказка «СивкоБурка», в нейговорится, какИван выпил изволшебногопузырька пожеланию отцаи силы прибылов нем, а его отец,вставший измогилы, крикнулгромким голосом.

«Сивко Бурка,вещий Воронка!Встань передомной, как листперед травой!».Конь прибежалбольшой, Иванустрашился:изо рта пламяпышет, из ноздрейдым валит. Отецговорит: «Вот,Иван, в правоеухо полезай,а в левое выйдешь».Иван в правоеухо влез, а влевое вылези очутилсябравым молодцем.Отец говорит:«Ну, Сивко Бурка,вещий Воронка,как мне служил,так и моемусыну служи,Ивану! ...» [17., 68]

Сказка «12месяцев». Знаешьли ты, сколькомесяцев в году?

Двенадцать

А как их зовут?...

Была зима.Шел январьмесяц. Мачехапослала падчерицув лес за подснежниками.Но раньше мартаони не появятсясколько не ищиих. Пошла девочкав лес.

… «И, вдруг,далеко междеревьев сверкнулогонек – будтозвезда средиветвей запуталась.Светло на полянке,точно от солнца.Посреди полянкибольшой костер,а вокруг сидятлюди, кто поближек огню, кто подальше.Сидят и тихобеседуют. Ктоже они такие?Думает девочка– кто в серебре,кто в золоте,кто в зеленомбархате. …

Рассказалаим девочка, какее мачеха послалав лес за подснежниками.Поговорилимесяцы и решилипомочь девочке.

- Братец Январь,уступи мне начас свое место!

- Ну, будь повашему, - сказалЯнварь.

Он стукнуло землю своимледяным посохоми заговорил…

Девочканабрала полнуюкорзину подснежников».[15., 71]

По Н. Некрасовусказка быль– «ДедушкаМазай и зайцы».

Как дедушкаМазай на лодкеспасал зайцеввесной в половодье,когда водаприбывает, азайцам детьсянекуда.

«Еду, ловлюих. Вода прибывает.

Вижу одиностровок небольшой–

Зайцы на немсобралисягурьбой.

Тут я подъехал– лопочут ушами,

Сами не сместа; я взялодного,

Прочим скомандовал:прыгайте сами!

Прыгнулизайцы мои, - ничего!

Только уселаськоманда косая,

Весь островочекпропал подводой»…[15., 43]

Например,в сказке «Какчеловек с землейпоспорил»рассказывается,когда на землепервый человекжил, его звалиЕкара, былаземля, море игора. Человекходил по земле,сладкие плодыс деревьевсрывал и напевал:«Я – царь! Я –царь!» Море игора разгневались,они не хотелипризнаватьчеловека. Итогда земляспросила:

- Почему тыберешь себето, что принадлежитмне?

-Я – человек,- сказал Екара.– И я долженбрать, чтобыжить. «Я дамтебе плоды. Онинакормят тебя.А что ты дашь«взамен?» «Незнаю» - сказалчеловек, «я навсе согласен».И земля сказала– возьми палкуи разрыхлипочву. Возьмизерно и посадив нее. С утрадо ночи, от заридо заката тыбудешь трудиться:рыхлить почвуи сеять. Тогдая дам тебе плоды,и ты будешьсыт». Моральэтой сказкипроста: человекдолжен знать,чтобы жить,надо не толькобрать но и отдавать.[29., 487]

В сказке«Утро» говоритсяо том, что самоелучшее в мире– смотреть, какрождается день!В небе вспыхиваетпервый лучсолнца, вершиныгор улыбаютсяласковой улыбкой.Волны морявысоко поднимаютбелые головы,кланяютсясолнцу и поют:

- Приветствуемтебя, владыкамира!

- Добрый день!– говорит солнце,поднимаясьнад морем.

Просыпаютсялюди, те, длякоторых всяжизнь – труд;просыпаютсяте, кто всю жизньукрашают, обогащаютземлю, но – отрождения досмерти остаютсябедняками.

Проснулисьлюди, и вот ониидут на своиполя, к своемутруду, – солнцесмотрит на них:оно лучше всехзнает, сколькосделано людьмидоброго наземле, оно когда-товидело ее пустынной,а ныне вся земляпокрыта работойлюдей – нашихотцов, дедови прадедов.

День пришел!

Добрый день,дети, и пустьв жизни вашейбудут множестводобрых дней!

Дети умейтелюбить солнце,источник всехрадостей одинаководоброе солнце.[18., 69]

Конечно,образовательноезначение сказокзависит и отрассказчика.Умелые рассказчикиобычно такиемоменты всегдастараютсяиспользовать,ставя в ходерассказываниясказки вопросывроде: «Как выдумаете, ребята,договорилсяли человек сгорой и морем?Почему люди,которые трудятся,украшают иобогащаютземлю, от рожденияи до смертиостаются бедняками?»

Материаломдля народныхсказок служилажизнь народа:его борьба засчастье, верования,обычаи, – иокружающаяприрода. В верованияхнарода былоне мало суеверногои темного. Вбольшинствеже сказок отраженылучшие чертынарода: взаимосвязьчеловека иприроды, отношениячеловека иприроды. Воплощениев сказкахположительныхчерт народаи сделало сказкиэффективнымсредствомпередаче этихчерт из поколенияв поколение.Именно поэтому,что сказкиотражают жизньнарода, еголучшие черты,народностьоказываетсяодной из важнейшиххарактеристиксказок.

Положительнымсказочнымгероям, какправило, в ихтрудной борьбепомогают нетолько люди,но и сама природа:густолистоедерево, скрывающеебеглецов отврага; река иозеро, направляющиепогоню по ложномупути; птицы,извещающиеоб опасности;рыбы, ищущиеи находящеекольцо, уроненноев реку, и передающиеего другимпомощникамчеловека –кошки и собаки,орел, поднимающийгероя на недоступнуювысоту; не говоряуже о преданномбыстроходномконе и др. вовсем этом отразиласьвековая оптимистическаямечта народао том, чтобыподчинить силыприроды и заставитьих служитьсебе.

Многие народныесказки внушаютуверенностьв торжествеправды, в победедобра над злом.Оптимизм сказокособенно нравитсядетям и усиливаетвоспитательноезначение народныхпедагогическихсредств. Образность– важная особенностьсказок, котораяобличает ихвосприятиедетьми, неспособнымиеще к абстрактномумышлению.

В народныхсказках находятотражениенекоторыеприемы воздействияна личность,разбираютсяобщие условиясемейноговоспитания,определяетсяпримерноесодержаниенравственноговоспитания.

В сказкахпросто и естественноставятся проблемывоспитанияу детей чувствопрекрасного,формированияморальных черти др. [24., 105]

Песни – сложнаяформа народногопоэтическоготворчества.Главное назначениепесен – эстетическоевоспитание.Но они имеютцелью осуществлениеи других сторонформированияличности, тоесть являютсякомплекснымсредствомвоздействияна личность.

В песняхраскрываетсявнешняя и внутренняякрасота человека,значение прекрасногов жизни. Они –одно из лучшихсредств развитияэстетическихвкусов у подрастающегопоколения.Красивые мелодииусиливаютэстетическоевоздействиепоэтическогослова песен.

И сами словапесне, и условияи характер ихисполненияспособствуюукреплениюздоровья, развитиютрудолюбия.Редкие детскиеи молодежныепесни исполняютсяв помещении,они поются налугу или наопушке лесаво время хороводов,сопровождаютсятанцами, плавнымидвижениями,поются во времяподвижных игрна улице.

В песнеопоэтизированынациональныетрадиции иобычаи, приводятсяпословицы иблагопожелания.[22., 14]

В ней выступаютв единствемногие стороныформированияличности, гдетруд и бережноеотношение кприроде и окружающеесреде, любовьк животнымзанимаетглавенствующуюпозицию.

При всеммногообразиисредств народнойпедагогикив ней все дифференцировано,все тщательнопродумано, все– на месте.Бестолковое,случайноеотбрасывается– тысячелетиямипроисходитестественный,интеллектуальныйэстетическийи этическийотбор средстввоспитания.Песня в этомряду средствзанимает особоеместо. Ее поют,от мала до велика.Каждому возрастусоответствуютсвои песни. Оносопровождаетчеловека отрождения досмерти. Воздействуюна чувствачеловека, онаодновременновлияет на егосознание иповедение. Вотпо почему еес полным основаниеможно отнестик комбинированнымсредствамнародной педагогики.

Масленица– кривошейка,Дай,весна,

Встречаемтебя хорошенько!Добрыегоды,

С блинами,скаравайцамиГодыдобрые,

С вареничками!Хлебородные!...

Жаворонки,Унесите отнас

Жавороночки!Зимухолодную!

Прилетитек нам, Нам холоднаязима

ПринеситенамНадоскучила,

Лето теплое!Руки,ноги

Отморозила![22., 36]

Музыкальнаякультура казахскогонарода нашласвое наиболееяркое выражениев песенномтворчестве.Отшлифованныенародом, неодним его поколением,лучшие из песенбережно хранятся,предаваясьиз уст в уста,от старших кмладшим, ототцов и матерейк детям и внукам.

В условияхкочевого бытаказахов, твориливысокое искусствопоэты, певцыи исполнители:жиренше (народныепевцы, исполнителии сказателибылинных эпическихпроизведений),акыны (певцы– импровизаторы,обладающиемузыкальными поэтическимдаром), Олекшиi(пофессиональныепевцы, исполнители,преимущественнопесен напевногосклада). Ониграли важнуюроль в воспитанииподрастающегопоколения, таккак хорошознали историюжизни казахскогонарода. Песенноетворчествоакынов имелоогромное значениев жизни казахскогоаула. Это отмечалив свое времярусские и казахскиеученые, писатели,такие как В.И.Даль, Г.Н. Потанин,В.Г. Короленко,Ыбрай Алтынсарин,и др. «СултанмахмудТорайгыровв своих воспоминанияхотмечал, чтов казахскомауле акыны,сказатели быличуть ли неединственнойрадостью народа.Утешая мелодиями,песнями, шутливымипоэмами удивляяисторическимилегендами,злободневнымии фантастическимирассказамии сказаниями,они демонстрировалидля народанаглядные урокилитературыи истории. Акыны,айтысы, импровизацияне утратилисвои прелестии сегодня».[4., 64]

Традициикак бы организуютсвязь поколений,на них держитсядуховно–нравственнаяжизнь народов.Преемственностьстарших и младшихосновываетсяименно на традициях.Чем многообразнеетрадиции, темдуховно богаченарод. Ничтотак не объединяетнарод, как традиции.Достижениесогласия междутрадицией исовременностьювсе более становитсяживотрепещущейпроблемойнауки. Традициясодействуетвосстановлениютеряемогосейчас наследия,такое восстановлениеможет бытьспасительнымдля человечества.

Бурный процесссовременнойцивилизацииоставляет какбы на обочинемногие знания,умения и навыки,приобретенныевсем ходоммноготрудногоисторическогоразвитиячеловечества.Подчас выпадаютиз процессадуховногоразвития мирацелые пласты,целые культурныесистемы. Особенноте, которыесозданы и продолжаютсоздаватьсянародами,приверженнымик своему традиционномуобразу жизни.Не так редко,увы, исчезновениеи самих народов:одни вымирают,других растворяютсяв более крупных,часто болееэнергичных,агрессивных,жестоких соседях.

Степенькультурностилюдей и народовможно измеритьтем, насколькоактивно онипротивостоятпроцессу исчезновенияценных народныхтрадиций, насколько направленноони ищут способысохраненияи возрожденияутраченныхсокровищ. Тольковозрождениетрадиций можетприостановитьгубительныйпроцесс духовныхпотерь деформаций,деградаций.

Традициимногообразны.По ним можносудить о народеили о какой-тостороне егобытия. Дажетакая свойственнаятрадиции, черта,как консерватизм,порою оказываетсяблагом, спасением,ибо являетсяусловием стабильностинарода, устойчивостиего нравственныхоснов, менталитета.В традицияхконцентрируется,пересекаютсятысячелетниедуховные исканиячеловечества,народов, людей,ибо человечество– это единыйкосмическийэтнос, вселенская,так сказать,личность, народ– это историческаяличность, индивид– целостныйобраз человека,человеческаяличность.

Традиции,как элементобщественнойжизни, имеютсвою специфику,обусловленнуюконкретно –историческимии этносоциальнымиусловиями. Вобразованиинародных традицийважное местозанимают обычаи,исполнениекоторых былообязательно.

Уважительнои почтенноотносилиськ обычаям итрадициям нашипредки, огромноевоспитательноезначение имелиони у разныхнародов. Обычаивходят в составтрадиции вместес обрядами, тоесть с историческисложившейсясистемой обязательныхритуальныхдействий. Традиционныв народе многиепраздники. Сязыческихвремен онидожили до нашихдней, подчасвходя в современныерелигиозныесистемы. Например,празднованиерусским народомРождестваслилось с языческимиколядками,составляявместе с нимиединую традицию.Современнаяжизнь дополняетэтот праздникновыми элементами.Одним из самыхкрупных праздниковнародов СреднейАзии и КазахстанасчитаетсяНаурыз (НовыйГод), празднуемыйв день весеннегоравноденствия,22 Марта. Истокии ритуалы Наурыза,в том числеследы почитанияприроды, восходятк зороастрийскомуНовому Году.К Наурызу каждаясемья заранееготовит ритуальноеблюдо (нарыздык),состоящее изсеми традиционныхпродуктов.Отведав их,казахи надеялисьпитаться имив течение целогогода.

ПразднованиеНаурыза продолжалосьтри дня и всеаульчане поздравлялидруг другажелая счастьяи благополучия.Как правило,Наурыз начиналсяайтысом междудевушкой иджигитом,олицетворявшемсимволическуюборьбу зимыи весны и заканчивалсянароднымииграми, состязаниями,в которых активноеучастие принималивзрослые имолодежь, женщиныи дети.

После праздникамасленицынаступалсеминедельный,так называемый,«великий пост».В это время,разумеется,ни каких празднованийне было, всевозможныемолодежныеувеселения(«посиделки»,«вечеринки»и т.п.) прекращались.

Однако веснуне пассивнождали, но стремилисьактивно воздействоватьна ее быстрейшийприход.

С этим былсвязан, например,обычай печенияиз теста жаворонкови игра с ними.Этих жаворонковдети усаживалина плетни, заборы,бегали с нимипо улице, призываяприлет птиц,символов ипредвестниковвесны. Этим жецелям призывавесны служилии специальныекороткие песни– веснянки,которые непелись, а выкрикивалисьсобравшимисяв небольшиегруппы девушками.

В веснянкахдевушки обращалиськ жаворонкам(а иногда к куликамили пчелкам,что бы они побыстрееприлетали ипринесли ссобой «краснуювесну», «теплоелето»).

Спецификасодержаниявеснянок –призыв (заклинание)весны и еевосхваление– обусловиласобой и особенностиих художественнойформы. [12., 42]

Седьмаянеделя послепасхи называласьсемицкой. Четвергэтой неделиназывалсясемиком, а еепоследний день(воскресение)был праздникомТроицы. На семицкуюнеделю совершалисьособые обряды,которые сопровождалисьпеснями.

Главнымобрядом семицкойнедели былобряд «завиваниявенка». Одевпраздничныенаряды, девушкишли в лес. Тамони облюбовывалисебе молодыесочные березыи совершалис ними обряд,который имелопределенноемагическоезначение. Онипригибали веткиберезок к землеи сплетали ихс травой, пологая,что растительнаясила березыпередастсяземле.

Затем девушки«завиваливенки». На концахотдельныхветвей березы,не отламываяих, они сплетали(«завивали»)венки, напеваяпесню, в которойбыли слова:«Завивайсяты, березка,завивайся ты,кудрявая».

Обряд завиванияберезы в древностиимел несомненноеаграрно-магическоезначение.

При совершенииэтого обрядадевушки пели:

Мызавьем веночкиНаовес росистый,

Нагоды добрые,Нагречиху черную,

Нажито густое,Накапусту белую.

Наячмень колосистый.[35.,178]

Затем, черезнесколько дней,эту березкусрубали, носилиее по деревне,потом топилив реке или бросалив рожь, что такжеимело аграрно-магическийсмысл: растительнаясила зеленойберезы будтобы должна былапередатьсяземле, воде.

Однако, весеннийобряд с березойв последствиистал иметь нетолько аграрноезначение. Наклонивдве рядом стоящиеберезки и связавих вершины,делали своеобразнуюзеленую арку,под которуюпопарно проходилидевушки и «кумились»,т.е. целовались.Таким образомвыражалосьжелание девушекбыть хорошими«кумушками»,верными подругами.

ПраздникИвана Купалыотмечался вдень летнегосолнцеворота,в ночь с 23 на 24июня. В эту ночьсобирали травы(особеннопапоротник),которые будтобы обладалицелебной силой.В это же времяразжигаликостры и прыгаличерез них, обливалидруг другаводой, купались.Все это, по народнымповерьям, имелоочистительноезначение:

Ходил чижикпо улице,

Сбирал девокна Купальню:

«Ну, девкина Купальню,

Ну-те да вы,девки, на Купальню!»[19., 474]

В ряде песенкупало выступаетперед нами вантропоморфическомобразе женщиныматери. Так, водной песнена вопрос, гдеее дочь Купалаотвечает, чтоее дочь «грядкиполет, рукиколет», «цветочкирвет, веночкивьет», «своемудружку не головушку».[19.,465]

Игра – величайшеечудо из чудес,изобретенныхчеловекомсообразноприроде. Великозначение игрв воспитаниидетей. В нихтесно связаныслово, мелодияи действие.Важная рольдетских игр– в развитиив детях ловкости,сметки и проворства,кроме того,игры еще явлениеи художественно-драматическое.Посредствомигр ребенкупрививаетсяуважение ксуществующемупорядку вещей,народным обычаям,осуществлялосьприучение егок правиламповедения. Игрыдля детей –серьезныезанятия, своегорода уроки,готовящие ктруду, ко взрослойжизни.

Игра – удивительноразнообразнаяи богатая сферадеятельностидетей. Вместес игрой в жизньдетей приходитискусство,прекрасное.Игра связанас песней, танцем,сказкой, загадками,скороговоркамии другими видаминародноготворчествакак средстваминародной педагогики.Игры – урокижизни, они учатребенка общениюс другими людьми.

Игры – непустое занятие.Это перваяшкола для ребенка.Не случайнои сегодняпредставителистаршего поколения– бабушки идедушки, - обладающиебольшим жизненнымопытом предостерегаютне в меру строгихродителей: «Немешайте детямиграть!»

В играх наиболееполно проявляютсятакие особенностинародноговоспитания,народной педагогики,как естественность,непрерывность,массовость,комплексность,завершенность.И что еще важно– в процессеигры дети оченьрано включаютсяв самовоспитание,которое в данномслучае происходитбез заранеепоставленнойцели – стихийно.Цели же возникаютв процессеигры, в связис ней, попутно,в соответствиис результатоми достижениями.

Игры настолькозначимы вчеловеческойсудьбе, что поним можно судитьо личности,характере,интересах,склонностях,способностях,установкахчеловека.

Игра – одноиз явлений,прямо и непосредственносвязанное своспитанием,ближе всегостоит к природе.Например, некоторыеиз них. [7., 28]

Рыбаки ирыбы.

Ребята становятсяв тесный кружок,и один считает:

За стекляннымигорами

Стоит Ваняс пирогами.

Здравствуй,Ванечка-дружок,

Сколькостоит пирожок?

Пирожок-тостоит три,

А водить-тобудешь ты!

По считалкевыбираютсядвое ребят –«рыбаки», остальные– «рыбы». Ониведут хороводи поют:

В воде рыбкиживут,

Нет клюва,а клюют.

Есть крылья– не летают,

Ног нет, агуляют.

Гнезда незаводят,

А детей выводят.

Закончивпесню, «рыбы»разбегаютсяв разные стороны.«Рыбаки» берутсяза руки и ловят«рыб». Пойманные«рыбаками»«рыбы» (пойманнойсчитается«рыба», которую«рыбаки» берутруками взахват)составляютс «рыбаками»«невод». Ониприсоединяютсяк «рыбакам»и ловят оставшихся«рыб».

Дед Мороз.

По считалкевыбираетсяДед Мороз ивстает в центрнарисованногона снегу круга.Его окружаютостальныеучастники игры,берутся за рукии, передвигаясьвлево и вправо,приговаривают:

Дед Мороз,Дед Мороз

Через дубперерос,

Прикатилподарков воз:

Морозы трескучие,

Снеги сыпучие,

Ветры завьюжные,

Метели дружные;

Холод-стужунапустил,

На реке мостнамостил.

После этихслов детиразбегаются,а Дед Мороз ихловит. До когодотронется,тот считается«замороженным»- идет в круг итам стоит неподвижно.Другие играющиемогут его«разморозить».Они бросают«замороженному»снежок, а тот,поймав его,должен попастьим в Деда Мороза,который стараетсяувернуться.

Если ДедуМорозу удастся«заморозить»троих, они готовятему откуп –лепят снежнуюбабу. Возлебабы собираютсявсе участникиигры, ходятвокруг нее ипоют:

Дед Мороз,Дед Мороз

Бабу снежнуюпринес,

Баба, баба,беляком,

Получай-каснега ком!

Затем, бросаяпо очередиснежки, разрушаютее.

Закончивигру «Дед Мороз»,ребята подгоркой ставятв снег две ветки,изображающие«ворота». Искатываютсяна санях (вениках,рогожках) сгорки, стремясьпроехать в«ворота», незадев ветки.Участник, проехавшиймимо «ворот»или сбившийветку, выходитиз игры.

Продолжаясостязание,ребята становятсяв круг. В центреводящий скачетна одной ногеи передвигаетльдинку. Этойльдинкой онстараетсяпопасть в ногуодному из стоящихребят, который,увертываясьот льдинки,подпрыгивает.Кого льдинкакоснется, тотстановитсяводящим.

Вылепивбольшой снежныйком, соревнуютсяпарами. Двоеребят встаютдруг противдруга так, чтобыснежный комбыл между ними.Взявшись заруки, тянутдруг друга ксебе, стараясьповалить наснежный ком.Кто первыйкоснется грудьюкома, из игрывыбывает, егоместо занимаетдругой участник.[30., 56]

«Горелки»

Эта игранесколько вековбыла одной изсамых распространенныхи любимых русскимнародом. Играютна лужайкедлиной не менее20-30м. Количествоучастников15-20 и более, играютв основномподростки илиюноши и девушки.

Участникиразделившисьна пары (обычнов паре мальчикс девочкой илиюноша с девушкой),берутся заруки. Пары становятсяколонной другза другом. Впередив 3-5м. от первойпары, стоит«горельщик»- водящий. Всехором, нараспев,говорят:

Гори,гори ясно,

Чтобыне погасло.

Гляньна небо:

Птичкилетят

Колокольчикизвенят.

«Горельщик»стоит спинойк остальнымиграющим. Начинаясо слов «Гляньна небо», онсмотрит вверх.В это времяпоследняя параразъединяетруки, и одинигрок идетслева, другойсправа вдольколонны вперед.Ждут последнегослова «звенят»и после негобросаютсябежать впередмимо «горельщика».Он гонится залюбым из нихи стараетсяпоймать прежде,чем они сновавозьмутся заруки (достаточнокоснуться рукой– «осалить»).Кого «горельщик»поймает, с теми становитсяпарой впередиколонны. «Горельщиком»же становитсяигрок «оставшийся»один. Если«горельщик»никого не поймал,он снова «горит»- ловит следующуюпару.

Правила.

«Горельщик»не имеет правоподсматривать,какая парасобираетсябежать мимонего. В противномслучае парымогут поменяться.
Никто недолжен начинатьбег прежде,чем прозвучитпоследнееслово «Звенят».
«Горельщик»может «салить»бегущих толькодо того момента,как они возьмутсяза руки. [30., 43]

Природа –одна из важнейшихфакторов народнойпедагогики,она – не толькосреда обитания,но и роднаясторона. Природаимеет неизъяснимуювласть надчеловеком.Природосообразностьв народнойпедагогикипорожденаестественностьюнародноговоспитания.Поэтому вполнеправомерновести речь обэкологии какуниверсальнойзаботе человечества– экологииокружающейприроды, экологиикультуры, экологиичеловека, экологииэтическихобразований.

Природа –это и двор отцовскогодома, и Вселенная,и мировое космическоепространство.Даже звездына небе – родные.Вспомним ихнародные названия:«Медведица»(Большая и малая),«Млечный путь».По звездам, поих миганию,свечению, цветупредсказываетсяпогода, по ихрасположениюнаходитсядорога к родномудому. Весьтрадиционныйобраз жизниопределяетсяродной природой.Ее разрушениеравносильноразрушениюЭтносферы,следовательно,и самого Этноса.Природа оказываетогромное влияниена формированиеличности человека.Говоря «на лонеприроды», народочень легкоопределил рольприроды в жизничеловека. Народи природа, народностьи естественностьнеразделимы.В их единстве– высшая гармонияжизни на земле.[27., 178]

«Природосообразныйподход в воспитанииобеспечиваетгармоничный,комплексныйподход к формированиюличности, посколькуприрода оказываеткомбинированноевоздействиена чувство,сознание, поведениечеловека. Принципприродосообразностиобязательнодолжен учитыватьсяпри составленииучебных программ,при написанииучебников.Сегодня, к сожалению,это осуществляетсяне в полноймере, что особеннозаметно впреподаваниив школе предмета«Природоведение».Пятилетнийсельский мальчикответит натакие вопросыпо природе, накоторые неответит ни одингородскойшкольник. В тоже время второклассник,переехавшийв город из села,едва ли подниметсявыше «двойки»по природоведению:настолько далекучебник отближайшегоприродногообучения».[9.,129]

Природа –великий, мощныйфактор народноговоспитания.Ничем незаменимый,фактор многосторонний,многогранный.Народные педагогипо-разномуиспользуютприроду какфактор воздействияна личность.Вот, например,советы истиннонародноголитовскоговрача, педагога,психолога К.В.Динейки: «Бодровстаньте наковрик лучезарнойприроды. Устремитесьмысленно ввысь!Наслаждайтесьгармониейзвездных миров,пребывающихв вечном движении!Поклонитесьпредкам! Выпрямитесьсо светлымимыслями о будущем!

Насыщайтемозг и весьорганизм живительнойструей кислорода!

Выдохнитенеприязнь иозабоченность!Будьте веселееи активнее!

Уберите слица пыль уныния!Улыбнитесьвсепобеждающейжизни и матери-родине!

А теперь –идите, шагайтесмело, радостнои стремительно».

Народнымпедагогомсоздана «Солнечнаятропа» пролегающаяпо лучшим, самымкрасивым местамРодины. В егосистеме воспитания– и поэзия, инравственность,и физическоеи духовноездоровье. [20., 71]

В своем учебнике«Этнопедагогика»Г.Н. Волков пишет:«Перед глазамиеще вот что.Впечатлениепочти тридцатилетнейдавности. Отеци сын возятсяу пня сосны,которая рослаперед домом.Быть может,сосне лет тристабыло, возможнои больше. Дедушкасрубил, когдапосохла. А вотсын его и внукпревратилипень в клумбу:все лето – сранней весныдо позднейосени – цветутна ней цветы,меняя другдруга. «В росена лепесткахумывается,купается душадедушки», - сказалмальчик с нежностью.Такие люди недадут разрушитьэкологию нисвоей природы,ни родной культуры.И живую душу,верную родне,сохранят изаветы предковдетям передадут,а в результатечеловечествобогаче и добреестанет». «Природакак макрокосм– великая, огромная,Вселенная,природа человекакак микрокосм– малая вселенная– и определилипринцип природосообразностив качествевысшего, основанногопринципа воспитания.Все, что согласуетсяс природой,должно рассматриватьсякак благо; чтопротиворечитее развитию– как зло иизвращение.Этот педагогическийпринцип былглубоко и всестороннеобоснован Я.А.Коменским. Втрадиционнойпедагогикеслова «хороший»,«естественный»и природосообразный»и, наоборот,«плохой», «злой»,«неестественный»или «противоестественный»считаютсясинонимами.На тех же позицияхстояли Руссо,Песталоцци,Ушинский, Толстой.Что же касаетсясистемы воспитанияВ.А.Сухомлинского,то она вся насквозьприродосообразна,жизнесообразна,и в этом ее сила.«Высочайшаяжизненнаямудрость состоитв том, чтобычеловек вверилв себя, природе,прошел бы жизнь,опираясь нанее, предоставилбы ей руководитьсобой. Принципприродосообразностиявляется высшим,основным принципомвсего воспитания,всей человеческойжизни. [9.,136]

Все принципывоспитанияи обучениясодержат в томили ином видеосновы методовнравственноговоспитания.

Таким образом,воспитаниеи образованиев демократическомобществе немогут эффективнофункционировать,не могут дажепросто существоватьвне народнойпедагогики.Народная педагогика– педагогикасоциальногоразвития, подъема,возрождения,одновременно– это и педагогикаэтическогосамовоспитания,создающаяличность патриота,сына народас высокоразвитымчувством национальнойгордости ичеловеческогодостоинства.

В настоящеевремя народнаяпедагогикапродолжаетоставатьсясамой главной,конструктивной,самой созидательнойдуховной силойв жизни нации.В народнойпедагогикесконцентрированамощная силагармонизациимежнациональныхотношений.Самое надежноезнакомствос любым из народов– осведомленностьв системе воспитанияэтого народа.Народная педагогикаразвиваетсяпри участиивсех слоевнаселения,всего народа.Она делаетставку на творческуюсамостоятельностьвсех и каждого.

Ничто такне скрепляетнарод, как традиции.Именно на нихопираетсякультурообразность.Чем богачетрадиции, темдуховно богаченарод и темвыше его национальнаягордость, ичеловеческоедостоинство.Традиция вбираетв себя многое:и самое ценноеиз быта, и искусствои труд. Трудовыетрадиции, пожалуй,самые устойчивые.

Народнаяпедагогикасильна именноконтекстомгармоническимвзаимодействиемкомпонентоввоспитания.В ней все взаимосвязано,все факторынародноговоспитанияне существуютособенно вотрыве одинот другого.Например: природа,она входит вбыт и в игры, ив праздники,и в качественеобходимойсоставляющей,она оживляеттрадиции, онаже пример дляподражанияее идеальныйобраз живетв этническомсознании народа.

Для участияв обогащенииэтнопедагогикичрезвычайноважны самообучение,самовоспитание,активное участиево взаимномвоспитании.

А сама этнопедагогикавносит огромныйвклад в формированиеэкологическойкультуры.Экологическаякультура – этоспособ жизнеобеспечения,при которомобщество формируетпотребностии способы ихреализации,не создающиеугрозы жизнина Земле, самойсистемы духовныхценностей,этическихпринципов. Ипосколькучеловек частьприроды, егожизнь неразрывносвязана с окружающейсредой. Посредствомнародной педагогикивоспитываетсяздоровое отношениеко всему чтоокружает человекаот рождениядо смерти.

Глава2 ПРАКТИКАФОРМИРОВАНИЯЭКОЛОГИЧЕСКОЙКУЛЬТУРЫ

Значениенародной педагогикиочень великоего нельзяумолять. Народнаяпедагогикаоснова педагогикикак таковой.Основа всеговоспитания– это народнаяпедагогика.Исходя из этого,надо уделитьдолжное вниманиеизучению средствнародной педагогикии внедренияв практику. Дляэтого во всехучрежденияхсвязанных своспитаниемчеловека, учитываявозрастныеособенностивоспитуемых,как можно ширеиспользоватьпроизведенияустного народноготворчества,прививатьуважение илюбовь к народнымтрадициям,обычаям, праздниками народнымпесням. Дляэтого надовключить впрограмму,изучение вшколе все вышеперечисленное.

2.1 Опыт работы

Для диагностикиуровня развитияинтенсивностисубъективногоотношения кприроде непрагматическоймодальностии его структурынами был использовантест «Интенсивностьсубъективногоотношения кприроде» (см.приложениеБ). Под интенсивностьюотношенияпонимаетсяего структурно-динамическаяхарактеристика,являющаясяпоказателемтого, в какихсферах и в какойстепени проявляется.

Тест включаетчетыре основныхшкалы, соответствующихчетырем компонентаминтенсивности:перцептивно-аффективному,кошетивному,практическому,поступочному,и дополнительнуюшкалу натуралистическойэрудиции. Атакже три условныхкласса: растений,животных ицелого природногокомплекса.

Нами былоопрошено 90 учащихся10-ых классовсредних школ№ 16 и № 15. послеобработкиданных методомматематическойстатистически,мы получилиследующиерезультаты:

– по школеПерцептивно-аффектной,которая направленана диагностикустепени запечатленностив объектахприроды комплексаэстетическо-этическихпотребностеймы получили510 положительныхответов, чтосоставило –57%;

+ отрицательноответили 280 человек;

+ затрудняютсяответить 110 человек;

– по Кошитивнойшкале направленнойна диагностикузапечатленностив объектахприроды познавательныхпотребностейположительныхответов 435, впроцентномотношении это48%;

Отрицательноответов 375 человек.

Затрудняютсяответить 90 человек;

– по Практическойшкале, котораядиагностируетстепень запечатленностив объектахприроды потребностив компетентностимы получили474 положительных результатов,это составило53%;

Отрицательноответили 226 человек;

Затрудняютсяответить 200 человек.

– По Поступочнойшкале, направленнойна диагностикустепени запечатленностив объектахприроды потребностив пресонализацииположительныхответов получилось443, это составило49%;

Отрицательноответили – 267человек;

Затрудняютсяответить 190 человек;

Дополнительнаяшкала натуралистическойэрудиции дала472 положительныхответа, что впроцентномотношениисоставило 52%.Она показала,на сколькоучащиеся осведомленыоб объектахприроды;

Отрицательноответили 216 человек;

Затрудняютсяответить 212 человек.

По условнымклассам природныхобъектов мыполучили следующиерезультаты:

– отношениеучащихся кклассу растений– 524 положительныхответа, чтосоставило 58%;

- отношениек классу животных– 456 положительныхответа, чтосоставило –51%;

- по целомуприродномукомплексу 402положительныхответа, в процентномотношении это45%.

Интенсивностьсубъективногоотношения кприроде имеетследующиерезультаты:

Положительно– «Да» - 1862 ответа,что составило52%;

Отрицательно– «Нет» - 1148 ответа,что составило32%;

Затруднилисьответить – «Незнаю» - 590 ответа,что составило16%.

Критериемсформированостиотношения кокружающейсреде являетсяинтенсивностьсубъективногоотношения кприроде, онаотображенав круговойдиаграмме.(ПриложениеВ).

Из полученныхданных можносделать следующиевыводы:

– во-первых:по Перцептивно-аффектнойи практическойшкале видно,что у учениковв большей мерепроявляетсяготовностьи стремлениевзаимодействовать с природнымиобъектами(растения, животные)на эмоциональномуровне, то естьвосприниматьих чувственно-выразительнымиэлементами,например, «любоватьсяприродой». Атакже готовностьи стремлениеучеников кнепрагматическомупрактическомувзаимодействиюс природнымиобъектами (тоесть взаимодействуяс природойребята на ставятцели получитьот нее «полезныйпродукт»).

– во-вторых:в противоположномнаправлениипо результатамопроса выступаетготовностьи стремлениеучеников принимать,искать и перерабатыватьинформациюоб этих объектах.Прослеживаемаяне очень сильнаяактивностьшкольниковпроявляетсяпо изменениюокружения всоответствиис их отношениемк природе, чтосвидетельствуютрезультатыответов попоступочнойи кошетивнойшкалах.

– в третьих,дополнительнаяшкала натуралистическойэрудиции показала,что большинстворебят хорошоосведомленыоб объектахприроды.

Из результатовответов поусловным классамприродныхобъектов видно,что ученикинаиболеепредрасположенывзаимодействоватьлибо с растениями,либо с животными.

Одним большенравится заниматьсяс растениями,выращиватьих, ухаживатьза ними. Ребятинтересуютназванияминезнакомыхрастений, которыеони встречают.Других привлекаютживотные, этиученики ухаживаютза живыми уголкамив школе, частьдома имеютсвоих питомцев.

Стремлениеже взаимодействоватьс целым природнымкомплексомпроявляетсялишь у тех детей,которые владеютдостаточнымизнаниями какв растениях,так и о животных.У этих учениковпрослеживаетсятяга к знаниям,к знаниям оприроде, обокружающемих мире.

Результатыответов пошкалам и условнымклассам отраженыв гистограмме.(ПриложениеГ)

Помимо проведенноготеста, дляопределенияотношенияучеников и ихродителей кокружающейприроде, к экологии,для выявленияих знаний вобласти народнойпедагогикинами было проведеносоциологическоеисследованиеметодом анкетированияна тему: «Вашемнение о взаимосвязиэкологическойкультуры иэтнопедагогики»(см. приложениеД).

В анкетированиибыло задействовано100 респондентов.Из них 50 учеников10-х классов среднейшколы N16и столько жеродителей. Имбыло предложенотри вариантовответов: «Да»,«Нет», «Затр.отв.». Послеобработкиполученныхрезультатов,методом математическойстатистики,мы получилиследующиеданные:

- среди родителейполучилосьположительныхответов 533 – это71%, отрицательныхответов 82, этосоставило 11% изатруднилосьответить 135 человек,в процентномотношении это16%;

- среди учениковполучилосьположительныхответов 585, чтосоставило 78%,отрицательныхответов – 89, это12%,и затруднилосьответить 76- это10%.

Распределениеответов мыотобразилив гистограмме(см. приложениеЖ).

При анализеполученныхданных анкетыпроведеннойс учащимисяи родителямиможно сделатьсравнениерезультатовпо каждомувопросу:

На вопросактуальна лисейчас тема:«Экологическаякультура?» -положительноответили 39 родителей(это 78%) и 35 учеников(это 70%).Отрицательныйответ дали 7учеников, чтосоставило 14%,и затруднилисьответить 11 родителей- это 22% и 8 учеников– это 16%.

С высказыванием«Природа – нашобщий дом» -согласилисьвсе родители,что составило100% положительногоответа и 45 учеников– это 90%. Отрицательныхответов небыло, лишь 5родителей уребят – это 10%затруднилисьответить наэтот вопрос.

О том, чточеловек долженнаходитьсяв гармонии сприродойположительныйответ дали все50 человек родителей,что составило100% и 42 ученика –это 48%. Отрицательноответил 1 ученик– 2%, затруднилосьответить 7 человек– это 14%.

24 родителя– это 48% и 40 учеников– это 80% - знаюткакие знанияохватываетнародная педагогика,не знают , какиезнания охватываетнародная педагогикаи отрицательноответили 6 родителей– это составило12% и 4 ученика –8%. Затруднилисьответить 20 родителей– это 40% и 6 учеников– это 12%.

Согласилисьс тем, что дляулучшениязнаний о взаимодействиичеловека иприроды изучениенародной педагогикинеобходимов школьнойпрограмме 30родителей, чтосоставило 60% и39 учеников –это 78%. Отрицательноответили 1 родитель– это 2% и 2 ученика-это 4%.Затруднилисьс ответом 19 человекиз родителей– это 38% и 8 учеников– это 16%.

О том, что всказках отражаетсявзаимодействиечеловека иприроды –положительныхрезультатовсреди родителейи учениковполучилосьодинаково по42 ответа, чтосоставило по84% с каждой группы.Отрицательныеответы получилисьлишь у 2-х учеников,что составило4%. Затруднившихсяответить наэтот вопросбыло у 8-ми взрослых(16%) и 6-ти учеников(12%).

На вопрос«Раскрываетсяли взаимодействиечеловека иприроды в современныхнародныхпраздниках?»,мы получилиравное количествоположительныхрезультатовсреди родителейи учеников –это 30 ответовс каждой группы,что составилопо 60%. Отрицательноответили 3-евзрослых – это6% и 8 детей – это16%. Затруднилисьответить 17 родителей– это 34% и 12 учеников– это 24%.

6 родителей– это 12% и большинствоучеников – 38человек – это76% считают, чтозагадки вносятсвой вклад вформированиеэкологическойкультуры. А несчитают таки отрицательноответили 12родителей, чтосоставляет24% и 4 ученика –это 8%. Затруднилисьответить наэтот вопросбольшинствородителей –32 человека, чтосоставило 64% и8 учеников –это 16%.

Почти всеродители 48 человек– это 96% и ученики46 человек – это92% положительноответили навопрос, считая,что в русскойнародной сказке«Гуси-Лебеди»существуетвзаимопомощьчеловека иприроды. Этосвидетельствуето том, что многие знают эту русскуюнародную сказку,а следовательнои другие. Отрицательныхответов небыло, а затруднилисьответить 2-еродителей –это 4% и 4 ученика– это 8%.

Согласилисьс тем, что передачапо наследствународных знаний,способствуетразвитиюэкологическойкультуры 33 родителя,что составило66% и 41 ученик этосоставило 82%.Не согласилисьс этим 7 родителей– это 14% и 3 ученика– это 6%. Затруднилисьответить 10 родителей– это 20% и 6 учеников– это 12%.

Одногласноемнение, чтосоставило 100%положительныхответов и уродителей иу учеников возникло поповоду того,что благодарязнаниям пословиц,поговорок,сказок, загадоку человекаулучшаетсяотношение кприроде.

На вопрос:«Часто ли, Вы,слышите такиепословицы как:

«Земля –источник изобилия»;

«Родная земляи в горсти мила»;

«Апрель сводой, а Май стравой»

Положительноответили 16 родителей– это 32% и 23 ученика– это 46%. Отрицательноответили 23родителя– что составило46% и 21 ученик – это42%. Затруднилисьс ответом 11родителей –это 22% и 6 учеников– это 12%.

100%-ый интереск народнымприметам проявилсякак у родителей,так и у детей.

Большинствородителей –45 человек, чтосоставило 90% ибольшинствоучеников – 47человек, чтосоставило 94%прислушиваютсяк народноймудрости и далиположительныеответы. Отрицательноответило лишь4 родителя –это8% и 3 ученика– это 6%. Затруднилсяответить 1 родитель,что составило2%.

При общениидруг с другом,по результатаманкеты используютпословицы,поговорки,загадки, приметы20 родителей –это 40% и 17 учеников– это 34%. Они ответилиположительно.Не используютв общении пословицы,поговорки,приметы, загадки26 человек изродителей, чтосоставило 52% и33 ученика – это66%. Затруднилисьответить навопрос 4-рородителей, чтосоставило 8%.

Из полученныхрезультатованкеты, мы условно.Разделилиродителей иучеников натри группы:

К первойгруппе относятся:17 учеников, это36% и 9 родителей,это 18% владеющиедостаточноточными представлениямио взаимодействиичеловека иприроды, о гармониичеловека иокружающейсреды. Они почитаютнародную мудрость,прислушиваютсяк ней. Примеромо взаимодействиичеловека иприроды ониназвали такиесказки как:«Три богатыря»,«Садко», «12месяцев»,«Гуси-Лебеди»,«Ховрошечка».Такие праздникикак: Наурыз,Вербное воскресенье,троица. Такиезагадки как:

Зимой белый,Вечеромводой, ночью-водой,

Летом серый?Аднем в небеса?

В этих семьяхпрослеживаетсявысокий уровеньпочитанияобычаев и традиций,а также связьпоколений.

Ко второйгруппе, мы отнесли31 родителя –это 62% и 28 учеников– это 56%, которыеимеют поверхностноепредставлениео народномтворчестве.

По результатамответов, навопросы анкеты,о третьей группеможно сказать,что 10 человекродителей –это 20% и 5 учеников– это 10% не знаютили затрудняютсяответить, какиезнания охватываетнародная педагогика.У них нет точногопредставленияо том, что именнонародная педагогикапосредствомсказок, пословиц,поговорок ит.д. на доступномдетям языкепрививает кним любовь ибережное отношениек природе. Ярковыраженнойзаинтересованностик окружающемумиру не проявляется.Следовательно– Между родителямии детьми невозникаетдискуссий поповоду бережногоотношения кприроде, практическине используютсянародные знания.Ребята не считают,что передачапо наследствународных знанийспособствуетразвитиюэкологическойкультуры. Онипрактическине видят взаимосвязимежду человекоми природой внародных праздниках,загадках, т.к.они затрудняютсяответить наэтот вопрос.При общениидруг с другомэти ученикине используютпословицы ипоговорки,вероятнеевсего, что онипросто их незнают. Родителиже не стремятсяпередать понаследствусвоим детям,то бережноеотношение кокружающемуих миру тойлюбви к природе,которое импередали в своевремя их родители,бабушки и дедушки.

2.2 Рекомендациипо формированиюэкологическойкультуры средствамиэтнопедагогики

Формированиеэкологическойкультуры средствамиэтнопедагогикипредставляютсобой совокупностьэкологическихидей, народныхи нравственно-экологическихпонятий, интеллектуальныхи практическихумений и навыков,опыта творческойприродоохранительнойдеятельности.Оно системнодетерминированои определяетсямногими факторами,в том числедостиженияминародных знаний.Реализациясистемнойдифференциациивыдвигаетопределенныетребованияк учебным программампо формированиюэкологическойкультуры средствамиэтнопедагогики.

Важнейшиеиз них следующие:

1) Обучениеэкологическойкультуре должноначинатьсяс первого класса,с усвоениязнаний, имеющихобобщенныйи теоретическийхарактер. Внароде испоконвеков вырабатывалсясвой самобытный,нравственныйуклад, своядуховная культура.У всех народовмного обычаеви традиций,богато устноенародное творчество,облагораживающеежизнь. Онипроявляютсяи в отношениик природе. Ужена начальныхэтапах обученияраскрываетсясистема ведущихидей единствочеловека иприроды, необходимостьоптимизацииих отношений,изменениеприроды в результатехозяйственнойдеятельности.Такое концентрированноеи опережающеевведение понятий,еще не приводитк их полноценномуусвоению. Однакопедагогическаяценность данногоподхода обуславливаетсятем, что приэтом у ребенкавозникаетпринципиальноправильноепредставлениеоб изучаемомпредмете. Всознании имышлении школьниковобразуетсякак бы «образ-каркас»,который в дальнейшемпоследовательнообрастает болеечастнымитеоретическимии эмпирическимизнаниями.

2) Чем большебудет участниковпедагогическогопроцесса, понимающихвоспитательноедело и желающихего улучшить,тем будет эффективнееего определяющеевоздействиена подрастающеепоколение.Народная педагогикамасс, всеобщаяпедагогика.Тем не менееона важнеевсего для педагогов,особенно же– для воспитателейдетских садови учителейначальныхклассов. Народнаяпедагогика,представляющаясобой пансофиювоспитания,с ее поклонениемматери, с культомребенка, с веройсо всесилиемотца, представляетсвоего родапедагогическуюрелигию.

3) Обучениедолжно обеспечиватьне только усвоениеосновныхтеоретическихположений, нои умение конкретизироватьважнейшиеисходные отношенияс помощью примеров.В примере-идеале,как факторенародноговоспитания,максимальнымобразом проявляетсяпансофическаяприрода народнойпедагогики.Пример природы– в ее очеловеченномвосприятииприменительнок детям, пожалуйдаже в наивныхпроявленияхантропоморфизма.Удивительноотношение кприроде представителейтак называемыхдиких и полудикихнародов. Ихотличает гуманноеотношение ккаждой букашке,к каждому листику,они очеловечиваютвсе живое инеживое в природе.

4) Экологизациягуманитарныхпредметовсредстваминародной педагогикис учетом уровняклассов, иначеговоря, приизучении традиционныхпредметов.Содержаниеучебных материаловобогащаетсяновыми дополнительнымиинформацияминародных знаний,где отражаетсябережное отношениек природе впословицах,в поговорках,в сказках, всказаниях, влегендах.Экологизацияпредметов вопределеннойстепени зависитот уровняэкологическогообразованияучителя – егомудрости ипедагогическогомастерства,умения во времяиспользоватьсредства народнойпедагогики,тем самымзаинтересовываяучащихся визучаемомпредмете.

Особое вниманиепри подготовкеучителей кформированиюэкологическойкультуры школьниковуделять специальнойработе по организацииосновных формэкологическойкультуры средстваминародной педагогики– это лекции,дискуссии,беседы на темынародной педагогики.

Мы исходимиз того, чтосами собойэкологическиеустановкиобычно формируютсяиз житейскихпредставленийи того, узкоголичного опыта,который почтивсегда складываетсястихийно. Учительзнающий и умеющийиспользоватьсредства народнойпедагогикиобогатит личныйопыт школьника,поможет осознатьсмысл не тольколичного опыта,но и опытаобщественныхотношений, итем самым ускоритформированиеличности вэкологическойкультуре школьника.

Особое местов формированииэкологическойкультуры средстваминародной педагогикидолжна занятьорганизацияэкологическойдеятельностишкольника.

Любая деятельностьможет приопределенныхусловияхспособствоватьэкологическомустановлениюличности. Такнародная педагогикаявляясь эффектнойдеятельностьюпо формированиюэкологическойкультуры, должнастать источникомэкологическойкультуры школьников.Эта деятельностьбогата не толькосодержаниемучебного материала,через которыйосуществляетсяприобретениеопыта людей,овладениеэкологическимизнаниями; нои содержит всебе большевозможностейдля организациии построенияопыта практическихвзаимодействийдетей.

Мы рекомендуемпроводитьоткрытые уроки,классные часыс использованиемразличныхконкурсов(например, налучшие знанияназваний русскихпословиц ипоговорок оприроде), викторин(например, викторинаоснованнаяна народныхпраздниках,связанных сприродой), олимпиад,КВН направленныхна формированиеэкологическойкультуры сиспользованиемсредств и формнародной педагогики.

5) В формированииэкологическойкультуры средстваминародной педагогикибольшое значениеимеет внекласснаяработа. Организациякультурнойтворческойдеятельностиможет быть ввиде кружковнародногофольклора,названнойпесни, названноготанца, кружковумелые руки,где бы детиизучали быдревние ремеслаи учились быделать своимируками поделкииз природногоматериала.

6) Одной изформ рганизацииучебного процессаявляетсяэкологическаяэкскурсия.

Цель: сформироватьу учащихсяответственногоотношения кприроде средстваминародной педагогики.

Мы считаем,что формированиеу детей ответственногоотношения кприроде – этосложный и длительныйпроцесс. Егорезультатомдолжно бытьне только овладениеопределеннымизнаниями иумениями, аразвитиеэмоциональнойотзывчивости,умение и желаниеактивно защищать,улучшать природнуюсреду.

Учитель должентщательноготовитьсяк экологическойэкскурсии иподготовитьподробный план.Мы предлагаемследующий.

Наметитьтему. Желательно,чтобы названиетемы звучалоэмоциональноили проблемно,что позволяетсразу заинтересоватьучащихся.
Определитьцель, задачии составитьпредварительныйплан экскурсии.
Выбрать местопроведенияэкскурсии,заранее побыватьтам, разработатьмаршрут. Предусмотретьместа для подвижныхнародных игр,информации,наблюдений(народные приметы),сбора природногоматериала,общественнополезнойдеятельностиучащихся. Например,высадить маленькиесосенки.
Уточнитьсодержаниевоспитательногои познавательногоматериалаэтнопедагогики:пословицы,поговорки,загадки, викторины,конкурсы. (см.ПриложениеА)
Продуматьметодику проведенияэкскурсионногозанятия.
Спланироватьорганизационныеформы деятельностиучащихся (когдаи где проводитьмассовые игрупповыенаблюдения),выполнениеобщественно-полезныхдел, распределятьобязанностимежду подгруппамиили отдельнымиучащимися.
Продуматьк каким обобщениям,выводам надоподвести учеников,как оценитьих воспитанностьи дисциплинированность.
Когда окончательноуточнены содержаниеи методикапроведенияэкскурсии,можно доработатьплан.

Учителя-методистыперед экскурсиейдолжны даватьдетям задания(по группам илиподгруппам)по наблюдениюза животными,птицами, растениямии сравнить своемнение с народнымиизречениями.На экскурсияхтакже использоватьзагадки, фрагментыиз сказок. По-нашемумнению, успехэкологическихэкскурсийзависит отумения учителястроить свойрассказ, описываяжизнь растений,изучая взаимосвязьчеловека иприроды опираясьна народнуюпедагогику.

7) Формированиеличности начинаетсяс раннего возраста,в семье. В отрывеот семьи невозможновоспитыватьположительнонравственныекачества уребенка. Результатыработы поформированиюэкологическойкультуры будутлучше, еслибудет проводитьсяслаженнаяработа с родителями.Родители должныактивно участвоватьв экологическомвоспитаниидетей, использоватьсредства народнойпедагогики,которые былинакоплены имив течении жизни,передаваемыепо наследству.

Необходимос родителямипроводитьлектории, дискуссии,диспуты длярасширенияих кругозорав свете экологическойкультуры. Можнопроводитьсовместныевыезды за городс целью воспитаниялюбви и бережногоотношения кприроде. Мыразделяеммнение со словамиД.Н. Кавтарадзе:«Нам никогда«не перепрыгнуть»через такие,казалось бы,простые вещи,как деревья,птицы, трава,жуки. Мы должнывести в этотмир детей, научитьих культуреобщения с родителямии животными».[2.,12]

8) Наряду срекомендациями«Формированияэкологическойкультуры средстваминародной педагогики»мы предлагаемучителям разработатьи реализоватьпроекты экологическогообразованияв отношенииучащихся школыразных национальностей.Эти проектыдолжны основыватьсяна изучениифольклора,таких обычаеви традицийучеников разныхнациональностей,которые имеютэкологическуюнаправленность,т.е. на изучениенациональныхособенностей,их «отношенийс Природой».Осуществлениеэтих проектовбудет содействоватьобъединениюшкольниковразных национальностей,формированиепонятий типа«Природа – нашобщий дом».

Итак, теоретическаяоснова экологическоговоспитанияосновываетсяна решениизадач в их единстве:обучения ивоспитания,развития. Критериемсформированостиответственногоотношения кокружающейсреде являетсянравственнаязабота о будущихпоколенияхи здесь не обойтисьбез народноймудрости. Правильноиспользуяразличныеметоды воспитания,учитель можетсформироватьэкологическиграмотную ивоспитаннуюличность. Какизвестно, воспитаниетесно связанос обучением,поэтому воспитание,основанноена раскрытииконкретныхэкологическихсвязей, на доступномдетям языкечерез пословицы,поговорки,сказки, и т.д.поможет ученикамусваиватьправила и нормыповедения вприроде. Последнее,в свою очередь,не будут голословнымиутверждениями,а будут осознаннымии осмысленнымиубеждениямикаждого ученика.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

С наступлениемХХIвека педагоговволнует вопрос:какой должнабыть школабудущего, которойпредстоитвоспитыватьи обучатьподрастающеепоколениесуверенногоКазахстана?

В связи с этимпри выбореподходящеймодели в экологическомобразовании,очевидно, необходимоопираться навеками накопленныйопыт. Активновнедряя в практикуновые идеи,которые формируютэкологическикультурнуюличность, полезноиспользоватьнародную мудрость,заложеннуюв фольклоре,национальныхтрадициях иобычаях. Народноетворчество– неиссякаемыйисточник,неисчерпаемоебогатствоЭтнопедагогики,так как пословицыи поговорки,слова назидания,песни и сказки,скороговоркии загадки,колыбельныепесни, ораторскоеискусство имеютогромноевоспитательноеи познавательноезначение.

У любогонарода естьпроверенноевременем, векаминаработанноебогатство поотношениювзаимодействиячеловека иприроды – опытнародной педагогики,благодарякоторой «засиялизвезды» ученых– выходцев изнародных глубинок:Каныша Сатпаева,Мухтара Ауэзоваи многих других.

На благодатнойпочве устногонародноготворчествабыли вскормленывыдающиесясыны казахскогонарода Ш. Валиханова,А. Кунанбаева,Ы. Алтынсарина.

Этнопедагогика,как и культурамежнациональнаяявляется составнойчастью формированияэкологическойкультуры.

В условияхперехода современногообщества кустойчивомуразвитию становитсяочевидным, чтоэкологическоеобразованиедолжно бытьнацелено наформированиеэкологическогосознания, способамышления,деятельности,ориентированнойна гармонизациюсостояниябиосферы иотдельных ееэкосистем;экологическойкультуры,обеспечивающейразвитиеприродосберегающихтехнологий,доминированиеэкогуманистическихценностей иидеалов, правачеловека наблагоприятнуюокружающуюсреду и информациюо ней.

В итоге обученияучащимисядолжны бытьусвоены этическиенормы отношенийс живыми существамии людьми: уважение,сочувствие,милосердие,помощь, сотрудничество;сформированынавыки экологическойкультуры, этическиеоценки прекрасногои безобразногов отношениик живой природеи человеку;выработаныпрактическиеумения по выращиваниюрастений иуходу за домашнимиживотными,ведению простейшихнаблюденийза явлениямиприроды. У школьниковеще нет достаточныхэкологическихзнаний, поэтомуважно уделить,по-нашему мнению,особое вниманиесочетаниюЭтнопедагогическойи научнойпрактическойдеятельностиучащихся сцелью воспитанияответственногои бережногоотношения кокружающейсреде.

Именно средстваминародной педагогики,на доступномучащимся уровне(через пословицыи поговорки,сказки и загадки,игры и игрушки,обычаи и традиции)рассматриваютсясвязи междунеживой и живойприродой, междуразличнымикомпонентамиживой природы(растениями,животными),между природойи человеком.Через познаниеданных связейи отношенийученики изучаютокружающиймир и в этомтакже помогаютэкологическиесвязи. Их изучениеспособствуетразвитию логическогомышления, памяти,воображения,речи.

Педагогическоеэтнокультурноенаследие, содержащеевеками апробированныесредства гармоничногосуществованиячеловека всоциуме, природе,при условииметодологическиграмотногои методическивыверенноговключения вуниверсальноекультурноепространствостановитсяв наше времяспособом интеграцииличности вмировое целое.Необходимостьспециальногопреломленияэтнопедагогическихзнаний, в формированииэкологическойкультуры, ихизложения дляучащихся назреладавно: традиционнаякультура воспитаниявсегда была«белым пятном»на мировоматласе педагогическихзнаний, в товремя как нарасталинасущные потребностив сборе, систематизации,каталогизации,описании ианалитическомрассмотренииоснов народнойпедагогики.

Великийпедагог Ян АмосКоменскийсчитал необходимымвоспитаниеу детей любвик людям и природе.Опыт человечестваразнообразени многообразен.Неиссякаемымисточникомявляется народнаямудрость.

Осознаниеостроты экологическойситуации встране и в мирепробуждаету ученика чувствосопереживанияи ответственностиза судьбучеловечестваи живой природыв целом.

Личностныйаспект экологическойкультурыхарактеризуетсяпроявлениемвысокого уровняцелесообразностии нравственностиповедения вприродной исоциальнойсреде, прогнозированиемразличных видовдеятельностив природе, восприятияее ценностей,как одного изусловий решенияэкологическойпроблемы.

Таким образом,целенаправленноеиспользованиевсего потенциаланародной мудростив отношенииокружающейприроды формируетэкологическикультурнуюличность, тоесть наша гипотезаявляетсяподтвержденной.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

БуламбаевЖ. К историиосмыслениявоздействияприродногофактора нажизнедеятельностьобщества. //Поиск.,2001. – №3.
КавтарадзеД.Н. Природа:от охраны кзаботе //Знание– сила. 1999. – №3.
Тлепов Ж.Основные компонентыэкологическойкультуры личности.//Высшая школаКазахстана.,2000. – №4-5.
Шабаев М.Ф.Влияние устногонародноготворчестваказахов начитательскийинтерес. //Поиск2002. – №1.
ХанбиковаЯ.Н. Экологическоеобразованиев школах// Высшаяшкола Казахстана.,№1 за 2002г. с. 192-208.
ТастанбековаЖ. Концепцияэкологическогообразованияи воспитания.//Педагогика.,1999. – №6.
Букин. А.П. Вдружбе с людьмии природой. –М.: Просвещение,1991.
ВасильковаЮ.В., ВасильковаТ.А. Социальнаяпедагогика.– М.: Высшая школа,1999.
Волков Г.Н.Этнопедагогика.– М.: Высшая школа,1999.
Дерябо С.Д.,Ясвин В.П.. Экологическаяпедагогикаи психология.– Ростов-на-Дону.:Феникс, 1996.
Конович А.А.Театрализованныепраздники иобряды в СССР.– М.: Просвещение,1999.
Кравцов Н.И.Лазутин С.Г.Русское устноенародное творчество.– М.: Высшая школа,1983.
Лэндрет Г.Л..Игровая терапия:искусствоотношений. –М.: Высшая школа,1998.
Малюга Ю.Я.Культурология.– М.: Инфра-М, 2000.
Михеева А.А.Зарница. – Л.:Просвещение,1987.
Петров К.М.Общая экология.– С-П.: Просвещение,1998.
Под ред. АникинаВ.П., АрхиповойА.И. Сказки русскихписателей. –М.: Детскаялитература,1983.
Под ред. АникинаВ.П., ЕремчеваЮ.Г. Сказки русскихписателей. –М.: Правда, 1990.
Под ред. АникинаВ.П. Русскиепословицы ипоговорки. –М.: Художественнаялитература,1988.
Под ред. ДрачаГ.Ц. Культурологияв вопросах иответах. – Р-на-Д.:Феникс 1997.
Под ред. ЗубаревойЕ.Е. Устное народноетворчество.– М.: Просвещение,1988.
Под ред. ЗубаревойЕ.Е. Детскаялитература.– М.: Просвещение,1989.
Под ред. КоровинаВ.Я., КосоножкинаИ.М. В мире русскойлитературы.– М.: Просвещение,1988.
Под ред. КравцоваН.И. Хрестоматия.Русское народноепоэтическоетворчество.– М.: Литература,1971.
Под ред. МарковойА.Н. Культурология.История мировойкультуры. –М.: Импульс, 2000.
Под ред.МитрофановаВ.В. Пословицы,поговорки,загадки. – М.:Современник,1986.
Под ред. НекрыловаА.Ф. Круглыйгод. Русскийземледельческийкалендарь. –М.: Правда, 1991.
Под ред. ПрокофьеваА.П. Избранныепословицы ипоговоркирусского народа.– М.: Просвещение,1957.
Под ред.СулейменоваМ.М. Сказки народовмира. – Алма-Ата:Жалын, 1986.
Под ред. ТелешоваН.П Березоваякарусель. –М.: Детскаялитература,1980.
СитароваВ.А., ПустовойтовВ.В. Социальнаяэкология. –М.: Высшая школа,2000.

ПриложениеА

Содержаниепознавательногоматериалаиспользуемогово время экологическойэкскурсии.

1. Викторина«В мире сказок».

* Назвать имясказочногогероя, например:который поописанию выглядиттак: «пальтобелое, бородасизая, шляпабархатная ипоперек шляпысухая травинка».

* В какой сказкепроизошло то,или иное событие(фрагмент изсказки). Например:«А там где упалогречишноезернышко, зазеленело,не виданнаядо селе растение,и развело онопо всей странецветистуюдушистую гречку».

* Из какойсказки тот илииной сюжет.Например: «Проснулиськрасногрудыемалиновки;стоят, покачиваясьна тонких ножках,и тоже поютпесню тихойрадости- птицылучше людейзнают, как этохорошо – житьна земле!».

2. Загадки. Ихнужно отгадать,договоритьили выполнить.Например:

Зимой белый,…Безрук, без ног,

(Летом серый).Аворота…(отворяет)

(Заяц)(Ветер)

Прыгаетловко,Не огонь,а жжется.

Любит…(Морковку)(Крапива)

(Заяц)

В шубе летом,Зимойи летом,

А зимойраздетый.Однимцветом.

(Лес)(Ель,Сосна)

Вечером -водой, ночьюводой,

Днем в небеса.

(Роса)

3. Конкурсзнатоков русскихи казахскихпословиц.

Ведущийпроизноситначало пословицы,а учащиесяконкурса должнызакончить ее.Весна и червяка(живит); внешнийдень весь год(кормит); в лесу

ПродолжениеприложенияА

лес не ровен,в миру (люди);будет дождь,будет и (рожь);будет зима.будет и (лето);дрожит как листна (осине); дологлетний день,да коротка(неделя).

4. Викторина«Иван Травник».

Все желающиепринимаютучастие в отгадываниилекарственныхрастений. Например:это растениеобычно считаютсорняком. Носорняк этоточень красив.Кроме того, онпомогает приболезнях почеки печени. Изнего получаютсинюю краскудля тканей.Назвать русскоеимя этогоцветка-сорняка.

(Василек)

ПриложениеБ

Тест «Интенсивностьсубъективногоотношения кприроде» можетиспользоватьсяс испытуемымив возрастеначиная с 10-11 лет.Методика проводитсяв устной илиписьменнойформе, когдаиспытуемыена специальномбланке отмечаютсвои ответы.

Испытуемымраздаютсябланки следующегообразца:

БЛАНК ДЛЯОТВЕТОВ

1	6	11	16	21	26	31	36	41	46
2	7	12	17	22	27	32	37	42	47
3	8	13	18	23	28	33	38	43	48
4	9	14	19	24	29	34	39	44	49
5	10	15	20	25	30	35	40	45	50

Инструкция:на каждый вопросметодики можноответить «да»или «нет» (пошкале натуралистическойэрудиции также и «не знаю»).Время на ответ3-5 сек. Общее времяпроведенияметодики сучетом самостоятельнойподготовкииспытуемымибланка дляответов – около25 – 30 минут.

КЛЮЧ ТЕСТА

РастенияЖивотные Природа

1	-	6	+	11	-	16	+	21	-	26	+	31	-	36	-	41	-	46	-	ПА
2	+	7	+	12	+	17	+	22	-	27	+	32	+	37	+	42	+	47	+	К
3	-	8	+	13	+	18	+	23	-	28	+	33	+	38	+	43	+	48	-	Пр
4	+	9	-	14	-	19	+	24	+	29	+	34	-	39	+	44	+	49	+	Пс
5	-	10	-	15	-	20	-	25	-	30	-	35	+	40	-	45	+	50	-	НЭ

Интенсивностьотношений = ПА+ К + Пр + Пс

Результатпо шкале определяетсякак сумма балловв данной строке.Первая строка– перцептивно-аффектеаяшкала (ПА), вторая– кошетивная(К), третья –практическая(Пр), четвертая– поступочная(Пс), пятая –дополнительнаяшкала натуралистическойэрудиции (НЭ).А также по тремусловным классамприродныхобъектов: растений,животных, ицелым природнымкомплексам.

ПродолжениеприложенияБ

Текст методики«Интенсивностьсубъективногоотношения кприроде».

Инструкция:перед Вами рядвопросов оВашем отношениик природе, накоторые мыпросим ответить«Да» или «Нет»( на вопросы,отмеченные«*» можно отвечать«Не знаю»). Отвечатьна вопросылучше быстрот.к. Ваша перваяреакция лучшевсего отражаетВаш выбор.

В даннойметодике нет«хороших» и«плохих» ответов.Ваше мнениеценно для насименно таким,какое оно есть.При ответе «да»на бланке ответоврядом с номеромвопроса ставьте«+», при ответе«Нет» - «–», в«не знаю» - «н».

Вас радует,когда тигр вцирке прыгаетсквозь огонь?
Верно ли, чтопридя к комуто в гости иувидев тамбиблиотеку,Вы невольноищите глазамикниги, связанныес природой!
Вам было бычуждо ухаживатьза животными,принадлежащимикому то из членовВашей семью?
Проходя мимоВы бы сталиосвобождатьживотное изкапкана?
Верно ли, чтохвойные деревьяотличаютсяот лиственныхеще и тем, чтоне сбрасываютсвою хвою?
Комнатныерастения улучшаютВаше настроение?
Увидев в лесунезнакомоерастение, Выпостараетесьузнать, каконо называется!
Вы специальнопокупаетерастения, чтобы ухаживатьза ними?
Правда ли,что Вы, скореевсего, на станемешать близкомучеловеку нарватьв лесу букеткрасивых, норедких цветов?(да, не стану;нет, стану)
Алое относитсяк кактусам?
Мох на деревьяхпортит их внешнийвид.
Листая книгуи встретив вней изображениенезнакомогорастения, Вызахотите прочестьи его описание?

ПродолжениеприложенияБ

Если в Вашейсемье заводяткомнатныерастения, тоони будут посаженыи Вашими руками?
Верно ли, чтоесли Вы оченьторопитесьи на Вашем путиоказалисьзаросли ландышей,то Вы, вероятно,не станнитеих обходить?(да, не стану;нет, стану).
Семена елисозреваютосенью.
Как Вам кажется,Вы способныпожалетьраздавленноготаракана?
Вам приходилосьпереписыватьсясо специалистами– биологамиили задаватьвопросы реакциямнаучных журналов?
Вы тратитеденьги на Вашувлечения,связанные сприродой?
Вы можетесказать, чтоблагодаряВашим старанияму кого-нибудьотношение кприроде в чем-тоулучшилось.
Окунь – этохищная рыба?
Вы считаетекрыс противными?
Если началасьпередача илифильм о животных,то Вы, скореевсего, переключитетелевизор надругу программу.
Если Вам надень рожденияпринесут хомячка,рыбок или другихживотных, тоВы удивитесьи растеряетесьтакому подарку?
Вам приходилосьпомогать животнымв трудное дляних время?
Паук – этонасекомое?
Вы бы сталилюбоватьсяядовитымизмеями в зоопарке?
Вы встанетев длинную очередьза билетамина выставкусобак, кошек,птиц, рыбокили другихинтересныхВам животных?
Вам приходилосьполучать потомствоот Ваших животных?
Вам случалосьпо собственномужеланию делатьзаметки о животныхдля журнала,газеты илистенгазеты?
Спаниель– это служебнаясобака?
Вы считаетекрапиву неприятнымрастением?

ПродолжениеприложенияБ

Вы находитеинтереснымпослушатьсообщениязнатоков природыоб их наблюдениях?
Вы готовыпотратитьвремя, чтобынаучиться успециалистасобирать, засушиватьи сохранятьприродныематериалы длякомпозиций?
Правда ли,что Вы вряд лиотзоветесьна объявлениев газете спредложениемпоехать ввоскресеньерасчищать лесот мусора?
Бамбук – этотрава?
Вы согласны,что серьезныйчеловек нестанет простотак бродитьпо лесу? (да, нестану; нет, стану)
Вы используетепотребностьв поиске новыхзнаний о природе?
Вы согласитесьпо просьбемузея собратьи оформитьботаническуюили зоологическуюколлекциюприроды Вашейместности?
Вы стремитесьраскрыватьлюдям красоту,тайны природы?
Биология– это наука оизучении всейприроды?
Вы сочтетечудаком человека,который находитприятным кваканьемлягушек наболоте?
Просматриваянаучно-популярныежурналы, Вы впервую очередьобращаетевнимание настатьи о природе?
Вы согласнычасами проводитьвремя с человеком,который научилбы Вас вестинаблюденияза жизнью природы?
Вы участвуетев работе экологическихгрупп, движении«зеленых» ит.п.?
В пустынеможно замерзнуть,простудиться?
У Вас вызываютнеприязньбродячие собакии кошки?
Вы бы поехалиспециальнов другой городна зоологическуювыставку, вботаническийсад, музей природы?
Вам трудноумело оборудоватьаквариум иликлетку дляпопугаев?

ПродолжениеприложенияБ

Вам приходилосьвступать вконфликт слюдьми, которыесильнее Васили выше посвоему положению,если они моглинанести ущербприроде?
Белый медведьохотиться напингвинов?

ПриложениеВ

НЕТ

Затрудняюсьответить

ДА

Рисунок В1– Распределениеответов на тест«Интенсивностьсубъективногоотношения кприроде

ПриложениеГ

Рисунок Г1– Гистограмматеста по шкалами условнымклассам «Интенсивностьсубъективногоотношения кприроде».

ПриложениеД

Анкета «Вашемнение о взаимосвязиэкологическойкультуры иэтнопедагогики»

Просим Васпринять участиев исследованиипроблемы формированияэкологическойкультуры средстваминародной педагогики.Для заполненияанкеты необходимоответить накаждый вопрос,обвести кружкомбукву тоговарианта, которыйсоответствуетВашему мнению.Фамилию указыватьне надо.

Для родителей:«Укажите пожалуйстастепень образования».

а) высшее;

б) средне-техническое;

в) среднее.

1. Актуальнали сейчас тема«Экологическаякультура»?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсьответить.

2. Согласныли Вы с высказыванием«Природа – нашобщий дом»?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсьответить.

3. Как Вы считаете,человек долженнаходитьсяв гармонии сприродой?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсьответить.

4. Знаете лиВы, какие знанияохватываетнародная педагогика?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсьответить.

5. Согласныли Вы с тем, чтодля углублениязнаний о взаимодействиичеловека иприроды изучениенародной педагогикинеобходимов школьнойпрограмме?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсьответить.

6. Отражаетсяли в сказкахвзаимодействиечеловека иприроды (каких)

ПродолжениеприложенияД

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсьответить.

7. Раскрываетсяли взаимодействиечеловека иприроды в современныхнародных праздниках?Каких?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсьответить.

8. Считаетели Вы, что народныезагадки вносятсвой вклад вформированиеэкологическойкультуры?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсьответить.

9. Существуетли, по Вашемумнению, взаимопомощьчеловека иприроды в русскойнародной сказке«Гуси – лебеди»?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсьответить.

10. Согласныли Вы с тем, чтопередача понаследствународных знанийспособствуетразвитиюэкологическойкультуры?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсьответить.

11. Согласныли Вы с тем, чтоблагодарязнаниям пословиц,поговорок,сказок, загадок,сказаний, преданийи праздникову человекаулучшаетсяотношение кприроде?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсьответить.

12. Часто лиВы слышитетакие пословицы,как:

«Земля –источник изобилия»;

«Родная земляи в горсти мила»;

«Апрель сводой, а Май стравой»

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсьответить.

13. Интересныли Вам неродныеприметы?

ПродолжениеприложенияД

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсьответить.

14. Прислушиваетесьли Вы к народноймудрости?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсьответить.

15. Используетели Вы при общениидруг с другомзагадки, пословицы,поговорки,приметы?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсьответить.

СПАСИБО ЗАСОВМЕСТНУЮРАБОТУ!

ПриложениеЖ

Положительный

ответ

Отрицательный

ответ

Затрудняюсь

ответить

Рисунок Ж1– Гистограммаанкеты «Вашемнение о взаимосвязиэкологическойкультуры иэтнопедагогики»

Загадки

1.Два быкабодаются

Вместе несойдутся

(небо и земля).

2.Голубоеполе

серебромусыпано

(звезды нанебе)

3. Голубойплаток

красныйколобок

по платкукатается

людям усмехается.

(небо и солнце)

4.Без рук, безног

а воротаотворяет

(ветер)

5.Красноекоромысло

через водуповисло

(радуга)

6.Скатертьбела

весь светодела

(снег)

7.Что слащена свете? (вода)

8.Кругом вода,

а с питьембеда.

(море)

9.Кто на себесвой дом носит(улитка)

10.Сам мал,незаметно хожу,

но большесебя ношу.

(муравей)

11.Какой беспоскакал в лес.(заяц)

12.Дышит, растет,

а ходить неможет

(растение)

13.Весной веселит,

Летом холодит,

Осенью питает,

Зимой согревает,

(дерево)

14.Зимой и летомодним цветом(ель, сосна)

15.Зелена, ане луг.

Бела, а неснег.

Кудрява, ане голова.

(береза)

16.Белая лебедьна яйцах сидит(зима)

17.Всех наградила.

Все загубила.

(осень)

18.Один льет,другой пьет,

третий зеленеет,да растет

(дождь, земля,растение)

19.Стоит старикнад водой,

Качает бородой

(камыш)

20.Не огонь,а жжется (крапива)

Пословицы,поговорки

Старое старится,молодое растет.
Человек безРодины, чтосоловей безпесни.
Кто землюлелеет, тогои земля жалеет.
Мать кормитдетей, как землялюдей.
И в мое оконцезасветит солнце.
Земля заботулюбит.
Своя земляи в горсти мила.
Земелькачерная, а хлебецбелый родит.
Апрель сводой, а Май стравой.
Весна и осень– на дню погодвосемь.
Возвращайземле долг –будет толк.
Дерево познаетсяпо плодам, ачеловек поделам.
Деревья скоросадят, да нескоро с нихплоды едят.
Молоденькийумок старымумом крепится.
Всякая соснасвоему борушемит.

Загадки

1.Два быкабодаются

Вместе несойдутся (небои земля).

2.Голубоеполе

серебромусыпано(звездына небе)

3. Голубойплаток

красныйколобок

по платкукатается

людям усмехается.(небои солнце)

4.Без рук, безног

а воротаотворяет(ветер)

5.Красноекоромысло

через водуповисло(радуга)

6.Скатертьбела

весь светодела(снег)

7.Что слащена свете?(вода)

8.Кругом вода,

а с питьембеда.(море)

9.Кто на себесвой дом носит(улитка)

10.Сам мал,незаметно хожу,

но большесебя ношу.(муравей)

11.Какой беспоскакал влес.(заяц)

12.Дышит, растет,

а ходить неможет(растение)

13.Весной веселит,

Летом холодит,

Осенью питает,

Зимойсогревает,(дерево)

14.Зимой и летомодним цветом(ель,сосна)

15.Зелена, ане луг.

Бела, а неснег.

Кудрява, ане голова.(береза)

16.Белая лебедьна яйцах сидит(зима)

17.Всех наградила.

Все загубила.(осень)

18.Один льет,другой пьет,

третий зеленеет,да растет(дождь,земля, растение)

19.Стоит старикнад водой,

Качаетбородой(камыш)

20.Не огонь,а жжется(крапива)

Пословицы,поговорки

Старое старится,молодое растет.
Человек безРодины, чтосоловей безпесни.
Кто землюлелеет, тогои земля жалеет.
Мать кормитдетей, как землялюдей.
И в мое оконцезасветит солнце.
Земля заботулюбит.
Своя земляи в горсти мила.
Земелькачерная, а хлебецбелый родит.
Апрель сводой, а Май стравой.
Весна и осень– на дню погодвосемь.
Возвращайземле долг –будет толк.
Дерево познаетсяпо плодам, ачеловек поделам.
Деревья скоросадят, да нескоро с нихплоды едят.
Молоденькийумок старымумом крепится.
Всякая соснасвоему борушумит.
Где вода, тами лес, где родниктам можно сесть

Сказки

Сказка «12месяцев». Знаешьли ты, сколькомесяцев в году?

Двенадцать

А как их зовут?...

Рассказалаим девочка, какее мачеха послалав лес за подснежниками.Поговорилимесяцы и решилипомочь девочке.

- Братец Январь,уступи мне начас свое место!

- Ну, будь повашему, - сказалЯнварь.

Он стукнуло землю своимледяным посохоми заговорил…

Девочканабрала полнуюкорзину подснежников».

По Н. Некрасовусказка быль– «ДедушкаМазай и зайцы».

Как дедушкаМазай на лодкеспасал зайцеввесной в половодье,когда водаприбывает, азайцам детьсянекуда.

«Еду, ловлюих. Вода прибывает.

Вижу одиностровок небольшой–

Зайцы на немсобралисягурьбой.

Тут я подъехал– лопочут ушами,

Сами не сместа; я взялодного,

Прочим скомандовал:прыгайте сами!

Прыгнулизайцы мои, - ничего!

Только уселаськоманда косая,

Весь островочекпропал подводой»…

- Почему тыберешь себето, что принадлежитмне?

- Приветствуемтебя, владыкамира!

- Добрый день!– говорит солнце,поднимаясьнад морем.

День пришел!

Добрый день,дети, и пустьв жизни вашейбудут множестводобрых дней!

Дети умейтелюбить солнце,источник всехрадостей одинаководоброе солнце.

Игры

Рыбаки ирыбы.

Ребята становятсяв тесный кружок,и один считает:

За стекляннымигорами

Стоит Ваняс пирогами.

Здравствуй,Ванечка-дружок,

Сколькостоит пирожок?

Пирожок-тостоит три,

А водить-тобудешь ты!

По считалкевыбираютсядвое ребят –«рыбаки», остальные– «рыбы». Ониведут хороводи поют:

В воде рыбкиживут,

Нет клюва,а клюют.

Есть крылья– не летают,

Ног нет, агуляют.

Гнезда незаводят,

А детей выводят.

Дед Мороз.

Дед Мороз,Дед Мороз

Через дубперерос,

Прикатилподарков воз:

Морозы трескучие,

Снеги сыпучие,

Ветры завьюжные,

Метели дружные;

Холод-стужунапустил,

На реке мостнамостил.

Дед Мороз,Дед Мороз

Бабу снежнуюпринес,

Баба, баба,беляком,

Получай-каснега ком!

Затем, бросаяпо очередиснежки, разрушаютее.

«Горелки»

Гори, гориясно,

Чтобы непогасло.

Глянь нанебо:

Птички летят

Колокольчикизвенят.

Правила.

«Горельщик»не имеет правоподсматривать,какая парасобираетсябежать мимонего. В противномслучае парымогут поменяться.
Никто недолжен начинатьбег прежде,чем прозвучитпоследнееслово «Звенят».
«Горельщик»может «салить»бегущих толькодо того момента,как они возьмутсяза руки.

Праздникии обряды

Одним из самыхкрупных праздниковнародов СреднейАзии и КазахстанасчитаетсяНаурыз (НовыйГод), празднуемыйв день весеннегоравноденствия,22 Марта. Истокии ритуалы Наурыза,в том числеследы почитанияприроды, восходятк зороастрийскомуНовому Году.К Наурызу каждаясемья заранееготовит ритуальноеблюдо (нарыздык),состоящее изсеми традиционныхпродуктов.Отведав их,казахи надеялисьпитаться имив течение целогогода.

Однако веснуне пассивнождали, но стремилисьактивно воздействоватьна ее быстрейшийприход.

Спецификасодержаниявеснянок –призыв (заклинание)весны и еевосхваление– обусловиласобой и особенностиих художественнойформы.

Обряд завиванияберезы в древностиимел несомненноеаграрно-магическоезначение.

При совершенииэтого обрядадевушки пели:

Мы завьемвеночкиНаовес росистый,

На годыдобрые,На гречихучерную,

На житогустое,На капустубелую.

На ячменьколосистый.

Ходил чижикпо улице,

Сбирал девокна Купальню:

«Ну, девкина Купальню,

Ну-те да вы,девки, на Купальню!»

Overview

Лист1
Лист2
Лист3

Sheet 1: Лист1

16
52
32

Sheet 2: Лист2

ПА	57
К	48
Пр	53
Пс	49
НЭ	52
	0
Растения	58
Животные	51
Природный комплекс	45

Sheet 3: Лист3

Родители	71%
Ученики	78%
Родители	11%
Ученики	12%
Родители	16%
Ученики	10%

Тест «Интенсивностьсубъективногоотношения кприроде».

Испытуемымраздаютсябланки следующегообразца:

БЛАНК ДЛЯОТВЕТОВ

1	6	11	16	21	26	31	36	41	46
2	7	12	17	22	27	32	37	42	47
3	8	13	18	23	28	33	38	43	48
4	9	14	19	24	29	34	39	44	49
5	10	15	20	25	30	35	40	45	50

КЛЮЧ ТЕСТА

РастенияЖивотные Природа

1	-	6	+	11	-	16	+	21	-	26	+	31	-	36	-	41	-	46	-	ПА
2	+	7	+	12	+	17	+	22	-	27	+	32	+	37	+	42	+	47	+	К
3	-	8	+	13	+	18	+	23	-	28	+	33	+	38	+	43	+	48	-	Пр
4	+	9	-	14	-	19	+	24	+	29	+	34	-	39	+	44	+	49	+	Пс
5	-	10	-	15	-	20	-	25	-	30	-	35	+	40	-	45	+	50	-	НЭ

Интенсивностьотношений = ПА+ К + Пр + Пс

Текст методики«Интенсивностьсубъективногоотношения кприроде».

Вас радует,когда тигр вцирке прыгаетсквозь огонь?
Верно ли, чтопридя к комуто в гости иувидев тамбиблиотеку,Вы невольноищите глазамикниги, связанныес природой!
Вам было бычуждо ухаживатьза животными,принадлежащимикому то из членовВашей семью?
Проходя мимоВы бы сталиосвобождатьживотное изкапкана?
Верно ли, чтохвойные деревьяотличаютсяот лиственныхеще и тем, чтоне сбрасываютсвою хвою?
Комнатныерастения улучшаютВаше настроение?
Увидев в лесунезнакомоерастение, Выпостараетесьузнать, каконо называется!
Вы специальнопокупаетерастения, чтобы ухаживатьза ними?
Правда ли,что Вы скореевсего, на станемешать близкомучеловеку нарватьв лесу букеткрасивых, норедких цветов?(да, не стану;нет, стану)
Алое относитсяк кактусам?
Мох на деревьяхпортит их внешнийвид.
Листая книгуи встретив вней изображениенезнакомогорастения, Вызахотите прочестьи его описание?
Если в Вашейсемье заводяткомнатныерастения, тоони будут посаженыи Вашими руками?
Верно ли, чтоесли Вы оченьторопитесьи на Вашем путиоказалисьзаросли ландышей,то Вы, вероятно,не станнитеих обходить?(да, не стану;нет, стану).
Семена елисозреваютосенью.
Как Вам кажется,Вы способныпожалетьраздавленноготаракана?
Вам приходилосьпереписыватьсясо специалистами– биологамиили задаватьвопросы реакциямнаучных журналов?
Выв тратитеденьги на Вашувлечения,связанные сприродой?
Вы можетесказать, чтоблагодаряВашим старанияму кого-нибудьотношение кприроде в чем-тоулучшилось.
Окунь – этохищная рыба?
Вы считаетекрыс противными?
Если началасьпередача илифильм о животных,то Вы, скореевсего, переключитетелевизор надругу программу.
Если Вам надень рожденияпринесут хомячка,рыбок или другихживотных, тоВы удивитесьи растеряетесьтакому подарку?
Вам приходилосьпомогать животнымв трудное дляних время?
Паук – этонасекомое?
Вы бы сталилюбоватьсяядовитымизмеями в зоопарке?
Вы встанитев длинную очередьза билетамина выставкусобак, кошек,птиц, рыбокили другихинтересныхВам животных?
Вам приходилосьполучать питомствоот Ваших животных?
Вам случалосьпо собственномужеланию делатьзаметки о животныхдля журнала,газеты илистенгазеты?
Спаниель– это служебнаясобака?
Вы считаетекрапиву неприятнымрастением?
Вы находитеинтереснымпослушатьсообщениязнатоков природыоб их наблюдениях?
Вы готовыпотратитьвремя, чтобынаучиться успециалистасобирать, засушиватьи сохранятьприродныематериалы длякомпозиций?
Правда ли,что Вы вряд лиотзоветесьна объявлениев газете спредложениемпоехать ввоскресеньерасчищать лесот мусора?
Бамбук – этотрава?
Вы согласны,что серьезныйчеловек нестанет простотак бродитьпо лесу? (да, нестану; нет, стану)
Вы используетепотребностьв поиске новыхзнаний о природе?
Вы согласитесьпо просьбемузея собратьи оформитьботаническуюили зоологическуюколлекциюприроды Вашейместности?
Вы стремитесьраскрыватьлюдям красоту,тайны природы?
Биология– это наука оизучении всейприроды?
Вы сочтетечудаком человека,который находитприятным кваканьемлягушек наболоте?
Просматриваянаучно-популярныежурналы, Вы впервую очередьобращаетевнимание настатьи о природе?
Вы согласнычасами проводитьвремя с человеком,который научилбы Вас вестинаблюденияза жизнью природы?
Вы участвуетев работе экологическихгрупп, движении«зеленых» ит.п.?
В пустынеможно замерзнуть,простудиться?
У Вас вызываютнеприязньбродячие собакии кошки?
Вы бы поехалиспециальнов другой городна зоологическуювыставку, вботаническийсад, музей природы?
Вам трудноумело оборудоватьаквариум иликлетку дляпопугаев?
Вам приходилосьвступать вконфликт слюдьми, которыесильнее Васили выше посвоему положению,если они моглинанести ущербприроде?
Белый медведьохотиться напингвинов?

+ отрицательноответили 280 человек;

+ затрудняютсяответить 110 человек;

Отрицательноответов 375 человек.

Затрудняютсяответить 90 человек;

Отрицательноответили 226 человек;

Затрудняютсяответить 200 человек.

Отрицательноответили – 267человек;

Затрудняютсяответить 190 человек;

Отрицательноответили 216 человек;

Затрудняютсяответить 212 человек.

По условнымклассам природныхобъектов мыполучили следующиерезультаты:

– отношениеучащихся кклассу растений– 524 положительныхответа, чтосоставило 58%;

- отношениек классу животных– 456 положительныхответа, чтосоставило –51%;

- по целомуприродномукомплексу 402положительныхответа, в процентномотношении это45%.

Интенсивностьсубъективногоотношения кприроде имеетследующиерезультаты:

Положительно– «Да» - 1862 ответа,что составило52%;

Отрицательно– «Нет» - 1148 ответа,что составило32%;

Затруднилисьответить – «Незнаю» - 590 ответа,что составило16%.

Критериемсформированостиотношения кокружающейсреде являетсяинтенсивностьсубъективногоотношения кприроде, онаотображенав круговойдиаграмме. (см.ПриложениеВ).

Из полученныхданных можносделать следующиевыводы:

Результатыответов пошкалам и условнымклассам отраженыв гистограмме.(см.приложениеГ)

Веснянки

После масленицынаступалсеминедельный,так называемый,«великий пост».В это время,разумеется,ни каких празднованийне было, всевозможныемолодежныеувеселения(«посиделки»,«вечеринки»и т.п.) прекращались.

Однако веснуне пассивнождали, но стремилисьактивно воздействоватьна ее быстрейшийприход.

Семицкиеобрядовыепесни.

Обряд завиванияберезы в древностиимел несомненноеаграрно-магическоезначение.

При совершенииэтого обрядадевушки пели:

Мызавьем веночкиНаовес росистый,

Нагоды добрые,Нагречиху черную,

Нажито густое,Накапусту белую.

Наячмень колосистый.

ПраздникИвана Купалы.

Ходил чижикпо улице,

Сбирал девокна Купальню:

«Ну, девкина Купальню,

Ну-те да вы,девки, на Купальню!»

Сказки.

Фантастическоеже начало сказкивырастает настихийно-материалистическойоснове, замечательноверно улавливаетзакономерностиразвития объективнойдействительности.Это то, что М.Горький называл«поучительнойвыдумкой» –изумительнойспособностью«человеческоймысли заглядыватьвперед факта».Происхождениефантастикиимеет свойкорни в особенностяхуклада жизнии в мечте людейо господственад природой.

Что же естьмифологическогов русских волшебныхсказках? Во-первых,чудеса, которыепроисходятв сказках поволе персонажей,обладающихволшебнымиспособностями,или по волечудесных животных,или при помощиволшебныхпредметов;во-вторых, персонажифантастическогохарактера,такие, как бабаЯга, кощей,многоглавыйзмей; в-третьихолицетворениесил природы,например, вобразе морозко,одушевлениедеревьев (говорящиедеревья); в-четвертых,антропоморфизм– наделениеживотных человеческимкачествами– разумом иречью (говорящиеконь, серыйволк).

Сказка «СивкоБурко», в нейговорится, какИван выпил изволшебногопузырька пожеланию отцаи силы прибылов нем, а его отец,вставший измогилы, крикнулгромким голосом.

«Сивко Бурко,вещий Воронка!Встань передомной, как листперед травой!».Конь прибежалбольшой, Иванустрашился:изо рта пламяпышет, из ноздрейдым валит. Отецговорит: «Вот,Иван, в правоеухо полезай,а в левое выйдешь».Иван в правоеухо влез, а влевое вылези очутилсябравым молодцем.Отец говорит:«Ну, Сивко Бурко,вещий Воронка,как мне служил,так и моемусыну служи,Ивану! ...»

Сказка «12месяцев». Знаешьли ты, сколькомесяцев в году?

Двенадцать

А как их зовут?...

Рассказалаим девочка, какее мачеха послалав лес за подснежниками.Поговорилимесяцы и решилипомочь девочке.

- Братец Январь,уступи мне начас свое место!

- Ну, будь повашему, - сказалЯнварь.

Он стукнуло землю своимледяным посохоми заговорил…

Девочканабрала полнуюкорзину подснежников.»

По Н. Некрасовусказка быль– «ДедушкаМазай и зайцы».

Как дедушкаМазай на лодкеспасал зайцеввесной в половодье,когда водаприбывает, азайцам детьсянекуда.

«Еду, ловлюих. Вода прибывает.

Вижу одиностровок небольшой–

Зайцы на немсобралисягурьбой.

Тут я подъехал– лопочут ушами,

Сами не сместа; я взялодного,

Прочим скомандовал:прыгайте сами!

Прыгнулизайцы мои, - ничего!

Только уселаськоманда косая,

Весь островочекпропал подводой»…

Игры.

Рыбаки ирыбы.

Ребята становятсяв тесный кружок,и один считает:

За стекляннымигорами

Стоит Ваняс пирогами.

Здравствуй,Ванечка-дружок,

Сколькостоит пирожок?

Пирожок-тостоит три,

А водить-тобудешь ты!

По считалкевыбираютсядвое ребят –«рыбаки», остальные– «рыбы». Ониведут хороводи поют:

В воде рыбкиживут,

Нет клюва,а клюют.

Есть крылья– не летают,

Ног нет, агуляют.

Гнезда незаводят,

А детей выводят.

Дед Мороз.

По считалкевыбираетсяДед Мороз ивстает в центрнарисованногона снегу круга.Его окружаютостальныеучастники игры,берутся за рукии , передвигаясьвлево и вправо,приговаривают:

Дед Мороз,Дед Мороз

Через дубперерос,

Прикатилподарков воз:

Морозы трескучие,

Снеги сыпучие,

Ветры завьюжные,

Метели дружные;

Холод-стужунапустил,

На реке мостнамостил.

Дед Мороз,Дед Мороз

Бабу снежнуюпринес,

Баба, баба,беляком,

Получай-каснега ком!

Затем, бросаяпо очередиснежки, разрушаютее.

Троица.

Библейскаялегенда повествуето том, что напятидесятыйдень послеХристова Воскресенияна его учеников-апостоловсошел святойдух. Апостолызаговорилина разных языках,никогда им неучившись. Этобыло указаниеБога-отца нестивесть о христианстве«всем народами языкам». Эталегенда подтверждаетсуществованиесвятой Троицы:Бог-отец, Бог-сыни Бог-дух святой.Таков религиозныйсмысл этогопраздника. Ана Руси Троицаслилась с праздником– Семиком. Онзнаменовалконец весныи начало летаи приходилсяна четвергседьмой неделипосле Пасхи.Юную девушкуна пороге взрослойжизни напоминаетприрода наканунебуйного летацветения…Поэтому и считаласьТроица «девичьим»праздником.Некоторыетроицкие обрядыдолжны былисовершатьсятолько девушками,в отсутствиемужчин любоговозраста.

Именно вТроицу принятобыло водитьхороводы. Нашипредки верили,что хороводомони помогаютСолнышку –главному источникужизни. Самоеуважаемоедерево на Троицу– береза. Онаодевается взеленый нарядраньше всех,еще древниеславяне считали,что березаобладает особеннойжизненнойсилой. Березкамиукрашали домаи храмы. У молодойсочной березкивыбирали место,чтобы водитьхороводы. Сберезой связани обычай завиваниявенков. В Семикветки связывалив кольцо загадываясудьбу. Можнобыло завитьвенок на себя,а можно на кого-тодругого. НаТроицу смотрели,что стало свенком. Есливетки не развились– у того, на когозагадывалось,будет долгаяжизнь. Для завиваниявенков выбиралосьукромное место,чтобы злойчеловек не могразвить их.Через березовыйвенок девушкии женщины «кумились»- целовалисьдруг с другоми становилисьна какое-товремя подругами:

Покумимся,кума, покумимся,

Чтобы намс тобой не браниться,

Вечно дружиться!

Иногда этадружба сохранялосьвсю последующуюжизнь. Во времякумления звучалиразличныепожелания.Девочке подросткужелали: «Ещетебе подрастида по большерасцвести!».Девушке навыданье желалискорейшегозамужества:«До налетьякосу тебе расплестьнадвое, что бысвахи и сватыне выходилииз хаты, чтобыне сидеть тебепо подлавочью».Молодым женщинам– свое пожелание:«На лето тебесына родить,на тот год сам– третьей тебебыть!». Украшеннуюберезку носилипо домам девушек,а потом пускалипо реке. На рекуприносили ивенки из цветови березовыхветок. На венкахгадали: утонет– к смерти, сразуприбьется кберегу – замужествов своей деревне,проплыветдальше – идтизамуж на чужуюсторону, уплывет– не быть свадьбев этом году.

К березедевушки приносилискатерти иустраивалитрапезу. Главнымблюдом этойтрапезы былаяичница. Ееготовили вдоме, а к меступраздникаприносили вглиняной посуде.Ели яичницуложками, а потомложку полагалосьбросить надржаным полем– как высоколожка взлетит,такой высокойи рожь уродится.У Троицкойберезы водилихороводы, пелипесни – хороводные,игровые, лирические.Наиболее популярнойбыла известнаямногим из насс детства «Вополе березкастояла». Пеличастушки и«страдания»- некоторые изних сочинялисьтут же, во времягулянья. Из игри развлеченийв большом почетебыли качели,«горелки»,лапта…

Как устроитьсовременныйпраздник натроицу? Дляэтого не нужноничего изобретать– все уже задолго до наспредусмотренои освещеномноговековойнародной традицией.

«Горелки»

Гори, гориясно,

Чтобы непогасло.

Глянь нанебо:

Птички летят

Колокольчикизвенят.

Правила.

«Горельщик»не имеет правоподсматривать,какая парасобираетсябежать мимонего. В противномслучае парымогут поменяться.
Никто недолжен начинатьбег прежде,чем прозвучитпоследнееслово «Звенят».
«Горельщик»может «салить»бегущих толькодо того момента,как они возьмутсяза руки.

Иван Купала.

7июля православнаяцерковь отмечаетРождествочестного славногопророка, Преучетии КрестителяГосподия Иоанна.Народ же говоритоб этом библейскомперсонаже какоб Иване –колдовинке,Иване– травинке,Иване Купале.Похоже, чтохристианскийпраздник заменилсобой болееранний – языческий,широко отмечавшийсявсеми европейскиминародами. Праздникэтот в глубокойдревностиславяне связывалис богом Солнца– ведь приходитсяон на день летнегосолнцестояния(«солнцеворота»),на самую серединугода. Основныепраздничныеобряды совершалисьв ночь на ИванаКупалу. А ночьэта – волшебная.Спать не полагается,потому что вэту самую короткуюночь года оживаетвся нечисть– ведьмы, оборотни,русалки, змеи…Чтобы защититьсяот них, нужнобыло в самыхуязвимых местахдома разбросатьволшебныетравы. Самойлучшей защитойот ведьм считалисьполынь и осина.А еще говорили,что в эту ночьлюбая травацелебна, поэтомуи назвали ИванаКупалу «травником»,потому и собиралинакануне травы– целебные ичародейные.

Символ праздника– цветок Иван-да-Марья.Легенда рассказываето том, что с горяв него превратилисьповенчавшиесябрат и сестра,не знавшие освоем родстве.Почиталасьи белая кувшинка,распускавшаясяк этому дню. Попреданию онаможет отвестибеду и дажезаменить часы,т.к. раскрываетсяв семь утра, азакрываетсяв пять часоввечера.

Много чудесныхявлений, помнению нашихпредков, происходилов Иванову ночьс растениями.Бывало поверье,что деревьяв эту ночьразговариваютдруг с другоми даже переходятс места на место.Но самое главноеволшебство– огненныйцветок папоротника.Счастливцу,сумевшему найтиэтот цветок,откроются всеклады, он станетсильным, начнетпонимать языкживотных иптиц. Главнымобрядом купальскойночи было разведениеочищающихкостров. Вокругних плясали,через них прыгали:кто удачнееи выше, тот будетсчастливее.В очаги полагалосьприносить«новый огонь»,добытый трением.Таким же огнемразжигаликостры – земноеподобие солнца.Перепрыгиваличерез них, чтобыочиститься,набратьсяздоровья и сил.

Рядом с огнемвсегда мыслиласьвода, и на Купалуобливали другдруга водой,чтобы смытьусталость,боль, неудачи.В эту ночь иоткрывали«купальныйсезон» (считалось,что до Купалывода в рекахи озерах холодная).Говорили, чтовода в эту ночьособо целебная,потому что назаре в ней купаетсясолнце. На протяжениивсего праздникана головахдевушек быливенки, а вечеромих пускали пореке, иногдаприкрепляяк ним горящиесвечи, и гадали.Так было в прошлом.Совсем несложносохранитьсейчас древниеобычаи, такжелюди дополняютих новымипраздничнымизатеями.

КрещениеГосподне.

Этот праздникотмечают 19января.Крещение – одиниз двупадесятыхпраздников.Установленон был в честькрещения ИисусаХриста в водахсвященной рекиИордан. В этотдень главнымявляется освещениеводы в церквии проруби (этупрорубь, специальносделанную дляводосвятия,называют Иорданью).После молитвыверующие омываютсясвятой водойи берут ее ссобой веря, чтовода эта обладаетчудодейственнойсилой. И действительно,такая водаочень долгоостается свежей,не портится.На Крещениеособеннымсчитается снег:говорят, онвыбелит всякуюхолстину лучше,чем солнце изола: если крещенскийснег броситьв колодец, водав нем не иссякнет;этим снегомможно вылечитьсяот многих болезней.

Вечеромустраиваетсячайпитие сосладостями,выпечкой, приглашаютгостей. Самоваррасполагаетк неспешнойбеседе. А чемеще можно развлечьгостей в крещенскийвечер? Конечногаданием. Всемизвестно крещенскоегадание с башмачком– девушки кидаютсвой башмачокчерез ворота,потом выходилии смотрели:куда повернутносок, туда изамуж идти.Если носокбашмачка былповернут кворотам – можноне спешить сприданным, всеравно в этомгоду замужествоне предвидется.Расходясь ихгостей по домам,можно понаблюдатьза погодой:ясная и холоднаяпогода на Крещение– к засушливомулету, а пасмурнаяи снежная – кобильномуурожаю.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

БуламбаевЖ. К историиосмыслениявоздействияприродногофактора нажизнедеятельностьобщества. //Поиск.,№3 за 2001г., с. 234-241.
КавтарадзеД.Н. Природа:от охраны кзаботе //Знание– сила. №3 за 1999г.с. 12
Тлепов Ж.Основные компонентыэкологическойкультуры личности.//Высшая школаКазахстана.,№4-5 за 2000г., с. 47-55
Шабаев М.Ф.Влияние устногонародноготворчестваказахов начитательскийинтерес. //Поиск№1 за 2002г. с. 61-64.
ХанбиковаЯ.Н. Экологическоеобразованиев школах// Высшаяшкола Казахстана.,№1 за 2002г. с. 192-208.
ТастанбековаЖ. Концепцияэкологическогообразованияи воспитания.//Педагогика.,№6 за 1999г., с. 47-51.
Букин. А.П. Вдружбе с людьмии природой. –М.: Просвещение,1991.
ВасильковаЮ.В., ВасильковаТ.А. Социальнаяпедагогика.– М.: Высшая школа,1999.
Волков Г.Н.Этнопедагогика.– М.: Высшая школа,1999.
Дерябо С.Д.,Ясвин В.П.. Экологическаяпедагогикаи психология.– Ростов-на-Дону.:«Феникс», 1996.
Конович А.А.Театрализованныепраздники иобряды в СССР.– М.: Просвещение,1999.
Кравцов Н.И.Лазутин С.Г.Русское устноенародное творчество.– М.: «Высшаяшкола», 1983.
Лэндрет Г.Л..Игровая терапия:искусствоотношений. –М.: Высшая школа,1998.
Малюга Ю.Я.Культурология.– М.: «Инфра-М»,2000.
Михеева А.А.Зарница. – Л.:Просвещение,1987.
Петров К.М.Общая экология.– С-П.: Просвещение,1998.
Под ред. АникинаВ.П., АрхиповойА.И. Сказки русскихписателей. –М.: «Детскаялитература»,1983.
Под ред. АникинаВ.П., ЕремчеваЮ.Г. Сказки русскихписателей. –М.: «Правда»,1990.
Под ред. АникинаВ.П. Русскиепословицы ипоговорки. –М.: «Художественнаялитература»,1988.
Под ред. ДрачаГ.Ц. Культурологияв вопросах иответах. – Р-на-Д.:«Феникс» 1997.
Под ред. ЗубаревойЕ.Е. Устное народноетворчество.– М.: Просвещение,1988.
Под ред. ЗубаревойЕ.Е. Детскаялитература.– М.: Просвещение,1989.
Под ред. КоровинаВ.Я., КосоножкинаИ.М. В мире русскойлитературы.– М.: Просвещение,1988.
Под ред. КравцоваН.И. Хрестоматия.Русское народноепоэтическоетворчество.– М.: Литература,1971.
Под ред. МарковойА.Н. Культурология.История мировойкультуры. –М.: Импульс, 2000.
Под ред.МитрофановаВ.В. Пословицы,поговорки,загадки. – М.:«Современник»,1986.
Под ред. НекрыловаА.Ф. Круглыйгод. Русскийземледельческийкалендарь. –М.: Правда, 1991.
Под ред. ПрокофьеваА.П. Избранныепословицы ипоговоркирусского народа.– М.: Просвещение,1957.
Под ред.СулейменоваМ.М. Сказки народовмира. – Алма-Ата:Жалын, 1986.
Под ред. ТелешоваН.П Березоваякарусель. –М.: Детскаялитература,1980.
СитароваВ.А., ПустовойтовВ.В. Социальнаяэкология. –М.: Высшая школа,2000.
СоставителиЖубасова Н.У.,Бейсенов М.А.Гражданскиеобряды и праздники.– Алма-Ата, 1984.
СоставительКруглов Ю.Г.Русское народноепоэтическоетворчество.Хрестоматия.– Л.: Просвещение,1987.
Фурсов В..Человек и Природавек ХХ. – Алма-Ата:Кайнар, 1983.
Шейн П.В.Великоруссв своих песнях,обрядах, обычаях,верованиях,сказках, легендахи т.п. Спб., 1898, т. 1,вып. 1.
Юдин А.В. Русскаянародная духовнаякультура. –М.: Высшая школа,2000.

СНОСКИ

1	6	11	16	21	26	31	36	41	46
2	7	12	17	22	27	32	37	42	47
3	8	13	18	23	28	33	38	43	48
4	9	14	19	24	29	34	39	44	49
5	10	15	20	25	30	35	40	45	50

1	6	11	16	21	26	31	36	41	46
2	7	12	17	22	27	32	37	42	47
3	8	13	18	23	28	33	38	43	48
4	9	14	19	24	29	34	39	44	49
5	10	15	20	25	30	35	40	45	50

1	6	11	16	21	26	31	36	41	46
2	7	12	17	22	27	32	37	42	47
3	8	13	18	23	28	33	38	43	48
4	9	14	19	24	29	34	39	44	49
5	10	15	20	25	30	35	40	45	50

1	6	11	16	21	26	31	36	41	46
2	7	12	17	22	27	32	37	42	47
3	8	13	18	23	28	33	38	43	48
4	9	14	19	24	29	34	39	44	49
5	10	15	20	25	30	35	40	45	50

Формирование экологической культуры как фактор социализации личности средствами народной педагогики

Overview

Sheet 1: Лист1

Sheet 2: Лист2

Sheet 3: Лист3

1	6	11	16	21	26	31	36	41	46
2	7	12	17	22	27	32	37	42	47
3	8	13	18	23	28	33	38	43	48
4	9	14	19	24	29	34	39	44	49
5	10	15	20	25	30	35	40	45	50

1	6	11	16	21	26	31	36	41	46
2	7	12	17	22	27	32	37	42	47
3	8	13	18	23	28	33	38	43	48
4	9	14	19	24	29	34	39	44	49
5	10	15	20	25	30	35	40	45	50