Родился Донасьен- Альфонс-Франсуа де Сад 2 июня 1740 года в Париже в семье дипломата. Его род принадлежал к древнейшей французской знати и владел огромными землями и старинными замками. Среди предков маркиза самой знаменитой была несомненно жена Гуго де Сада /его отца/ - Лаура, которая вдохновляла поэта Петрарку. Учился маркиз в лучшем учебном заведении страны - Иезуитском Колледже Людовика Великого. Там он не только получил глубокое разностороннее образование, но и пристрастился к театру. Окончив привилегированную школу легкой каваллерии, капитан де Сад принял участие в Семилетней войне и показал себя храбрым офицером. Он женился, но через 4 месяца против него были возбуждены уголовные дела, маркиз обвинялся не только в разврате, но и в осквернении святынь и чудовищной нечестивости. В 1768 году - Сад за решеткой в Сониоре,затем в Пьер -Аниз близ Лиона. Откупившись, он перебирается в фамильное поместье на юге страны. Здесь разразился скандал, который мог положить конец эротическим экспериментам маркиза. К властям обратилась проститутка, заявившая, что де Сад намеревался отравить конфетами ее и ее подружек и принуждал их к содомскому греху. За покушение на жизнь и содомию парламент Прованса приговаривает обвиняемого к смерти путем обезглавливания и последующего сожжения трупа.Но маркизу удается улизнуть из- под стражи. Он бежал в соседнюю Сардинию, и не один, а с родной сестрой своей жены. С этого момента де Сад еще не раз побывал за решеткой и даже в психиатрической лечебнице, именно там он начинает писать. Его произведения пропитаны злом и развратом. В числе произведений, написанных де Садом такие, как "Сто двадцать дней Содома или школа разврата" - своеобразная энциклопедия сексуальных извращений, "Превратности добродетели", "Жустина или превратности добродетели", "Новая Жустина", роман "Алина и Валькур" и др. На этом,пожалуй, я закончу повествование о Маркизе де Саде, так как его жизнеописание займет слишком много времени и перейду к другим примерам сексуальной жизни средневекового общества.
Весьма поучительна история публичных домов и проституции в средние века. Отношение церкви к проституции было двойственным. Формальное осуждение любой формы разврата и столь же формальное сочувствие к падшим женщинам сочеталось с весьма снисходительным отношением к содержателям домов терпимости и санкционированием бесправия проституток. Вряд ли можно говорить о единой для всех стран и периодов средневековья церковной позиции в вопросе о проституции, много зависело от местных особенностей и взглядов конкретного иерарха.
Интересно суждение весьма авторитетного раннехристианского мыслителя блаженного Августина:"Избавьтесь от публичных девок и сила страстей уничтожит все." Очевидно не все пастыри разделяли подобное воззрение. Однако, все же можно говорить о традиционном для большинства духовных и светских властителей отношение к праституции как к неизбежному злу. Многие церковные иерархи, влиятельные сеньоры и городские комуны не брезговали извлекать из этого зла весьма ощутимую материальную выгоду. Так в 1033 году папа Бенедикт 9 открыл дома терпимости в Риме. Далеко не все служители католической церкви были людьми морально безупречными. Некоторые священнослужители не только смотрели сквозь пальцы на прелюбодеяния своих прихожан,но и сами проявляли склонность к разврату. В немалой степени этому способствовало и обязательное для всех католических священиков, в том числе и живущих вне стен монастырей, безбрачие /целибат/. Надо отметить, что восточная /православная/ церковь пред"являла более умеренные и разумные требования к духовенству и не настивала на безбрачии всего клира. Критика целибата как системы, провоцирующей разврат была важнейшей частью реформационных учений в Европе.
Безбрачие католического духовенства не только порождало половую распущенность и неразборчивость части клириков, но и об"ективно способствовало развитию проституции, увеличивая спрос на услуги женщин легкого поведения. Об этом свидетельствуют многочисленные литературные произведения Средневековья и эпохи Возрождения и сообщения исторических источников. Так известно, что на Констанцкий собор 1415 года с"ехались не только иерархи католической церкви, но и проститутки числом около 1500. Власти некоторых средневековых городов стали отводить под публичные дома особые районы или кварталы. Содержатели притонов облагались налогами,издавались уставы, регламентирующие порядки в домах терпимости. В некоторых городах проституция юридически приравнивалась к другим ремеслам, а женщины легкого поведения об"единялись в цехи.
Разумеется, официальная легализация проституции или фактическое ее разрешение не предполагали отказа от словесного осуждения торговли женскими ласками. Так или иначе, мы подошли вплотную к нашему времени, сексуальные отношения в 20 веке, обладают некоторыми особенностями о которых следует поговорить отдельно, чему я решил посвятить отдельную главу.
Глава 2
Предпосылки возникновения.
В СССР история развития сексуальных отношений в обществе крайне интересна и ее нужно рассматривать отдельно, чем я и попытаюсь заняться.В эпоху "строящегося и развитого социализма" существовало следующее утверждение:"У нас секса нет!"- это высказывание настолько абсурдно парадоксально,что стоит рассмотреть интеллектуальное и умственное развитие человека, придумавшего подобный вздор. Десятилетиями молодежи втолковывали, что секс это нечто постыдное и недостойное уважающего себя человека, что это капиталистические происки, ставившие себе целью растление прогрессивной советской молодежи. В СССР был распросстранен и господствовал культ платонической любви, вспомнить хотя- бы отечественный кинематограф, не малейшего намека на эротизм или секс, только платонические отношения.
Вспоминается случай, когда во время с"емок фильма "Полосатый рейс" по сценарию один из героев фильма должен был появиться на экране обнаженным, его роль исполнял Леонов, режиссер позволил себе эту вольность, после чего разразился скандал и картину даже не хотели выпускать в прокат. А вспомнить пионерские лагеря,где в любой картине, шедшей на экране, вырезались все эпизоды даже с самыми невинными сценами. В любом случае, рассматривать подобное ханженство или если хотите пуританство, следует двояко : с одной стороны она ограждала молодую несформировавщуюся психику от пропаганды насилия, которой так пестрят экраны телевизоров ныне, но с другой стороны, она травмировала ту же самую психику, не давая ей нормально развиваться, прогрессировать.
Бесполая любовь, пропагандируемая советским обществом, являлась стопором нормального развития и общения новых поколений людей. Отсюда и все сексуальные проблемы в семьях, скандалы и непонимание мужчины и женщины, ведь не будь таких строгих ограничений в молодости, не будь такой замкнутости и непросвещенности, всех этих проблем могло и не быть. Нужно отметить, что подобное отношение к сексу и эротике в основном характерно для городского населения, в деревне все обстояло гораздо проще.
Если же говорить о литературе, то пуританство закономерно для послевоенного периода. В предвоенное время литературные произведения содержали в себе достаточное количество эротики. Возьмем к примеру произведения Булгакова или Шолохова, в них присутствует отнюдь не порнография, а здоровый эротизм. Шло время, и так не могло оставаться вечно, общественное сознание требовало пересмотрения вопроса о запрете секса и эротики вцелом. 60-е годы ознаменовались "сексуальной революцией" на западе и хотели этого советские лидеры или нет, но тлетворное влияние запада все же прорвалось через "железный занавес".Сначала "сексуальная революция" проявлялась лишь в легкой эротической форме, стали популярны западные фильмы, наполненные эротикой, потом прочно вошли в моду мини юбки, стали раскрепощаться взгляды и одежда. Все проходило спокойно,размеренно. Поэтапно от женщины с кувалдой в руках в мешковатой одежде, мы перешли к красивым, хрупким девушкам, не скрывающим, а ,наоборот, подчеркивающим свою природную красоту стилем одежды. Но наступило время, когда выплеснулась вся грязь,чернуха и порнография, это время - 80-е годы. Именно на это время пришелся пик раскрепощения советского общества или ,можно сказать, та точка за которой начинается действительное освобождение сознания от стереотипов и предрассудков. К тому времени на западе эта критическая точка была уже преодалена, и все негативные проявления сего перехода, как и позитивные, устремились в нашу страну.
Слишком долго мы жили в мире абсурда, чтобы спокойно воспринимать некоторые вещи в человеческом обиходе. Предпочитая,в принципе, новое старому, давая старью бой, как правило до победного конца, максималисты были на удивление консервативны, в отношении нового знания о природе человека, о природе вокруг нас и природе в нас,об"являя лженаукой то генетику, то кибернетику, с подозрением косясь на всякие "логии",имеющие отношение к социуму и к личности. Идеологизированное сознание, подпитываемое ханжеством, было помехой на пути тех, кто изучал сексуальную сторону жизни человека, взаимодействие пола, личности и культуры.