Почти все российские социологи – позитивисты возымели очень широкую крупную популярность и признание (М.М. Ковалевский, Н.И. Кареев, П.А. Сорокин). В РФвезде где только можно распространялись мысли О. Конта о потребности существа социологии как "натуральной науки о роде людском", коя имела возможность бы содействовать разумной организации сообщества. На первом шаге (хронологические рамки момента отнесены 60 – 80-ми годами XIX в.) собственного развития социология в РФ развивалась в масштабах натуралистического и эмоционального направлений. К первому возможно отнести средние учебные заведения географического детерминизма (Л.И. Мечников) и органицизма (А.И. Стронин, П.Ф. Лилиенфельд).
Относительно эмоционального направления, то оно показано сопровождаемым Роберти, Н.И. Кареевым, Н.М. Коркуновым и другими. Теоретической основой позитивизма были мысли о исторической эволюции человеческого сообщества, закономерностях публичного становления, прогресса. Необыкновенность любой средние учебные заведения, любого направления и исследователя определялосьабсолютизацией какой-нибудь стороны публичной жизни, коей придавалось специальное значение социально-историческом процессе. Психологическое направление в российской социологии соединено с обращением к психологии как базе человеческого сообщества. Данное направление Коркунова, в том числе, выдвигала на 1 намерение значимость эмоциональных основ формирования общественного самосознания индивидуума и категории. Один из виднейших адептов эмоционального направления Коркунов подчёркивал, собственно цель социологии – "познание законов эмоционального взаимодействия". В какой-нибудь ступени составляющие психологизма видны и у адептов "натуралистических" направлений.
В 90-е годы XIX в. В следствии упадка автоматического естествознания усиливается антипозитивистское течение, выступавшее против естественнонаучных способов исследования сообщества, эволюционизма и сближения социологии с естествознанием. Аналогично Николай Михайлович считал, собственно общественный мир, его законы, общепризнанных мерок культуры пребывают в целом ряду "законов Вселенной" и ведут себя в совокупность отношений, взаимосвязи, поведения. В данных взаимосвязях, поведении материальное и духовное соединяются в общее целое, и они общественны по собственной природе. Устойчивые формы взаимодействия, обращение, поведение сформировывают общественную текстуру сообщества. Общественное поведение, взаимодействие, совместная работа сообщества ориентированы на механизм, заслуги устойчивости, собственно подходит и законам, работающим в области природы, желая общественные действа и закономерности социального становления владеют особенностью. Проблема Коркунова в социологии – квалифицировать, в котором соотношении приятель с ним пребывают общественные действа и предоставляют ли они важное равновесие сообществу.
Так как наша социология, хоть и прошла эти же рубежи становления, собственно и социологи на Западе, не ориентировалась только лишь на формализованные модели, эмпирические изыскания и количественные способы исследования общественных явлений. В концепциях российских социологов и Коркунова такое как, практически постоянно существовали оценочные суждения, познания о ценностях, духовно-нравственные ориентации. Данное дотрагивается и русского позитивизма, и неокантианства, и неопозитивизма. Вследствие этого "незапятнанного" позитивизма в западном варианте в РФ не было. Этико - высоконравственная, духовная тенденцию стала обыкновением коркуновской социологической мысли.