Требование отделить социологию от философии у Дюркгейма было в значительной мере связано с его отрицательным отношнеием к умозрительным спекуляциям в социальной науке, которые, с его точки зрения, только дискредитируют ее. Социология должна строиться на эмпирическом и рациональном методологическом фундаменте.
________________
* См.: Гофман А.Б. Социология Эмиля Дюркгейма. / Приложение к кн.: Э.Дюркгейм. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. /
М., 1995. С.320.
Таковы основные принципы "социологизма", посредством которых Дюркгейм обосновывал необходимость и возможность социологии как самостоятельной науки.
Предмет социологии, согласно Дюркгейму, - социальные факты, которые, как уже отмечалось, характеризуются двумя основными признаками: они существуют вне индивида и оказывают на него принудительное воздействие*. Впоследствии он дополнил это истолкование предмета еще одним, определив социологию как науку об институтах, их возникновении и функционировании**.
Представление Дюркгейма об основных разделах и отраслях социологии в определенной мере отражает его взгляд на значение тех или иных сфер социальной жизни. В соответствии с этими делениями располагался материал в дюркгеймовском "Социологическом ежегоднике". В целом социология делилась на три основные отрасли: социальную морфологию, социальную физиологию и общую социологию.
Дюркгейм был довольно плодовитым автором, хотя и не столь плодовитым, как его не менее знаменитый современник, немецкий социолог Макс Вебер. Он опубликовал немало статей и бесчисленное множество рецензий; многие его статьи, лекции и лекционные курсы
опубликованы посмертно.
При жизни Дюркгейм издал четыре книги: "О разделении общественного труда" (1893), "Метод социологии" (1895), "Самоубийство" (1897) и "Элементарные формы религиозной жизни" (1912). Это был последний и самый значительный по объему труд Дюркгейма. Религия, считает Дюркгейм, - это символическое выражение общества, поэто-
________________
* См.: Дюркгейм Э. Метод социологии. Гл.I.
** См.: Там же, предисловие ко второму изданию.
му, поклоняясь тем или иным священным объектам, верующий в действительности поклоняется обществу - "реальному объекту всех религиозных культов. Дюркгейм подчеркивает сходство между религиозными и гражданскими церемониями, он фиксирует внимание на общих чертах сакрализации как социального процесса. Поэтому его работа явилась вкладом не только в становление социологии религии в собственном смысле, но и в изучение гражданской религии и светских культов. Подобно предыдущим работам, книга "Элементарные формы религиозной жизни" явилась выдающимся достижением социологической мысли.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Конечно, в такой небольшой по объему работе, как эта, невозможно сколь-нибудь подробно коснуться каждой книги Дюркгейма, можно лишь констатировать: вклад Дюркгейма в становление и развитие социологического знания общепризнан.
Можно согласиться, что концепции французского социолога во многом ошибочны: ведь у классиков в отличие от простых смертных, и заблуждения бывают выдающимися. Тем не менее, теория Дюркгейма разрабатывалась не только для Франции конца XIX - начала ХХ вв. и применима не только к ней. Ведь между обществом и эпохами, кроме различий, существуют и сходства.
Какие же из основных тем и принципов социологического наследия Дюркгейма имеют существенное значение для социальной науки и практики в нашей стране в современных условиях?
1. Общество. Даже такая, казалось бы, сверхбанальная категория, как "общество", сегодня нуждается в новом обосновании и возрождении и актуальна не менее, чем во времена Дюркгейма.
Ведь на протяжении многих лет в социальной псевдонауке от имени марксизма, основным субъектом исторического процесса провозглашалось не общество, а классы. Само же общество трактовалось в социал-дарвинистском духе как арена беспощадной классовой борьбы, так что общество как целостная система выступало как своего рода фикция.
В настоящее время в некоторых исторических, околонаучных и околохудожественных концепциях возрождается старый миф росово-антропологической школы, согласно которому главные субъекты исторического процесса - не классы, а расы и этносы. Общество
толкуется как превращенная форма "игры кровей", борьбы рас и этносов.
Таким образом очевидно, что идее общества как совокупности всех индивидов и групп, объединенных многообразными социальными, экономическими, культурными связями, общими традициями, целями и ценностями, еще предстоит занять свое место и в сознании социальных ученых, и в общественном мнении.
2. Социальная солидарность. Это основная тема всей социологии Дюркгейма.
Солидарность для Дюркгейма - синоним общественного состояния. Он был убежден, что люди, в конечном счете, объединяются в общество не ради индивидуальной и групповой вражды, а вследствие глубокой и взаимной потребности друг в друге.
Известно, что разделение труда ведет к формированию социальных групп со своими особыми, нередко конфликтующими интересами. Это убедительно доказал еще Маркс.
Осуществление принципа социальной солидарности может успешно противостоять теперь пагубным проявлениям индивидуального, группового, национального эгоизма. При этом необходима такая солидарность, которая основана на различиях, на взаимодополнительности и взаимообмене. Выражаясь дюркгеймовским языком, насильственная и искусственная "механическая" солидарность должна уступить место естественной и добровольной "органической" солидарности.
Современное общество безнадежно деградирует, когда разделение труда в нем основано на протекционизме, родственных связях, привилегиях, происхождении и прочих формах противоестественного социального отбора. Общество может процветать только при условии естественного социального отбора, основанного на свободном сорев-
новании трудовых достижений, умов, талантов, нравственных достоинств в равных деловых и соответственно вознаграждемых. Существенное условие социальной эффективности и успешного функционирования разделения труда, всех форм иморализма - безусловное признание всеми членами общества определенного минимума объединяющих общих ценностей, образующих то, что Дюркгейм называл "коллективным сознанием". Придумывать их не нужно, их необходимо лишь коллективно отобрать из ценностей, уже функционирующих в общественном мнении, и из социокультурных традиций. Они зафиксированы во "Всеобщей декларации прав человека".
3. Мораль. "В истолковании Дюркгейма мораль неотделима от социальной солидарности и также постоянно находилась в центре его исследовательских интересов"*. Доказывая, что разделение труда
порождает солидарность, он одновременно доказывал, что оно выполняет и нравственную функцию. Последняя неоконченная работа французского социолога была посвящена проблемам этики.
В течение длительного времени и в науке, и в массовом сознании в нашей стране доминировало представление о том, что практической, реальной силой в истории являются только экономика и политика. Нравственность же считалась чем-то из области высших сфер сознания, не затрагивающих общественного бытия. Между тем, и социальная наука, и социальный опыт свидетельствуют о том, что любые экономические и политические институты базируются на определенных нравственных основаниях. Чтобы преобразовать эти институты, требуется изменить основания, восстановить их и опереться на
________________
*См.: Николаев Ю.Н. Эмиль Дюркгейм как социальный философ. "Социологич.исслед.", 1978. B 2. С.31.
них. В противном случае даже самые верные экономико-политические
решения не могут быть реализованы.
4. Социальные нормы и ценности. Дюркгейм внес важнейший вклад в понимание общества как ценностно-нормативной системы.
И здесь нам есть что почерпнуть в теории французского социолога. Это относится, в частности, к его понятию аномии. Описанное Дюркгеймом состояние аномии всегда сопровождает общества в переходные периоды их истории; в этом смысле оно нормально. Такое состояние, по-видимому, переживает в нашей время и наше общество. Осознание этого - первый шаг на пути преодоления аномического состояния.
ЛИТЕРАТУРА
1. Дюркгейм Э. Метод социологии. Киев - Харьков, 1899.
2. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Одесса, 1900.
3. Дюркгейм Э. Самоубийство. Спб., 1912.
4. Дюркгейм Э. Ценностные и "реальные" суждения. Социол.исслед.,
1991, N 2.
5. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение.
М., 1995.
6. Дюркгейм Э. Материалистическое понимание истории. / Работы разных лет. / М., 1995.
7. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. общ.ред.А.Б.Гофмана. М., 1991.
8. Гофман А.Б. Социология Эмиля Дюркгейма. (Приложение к кн.:
Э.Дюркгейм. Социология. Ее предмет, метод, предназначение.) М., 1995.
9. История философии. В шести томах. под ред. Дынника М.А. и др.
М., 1961.
10. Лакс С. Эмиль Дюркгейм. Его жизнь и работа. Стенфорд, 1985.
11. Николаев Ю.Н. Эмиль Дюркгейм как социальный философ. "Социологические исследования", 1978, N 2.
12. Философский словарь. (Под редакцией М.М.Розенталя). М., 1975.
13. Философский энциклопедический словарь. М., 1989.