15. Идея прогресса общества в концепциях А.Тюрго и Ж. Кондорсе
Анри Тюрго (1727 – 1781).
Весь пафос его трудов направлен на то, чтобы доказать, что прогресс есть, он неизбежен. Отдельные страны и народы представляют собой единое целое.
Два основных постулата:
1) Прогресс захватывает различные сферы, реализуется в конечном итоге.
2) Прогресс осуществляется неравномерно.
Прогресс реализуется в знании. Двигатели прогресса - страсти. Этому уделяет большое внимание. Страсти спокойные и бурные, жестокие и более спокойные. Отвратительная страсть – гибель прогресса.
Тюрго верит в большее, чем в субъектные силы.
Прогресс откладывается в духовной жизни. Делит прогресс в сфере духа, наук.
Тюрго отдает предпочтение прогрессу материальной культуры. Да, он признает важность прогресса в моральном плане, но в торговле, производстве важнее, чем в «изящной словености».
Ж. Кондорсе (1743-1794)
Продолжатель идей Тюрго. В Тюрьме покончил с собой. Написал проект конституции якобинцам.
«Эскиз». Основные положения. Аксиоматическая ясность.
Прогресс человечества, общества видится Кондорсе как прогресс человеческого разума. Разум, знания, науки, просвещение являются для него критерием общественного развития. Они захватывают и покоряют своим динамизмом все элементы человеческого бытия, все подсистемы, институты, события и связи общественной жизни людей. Любое препятствие преодолевается при помощи знаний и разума.
В конечном счете разум является основанием исторического единства истины, счастья, добродетели. "Природа неразрывно связала прогресс просвещения с прогрессом свободы, добродетели, уважения к естественным правам человека" [46. C. 12]. Разум – лучшее средство борьбы с предрассудками и суевериями, в частности с теми, которые возводят все правила поведения, все истины к воззрениям древних, к опыту прошедших веков.
Конечно, не всегда прогресс разума ведет общество к счастью и добродетели. Результатом активности разума могут быть и заблуждения. Причины последних следует искать в диспропорции между тем, что разум узнает и желает и между тем, что он считает необходимым знать.
Прогресс разума обусловливает прогресс промышленности, который, в свою очередь ведет к развитию наук и просвещению. Разум – это двигатель общественного прогресса.
Прогресс, согласно Кондорсе, закономерен, подчинен общим законам развития. Фактически это законы развития человеческих способностей. В результате законом развития становится сам прогресс. И частью этого закона становится отсутствие предела в развитии человеческих способностей. Прогресс может иметь разную скорость, но никогда не пойдет вспять.
Линию исторического прогресса Кондорсе разделяет на 10 этапов. В основу классификации этих этапов Кондорсе кладет степень развития науки и уровень знаний. И очевидно, что с развитием наук развиваются представления людей о свободе, правах, улучшаются нравы и изменяются политические системы. Кондорсе горячо верил, что настанет время, "когда солнце будет освещать землю, населенную только свободными людьми, не признающими другого господина, кроме своего разума"
16. Новый поворот в понимании общественной жизни в теориях Д. Юма и А. Смита
Д. Юм (1711-1776). Люди в течение некоторого времени могли жить и без государства, но они вскоре осознали, что гос-во явл. средством для умножения сил. Из гос-ва нужно извлекать выгоду, но всякие институты гос.и пол. направления являются второстепенными по отношению к обществу. Общество предписывает гос-ву его функции. Хозяйство, сфера труда – средства, удовлетворяющие потребности людей.
А. Смит (1727-1790) «Исследование о причинах и богатстве народов» Основной движитель человеческих поступков Смит видел в эгоизме, в стремлении каждого индивида улучшить свое положение. Однако согласно ему в обществе эгоистические устремления людей взаимоограничивают друг друга, образуя в совокупности гармоничное равновесие противоречий, являющееся отражением установленной свыше и царящей во Вселенной гармонии. Конкуренция в экономике, стремление каждого к личной выгоде обеспечивают развитие производства и в конечном счете рост общественного благосостояния. Необходимость освобождения экономики от государственной регламентации, препятствующей естественному развития хозяйства. Критика меркантилизма. По мнению Смита, желание людей покупать, где дешевле, и продавать, где дороже, естественно, а потому все протекционистские пошлины и поощрительные премии за экспорт вредны, как и любые помехи свободной циркуляции денег.
Смит доказывал, что богатство создается всеми видами производительного труда. Труд, утверждал он, выступает и в качестве мерила стоимости товара. При этом, однако, Смит ( в отличие К. Маркса и др.) имел в виду не тот объем труда, что затрачен на производство продукта, а тот, что можно приобрести за данный продукт. Деньги представляют собой всего лишь один из видов товара, не являясь главной целью производства.
Благосостояние общества Смит связывал с ростом производительности труда. Наиболее эффективным средством ее повышения он считал разделение труда и специализацию. Чем шире рынок, тем выше уровень специализации выступающих на нем производителей. Нужно отменить монополии, цеховые привилегии, законы об оседлости, обязательном ученичестве и т. п.
17. Взгляды И. Канта на всемирную историю как целенаправленный процесс.
Имануил Кант 1724-1804)
Проблемы творчества не ограничиваются у Канта областью искусства. По существу он говорит о создании человеком целого искусственного мира, мира культуры. Законы развития культуры и цивилизации обсуждаются Кантом в ряде его поздних работ. Истоками прогресса человеческого сообщества Кант признает естественную конкуренцию людей в их стремлении к самоутверждению. При этом человеческая история являет собой поступательное движение в направлении полного признания свободы и ценности личности, к «вечному миру» и созданию всемирного федеративного государства.
19. Основные взгляды А. Сен-Симона на общество и процесс его развития.
А. Сен-Симон (1760-1825) • близко подошел к диалектическому пониманию мира (единство и борьба противоположностей); • выдвинул теорию социальной физиологии, в которой рассматривал общество как целостный организм; • в качестве определяющей, базовой сферы жизни общества видел экономику (экономика, производственные отношения определяют все — политику, социальные отношения, мировоззрение) — экономический детерминизм; • выдвинул идею о том, что в зависимости от развития экономики и производственных отношений общество в своем развитии переходит от низших форм к высшим, от одной ступени — к другой (что было зачатком будущей теории общественно-экономических формаций К. Маркса); • целью философии видел создание лучшего, разумного общества; • лучшее общество, по Сен-Симону, то, которое предоставляет его членам максимум возможностей для удовлетворения потребностей; • в качестве лучшего Сен-Симон видел так называемое "промышленное общество", которое будет построено по иерархическому принципу, причем критерием нахождения на той или иной ступени социальной лестницы будут исключительно способности человека (так называемая "иерархия способностей"), будет запрещено право наследования (чтобы уровнять всех в возможностях, предотвратить праздность и тунеядство, дать каждому "начать с нуля" и добиться того положения в обществе, которое отвечает его способностям), будет введена всеобщая обязанность трудиться, а экономика будет развиваться по плану (чтобы избежать перепроизводства или дефицита и были удовлетворены потребности всех членов общества); • руководить данным обществом будут лучшие представители индустриального "класса" (то есть буржуазия), но не в качестве собственников, а в качестве управляющих различными звеньями народнохозяйственного организма.
Также Сен-Симон считал, что: • пролетариат и буржуазия сольются в один класс — индустриальный; • оптимистически смотрел в будущее — человечество обречено (в силу неуклонного прогресса экономики) на построение идеального общества; • считал, что новое общество возникнет не революционным, а эволюционным путем — неуклонно развивающаяся экономика приведет к тому, что общество из классово-антагонистического постепенно преобразуется в ассоциативное; • выдвинул идею о замене существующей религии "новой религией", смыслом которой будет лозунг: "Человек человеку - брат".
20 . Концепция переустройства общества Ш. Фурье.
Шарль Фурье (1772-1837). Социалист утопист.
Задачу своей жизни видел в разработке социальной науки, основанной на склонности человека к коллективному труду.
Основные положения его философии:• буржуазная мораль лжива; • атеизм опасен, так как лишает человека надежды на будущее; • человек, история, общество развиваются по законам природы;• буржуазное общество имеет три основных вида противоречий — между личными интересами (магнатов, буржуа) и общественными (остальным народом), социально-экономические (несбалансированное, дающее то избытки, то кризис производства), моральные (буржуазный брак и т. д.);