Їх можна розділити на дві різні категорії, що обидві і складають аристократію цього роду проституції: на гетер-повірниць і гетер-философок. Представниці другої категорії, знаходячись постійно в суспільстві мудреців і поетів, навчилися від них мистецтву трактувати про філософію й інші науки і бували присвячені в усі сучасні питання, тим часом як гетери-повірниці, менш утворені, чим ці, відрізнялися умінням веселитися, жвавістю і розумом, завдяки якому їм удавалося підкорити собі видатних людей своїми витонченими ласками, і репутацією. Так, наприклад, у Єгипті з Птоломеєм Филопатором зовсім розділяла влада його гетера Агатоклея.
Але до якого би класу повії ні належали, положення їх у Древній Греції було офіційно, і знаходилися вони завжди в залежності від народу. Вони, наприклад, не мали права самовільно залишати межі республіки, не випросивши на те попередньо дозволу архонтів, що давали його тільки в тих випадках, коли були упевнені, що приїзжі повернуться назад на своє місце проживання.
Гетери займалися своїм ремеслом зовсім вільно, привселюдно, і це доводить, наскільки нормальним явищем вважалася за всіх часів проституції. Якщо молодому афінянинові подобалася яка-небудь гетера, він, за словами Люциана, Алкифрона й Аристофана, писав її ім'я на стінах храму, додаючи до нього кілька утішних або жартівливих епітетів.
Ранком кожна куртизанка посилала свою рабиню читати на стінах храму написи, і якщо в числі їхній знаходилося і її ім'я, то вона на знак згоди відправлялася в храм і там очікувала свого шанувальника у свого напису.
Есхіл прямо говорить, що "гетери торгують собою у воріт храму".
Люциан виражається більш точно, говорячи, що "великий ринок гетер знаходиться наприкінці двору храму, праворуч, біля воріт Dіpylon". Нерідко любовний торг відбувався й у підніжжя тієї або іншої статуї, спорудженої на честь якого-небудь знаменитого громадянина, що упав у бої.
Значення проституції в житті греків було так велике, що вона породила навіть особливу, спеціальну літературу. Так, наприклад, Киллистрат написав "Історію гетер", а Макон зібрав найбільш дотепні виречення всіх знаменитих куртизанок.
Аристофан Візантійський, Апполодор і Горгий зібрали зведення про життя ста тридцяти п'яти гетер, що прославилися в афінян і славні подвиги яких були гідні того, щоб про них довідалося потомство. Ті з них, клієнтами яких були воєначальники, правителі міст, жреці і філософи, підкорялися одному тільки ареопагові, тим часом як всі інші повії залежали звичайні від нижчих судово-адміністративних установ.
15. Суспільна і наукова думка 19-го - початку 20-го вв. про соціальну сутність проституції.
Проблема проституції вже багато років привертає увагу дослідників. Складність теми дослідження, але разом з тим і надзвичайний інтерес до неї обумовлені тим, що проституція - надзвичайно багатогранне явище в історії і культурі людства. Унаслідок цю суперечку про сутності проституції, її відмітних рисах продовжується з XІ в. Література по даній темі обчислюється сотнями найменувань.
В історіографії даної теми мається чимало робіт, присвячених вивченню правової і медичної регламентації проституції. Однак, питання про визначення сутності і змісту категорії "проституція" у сучасній історіографії розроблений досить слабко. З нечисленних робіт, що торкаються це питання, можна виділити статті С.И. Голоду і И.С. Кону. Більшість сучасних дослідників до даної проблеми підходять до соціально-економічної, а не культурологічної точки зору.
У XІ - початку ХХ вв. питання про сутності і роль проституції був одним з дискусійних в історичній, соціально-політичній і медичній літературі. У ході обговорення він придбав особливу гостроту. Це було зв'язано з тим, що проституція, на думку вчених, руйнуючи соціальний лад життя, до того ж була злом, що вбиває народне здоров'я, поширюючи венеричні хвороби.
В офіційних документах вона розумілася як "розпусту або непотребство, іменуючи такими торгівлю своїм тілом, пропозиція плотського зв'язку або згода на таку за відому винагороду, з кожним, того пожелавшим" і "снискивающая собі їжа". Це визначення відносилося до повії взагалі, без поділу на категорії.
Офіційні документи XІ в. визначають наступні основні ознаки проституції: продажність, публічність, професійність. І проте це поняття не охоплювало велику частину продажних дівиць (утриманок, тимчасових і інших). На думку А. Флекснера, воно мало чисто поліцейський характер, тому що в це визначення входили тільки зареєстровані, професійні повії, що крім проституції не мали інших джерел доходу.
У 1903 р. друге відділення Російського суспільства охорони народного здоров'я ухвалило створити комісію для обговорення питання про лікарсько-поліцейський нагляд за проституцією в зв'язку з загальним питанням про боротьбу з нею. Ця комісія на своїх засіданнях у 1903-1904 р. розглядала кілька питань, що стосуються проституції, зокрема питання про визначення такої. Член комісії, присяжний повірник П.П. Соколов у своїй доповіді говорив про те, що "сучасне законодавство щодо проституції носить двоїстий характер: з одного боку, воно не тільки заперечує можливість займатися проституцією, але навіть карає осіб, як жінок, так і чоловіків, за звабний спосіб життя; а з іншого боку - існує особливий порядок і організація способів нагляду за нею і порядок відкриття і змісту публічних будинків", те є законодавство XІ - початку ХХ вв. відносилося до проституції негативно, "визнаючи її діяння злочинними". Ця комісія розбирала кілька запропонованих визначень сутності проституції, але чітких рішень так і не змогла прийняти. На розгляд тих, що зібралися було запропоновано наступне визначення терміна: "Повією іменується жінка, що займається продажем свого тіла, як промислом, - єдиним або побічним при інших яких-небудь заняттях". Це визначення оспаривалось багатьма на тім підставі, що в ньому відсутнє поняття про публічність. Інше визначення, запропоноване для аналізу "повія є жінка, що добуває засоби публічним продажем свого тіла", так само було піддано критиці на тім підставі, що поняття про публічність не всім однаково зрозуміло, тому що деякі мають на увазі під публічністю те, що робиться на очах у всіх, а також, що в ньому відсутнє вказівка про заняття проституцією. Дослідники категорії "проституція" так само не були єдині у своїх вишукуваннях. Кожний з них виділяв свій чільний (на його думку) ознака.
Э. Шперк головною ознакою проституції вважав професійність. Він писав: "публічна жінка та, котра обрала своїм ремеслом проституцію і не має і не бажає іншим шляхом здобувати засобу до існування", а проституція - це " ремесло, законний, швидкоплинний і гострий вид шлюбу" Р. Вардлоу визначав проституцію як "усякі недозволені зносини між статями". Він навіть відкидав усяке розходження між розпустою і проституцією і називав публічною жінкою "усяку, котра за гроші, або безоплатно, добровільно жертвує своєю чеснотою". Щоб назвати жінку таковою, недостатньо одного випадку зносин; на жінку "накладає печатку проституції тільки добровільне повторення полового акта.
Слідом за Р. Вардлоу деякі автори у своїх міркуваннях доходили до абсурду. Вони думали, що повія - "це та жінка, що щонайменше протягом 20 годин віддавалася в публічному будинку чоловікам".
Аналогічно визначав проституцію і М. Кузнєцов: "Повія, або, як звикли виражатися в нас, "публічна жінка", звичайне вживається в занадто широкому плані; у сутності ж повія є жінка, що віддає за гроші своє тіло для задоволення полового інстинкту чоловіка"; "У цьому змісті проституція є торгівля людським тілом з переслідуванням розпусних цілей, у великому змісті, у нас іноді приймається за проституцію узагалі всі позашлюбні полові відносини.
По М. Рабюто, єдина вирішальна ознака проституції полягає в наступному: "щирою повією ми називаємо ту жінку, що під впливом змушеної або вільної волі вступає в полові зносина без усякого вибору, без симпатії або хоча б і почуттєвої пристрасті. Як тільки існує відомий вибір, - на підставі тільки імпульсів полової пристрасті - ми маємо перед собою розпуста, розбещеність, перекручення, але не проституцію в щирому змісті цього слова, ...відсутність індивідуального вибору, віддача себе байдуже всім і кожному - от сама істотна й універсальна ознака".
Подібно М. Рабюто, Л. Мартино називає повією, або публічною жінкою, ту "жінку, що не вибирає свого покупця", але і не спростовує думки, що повією може бути і та, "яка його вибирає, але вже в іншому роді .., із крайньою байдужістю до нього." Проституцію в цілому він визначає як "торгівлю почуттєвих насолод для інших".
У визначення "проституція" на думку М. Чистякова потрібно включати тільки самі істотні ознаки, а саме: "жінка, що відкрито і не розбираючи особистість продає свою любов за гроші і шукає популярності, як така і є завжди повія".., тобто "у це поняття не повинний входити критерій про її здоров'я, а також те, "проституирует вона з ведена чи адміністрації ні".
Ще один немаловажний аспект вносить у це визначення А. Поспєлов: - тайность проституції. Він писав: "повія це дівиця або замужня жінка, що відкрито або таємно і по звичці віддається чоловіку для задоволення його полового потяга".