Смекни!
smekni.com

Социология как наука (стр. 3 из 9)

• материальных основ жизни общества;

• характера взаимодействия его основных сторон;

• объективной направленности развития общества;

• роли сознательной деятельности людей в историческом процессе.

Согласно Марксу и Энгельсу общество – совокупность общественных связей и отношений всех социальных субъектов.

Основной принцип марксистской социологии – «сведение индивидуального к социальному».

Общество определяет содержание и направление деятельности человека, его развитие через:

• систему общественных отношений;

• условия материального производства;

• общественные институты.

Роль материальных побудительных сил:

• материальные потребности и интересы обусловливают поведение и деятельность людей, их стремления, психологический настрой, идеи и теории.

Материальные интересы:

• личные;

• общие (интересы социальных групп). Выражают «взаимную зависимость индивидов, между которыми разделен труд» (К. Маркс). Одна из фундаментальных сторон материалистического понимания – обоснование диалектического взаимодействия общественного бытия и общественного сознания.

Общественное бытие истолковывается как реальный процесс жизни людей, их общественная практика, содержание которой отражается в общественном сознании.

Ни классический, ни современный марксизм не отрицают значение индивидуального сознания, но приоритет отдают сознанию общественному.

Способ производства – материальная основа существования и развития общества, системообразующее напало, связывающее воедино все проявления общественной жизни.

«Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще» (К. Маркс и Ф. Энгельс). Марксизм рассматривает способ производства как единство двух его сторон – производительных сил и производственных отношений. Производительные силы:

• люди, обладающие знаниями, опытом и навыками производственной деятельности;

• средства производства, то есть орудия и предметы труда. Производственные отношения:

• отношения, в которые вступают люди в процессе производственной деятельности.

Общество с точки зрения марксистской социологии

С точки зрения марксизма общество система общественных отношений: экономических, политических, правовых и др., целостный социальный организм.

Субъекты общественных отношений: социальные группы, в том числе классовые и национальные, а также отдельные индивиды. Объективной основой общественных отношений являются:

• общественное разделение труда;

• развитие различных видов деятельности людей. Общественные отношения подразделяются на:

• материальные общественные отношения;

• идеологические общественные отношения.

Материальные общественные отношения подразделяются, в свою очередь, на:

• экономические;

• производственно-технологические;

• материальные отношения к природе.

Материальные отношения не зависят от воли людей. Идеологические общественные отношения:

• политические;

• правовые;

• нравственные;

• религиозные;

• эстетические.

Идеологические отношения складываются сознательно.

Ф. Энгельс подчеркивал «объективную зависимость жизни общества от его материального и экономического основания».

Этот методологический подход ограничен учением о взаимодействии:

• экономического базиса (совокупность экономических отношений, реальная экономическая структура общества);

• надстройки (взгляды социальных субъектов и реализующие эти взгляды на практике организации и учреждения).

В марксистской социологии выделяются следующие сферы общественной жизни:

• экономическая – производство, распределение, обмен и потребление материальных благ;

• социальная – сфера взаимодействия социальных групп, национальных общностей по поводу условий их жизнедеятельности;

• политическая сфера – совокупность политических отношений различных партий, организаций, государственных и иных политических институтов;

• духовная сфера – наука, образование, мораль, искусство, религия, то есть утверждение духовных начал в деятельности индивидов.

Изучение сфер общественной жизни важно для анализа общества как единого социального организма.

Марксистская теория общественно-экономических формаций

Учение марксизма об обществе как целостном социальном организме нашло выражение в понятии общественно-экономической формации.

Это понятие отражает сущностные признаки социально однородных обществ.

Общественно-экономическая формация выступает как конкретно-исторический тип общества с присущими ему:

• способом производства;

• социальной структурой;

• экономическим базисом;

• политической надстройкой;

• духовной жизнью.

Общественно-экономические формации могут объединять общества, находящиеся на разных уровнях развития, но имеющие единые существенные признаки.

Учение об общественно-экономической формации в настоящее время подвергается критике, но имеет значение для анализа общественной жизни и исторического процесса.

Важный раздел материалистического понимания истории – объективные законы развития общества:

определяющая роль способа производства;

соответствие производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил;

определяющая роль экономического базиса по отношению к надстройке; первичность бытия и вторичность сознания.

Согласно марксистскому учению смена общественно-экономических формаций происходит под влиянием экономических факторов, коренящихся в способе производства.

Материальная предпосылка процесса смены общественно-экономических формаций – углубляющееся и обостряющееся несоответствие устаревших экономических отношений и прогрессивно развивающихся сил общества.

В этом и заключается объективная диалектика перехода общества к более прогрессивной общественно-экономической формации.

Основные проблемы диалектики исторического процесса (социальной диалектики):

• взаимодействие объективных и субъективных факторов развития общества; взаимодействие производительных сил и производственных отношений;

• взаимодействие экономических, политических и других общественных отношений и соответствующих сфер общественной жизни;

• взаимоотношения субъектов исторического процесса;

• взаимодействие индивидуального и социального;

• проявление побудительных сил и мотивов деятельности людей, взаимосвязь их интересов;

• отрицание и преемственность в общественном развитии.

Анархизм М. Бакунина и П. Кропоткина

Анархизм – одно из влиятельных направлений в социологической мысли России конца XIX– начала XX вв.

Теоретики анархизма, мыслители и революционеры М. Бакунин и П. Кропоткин опирались на труды Ш. Фурье, М. Штирнера, П. Прудона.

Суть анархии: «Предоставьте вещи их естественному течению» (М Бакунин). Центральные идеи анархизма:

• идея свободы личности как ее естественного состояния, которое не должно нарушаться никакими общественными институтами;

• социальный характер свободы: она может быть осуществлена «только через общество», «при самом строгом равенстве и солидарности каждого со всеми» (М. Бакунин).

Проявление свободы человека: «бунт против всякой власти – божеской и человеческой, – если эта власть порабощает личность» (М. Бакунин). Идеи анархизма развил в своих работах П. Кропоткин. Считал возможным установление «безгосударственного коммунизма» на основе личной и коллективной свободы трудящихся.

Восприняв ряд социалистических идей, Бакунин развил их в теории социализма и федерализма.

Основные моменты этой теории:

• социализм как общественный строй должен быть основан на личной и коллективной свободе, на деятельности свободных ассоциаций;

• государство должно быть устранено;

• отношения между субъектами общества строятся на принципах федерализма, то есть их свободного и равноправного союза.

Проблемы регулирования отношений между людьми теоретики российского анархизма решали под влиянием идеи Прудона о справедливости «как высшем законе и мере человеческих деяний».

По их мнению, «равенство во всем – синоним справедливости. Это и есть анархия».

П. Кропоткин считал, что нравственные чувства коренятся в природе человека и получают развитие в процессе общественной жизнедеятельности. Центральные идеи анархизма («полнейшая свобода личности», отрицание правительственной регламентации) умозрительны и наивны. Однако идеи справедливости, равенства, свободы личности, самоуправления, федерализма в общественной жизни имеют много сторонников и последователей.

Социологические взгляды народников

Виднейшие представители социологии народничества П. Лавров и Н. Михайловский придерживались субъективного метода в социологии. Суть метода П. Лавров излагал так: "… приходится прилагать к процессу истории субъективную оценку, то есть, усвоив тот или иной нравственный идеал, расположить все факты истории в перспективе, по которой они содействовали или противодействовали этому идеалу". Основные стороны субъективного метода социологии народничества: