Михайловский выдвигает два типа связей :"личность - общество" или кооперации человеческой деятельности. Первый тип - исторически более ранний, охватывает первобытную общину и начальную эпоху варварства. Он построен на следующем: деятельность людей носит относительно недифференцированный характер, отсюда тотально сходные общественные функции и интересы всех (или многих), развитая солидарность, взаимопомощь, единство целей. Общественное и индивидуальное сознание слиты, их синтез носит родовой, антропоморфный характер, самодостаточность, автономность каждой личности требует считать ее центром общественного бытия. В социально недифференцированной, однородной среде совершается индивидуализация человека (наивная гармоничность и целостность характеров), личность не подавляется анонимной коллективностью, она становится активным началом общественной жизни. Такова "простая кооперация".
Несколько слов о «герое» Михайловского.Михайловский под героем понимал «человека, увлекающего своим примером массу на хорошее или дурное, благороднейшее или подлейшее, разумное или бессмысленное дело”. Это может быть человек, несущий народу высокие благо, родные идеалы, а может быть негодяй, полоумный, это тот, кто способен сделать первый шаг, которого ждет от него “толпа”, и повести за собой других. Великие люди в отличие от “героев” — это люди, которые внесли какие-то ценности в мировую сокровищницу человечества. Они появляются в переломные моменты истории, полностью выражая намечающиеся потребности преобразования.
Михайловский противопоставлял “героя” “толпе”. Под толпой он понимал “массу, способную увлекаться примером... высоко-благородным или низким, или нравственно безразличным”. Механизм воздействия “героя” на “толпу” в психологическом плане заключен в подражании, массовом гипнозе (внушении), психозе. У “толпы” круг интересов узок, духовное развитие скудное, поэтому любой эмоциональный толчок может поднять ее как на высокое, так и на самое низкое дело. Имея воодушевляющий ее пример, она пойдет за вождем без всяких размышлений все равно куда[21].
Михайловский отмечал, что народ до тех пор будет “толпой”, легко впадающей в безрассудное подражание, пока каждый человек не станет развитой индивидуальностью.
Таким образом, личность — не только главная движущая сила общества, но и своеобразное мерило общественного прогресса. Цель прогрессивного исторического процесса — развитие человеческой индивидуальности, т.е. должен осуществиться принцип самореализации личности. Поэтому идеалом общественного развития будет являться создание таких условий, которые способствовали бы всестороннему развитию личности. А такое, по мнению субъективных социологов, возможно только при социализме, когда будут реализованы идеалы свободы, равенства и, конечно же, справедливости.
В 90-х годах XIX в. в русской социологической мысли сложилось как вполне самостоятельное психологическое направление. Хотя элементы психологизма встречались уже у представителей субъективной школы, что мы рассмотрели ранее (П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский).Главное внимание представителей психологического направления было направлено на изучение психологического механизма и социальных форм проявления поведения индивида. Об этом более подробно в следующем параграфе.
2. Психологическое направление: Е.В. Де Роберти,Н.М. Коркунов и Н.И.кареев о проблеме личности
В этом параграфе я хочу акцентировать взгляд Н.И. Кареева на проблему личности, однако считаю необходимым сказать несколько слов о мнении по данному вопросу других представителей психологического направления .
Наиболее видный представитель этого направления — Евгений ВалентиновичДЕ РОБЕРТИ(1843—1915).“Социолог,— писал Де Роберти, — преследует одну цель: познание законов психического взаимодействия. И потому он особенно старательно наблюдает те факты, в которых это взаимодействие, соединяясь с двумя другими основными видами энергии в природе, выражается с наибольшей силою и яркостью, именно факты, обыкновенно называемые историческими. Их совокупность составляет обширную область — естественную историю обществ, являющуюся главным полем исследований социолога, огромной лабораторией, в которой его анализ стремится побороть эмпирическое препятствие: конкретную смесь явлений. Главным полем, но не единственной ареной: ибо социолог, как мне кажется, должен одинаково уметь направлять свое исследование и в сторону более простых, психологических фактов»[22]. По мнению Де Роберти, все социальные явления можно поставить в один эволюционный ряд. Ряд, состоящий из семи общих категорий, выглядит следующим образом: 1.психологическое взаимодействие —2.общественные группы — 3.личность — 4.наука — 5.философия — 6.искусство —7. практическая деятельность.
Еще один представитель этого направления — Николай Михайлович КОРКУНОВ (1853—1904). Он говорил, что связь, которая соединяет людей в одно целое, объясняется отсутствием материальной связи. Общество - результат “психического единения людей”. Изучая государство, он пришел к выводу, что оно порождено стремлением к единству и солидарности, выступает орудием сглаживания классовой борьбы. Государство и право, по его мнению, выражают психологические связи между людьми. Отметим, что Коркунов изучал психологическую преемственность поколений.
Подробнее рассмотрим взгляд Николая Ивановича Кареева (1850 – 1931), выдающегося русского ученого – историка и социолога, крупнейшего представителя классического позитивизма в социологии, одного из основателей отечественной социологии, на проблему личности. Отметим, что Кареев плодотворно занимался разнообразными методологическими проблемами социологии. Кареев пришел в науку , когда шли поиски аргументов в пользу самостоятельности социологии. Он активно включился в работу и наряду с разработкой конкретных тем в области социологии и истории создал ряд оригинальных исследовании по общим вопросам теории и методологии социологического знания.
Кареев принадлежал к субъективной школе, стремясь систематизировать многие ее уроки, защитить от критики со
стороны марксистов, неокантианцев, религиозной социальной
метафизики. Среди конкретных социологических проблем особое внимание уделял междисциплинарным отношениям социологии (особенно с психологией), роли личности в истории, прогрессу и др. Наиболее значителен его вклад в разработку истории социологической науки, он является основателем и зачинателем известной "русской традиции" историко-критического обозрения социологических школ и направлений, в которую входили влиятельные социологи - М. Ковалевский, В. Хвостов, П. Сорокин, П. Тимашев и др. Кареев, в основном, оставался приверженцем позитивистских установок при изучении реальных факторов ("эмпирических событий"). Главную задачу для себя он видел в открытии законов развитиячеловечества с помощью точных методов исследования. Общество как организованное целое, социальный прогресс, социальная организация, контроль и регуляция - все эти факторы, тесно связанны между собой, утверждал Кареев. Они образуют основу закономерного, развития общества как сложной системы психических и практических взаимодействий личности.
На мой взгляд, Кареев много сделал в области изучения проблемы личности. Глубокую разработку проблем личности он считалглавным призванием социологии. Личность рассматривается им как субъект психических переживании, мыслей и чувств, желании и стремлении, составляющий исходный пункт социальных процессов. Личность в теории Кареева - субъект истории.
Она соединяет в себе, по мнению Кареева, антропологические, психологические и социальные начала. Именно такое понимание личности , я думаю, составляет основу того субъективизма, на котором так настаивал ученый как на методе познания социальных явлений. Русский социолог утверждает, что субъективизмнеизбежен в изучении общества, поскольку и отдельные события, и общественный процесс в целом оцениваются с точки зрения определенного идеала. И это действительно так.
Общество в социологии Кареева выступает в абстрактной форме, вне его исторических, экономических особенностей. Общество, по Карееву, представляет собой сложную систему
психических и практических взаимодействий личностей. Оно
делится на две части. Отметим их. Во –первых, на культурные группы и ,в0-вторых, социальную организацию. Культурные группы есть предмет индивидуальной психологии. Отличительными признаками культурных групп являются не природные свойства, а те привычки, обычаи, традиции, которые возникают в результате воспитания. Вторая сторона общества – социальная организация – результат коллективной психологии и изучается социологией. Социальная организация – это совокупность экономической, юридической и политической сред. Основанием для такой схемы у Кареева выступает положение личности в обществе: место личности в социальной организации; защищаемые государственной властью частные отношения к другим лицам (право) ; роль личности в экономической жизни (экономический строй) . Для русского социолога, социальная организация – показатель предела личной свободы.