Очевидна их связь с иностранным источником - образами книг Джона Рональда Роуэла
Толкиена "Хоббит", "Властелин колец" и "Сильмариллион", сюжеты которых были поло-
жены в основу ролевых игр, породивших своеобразное общественное движение. В то же
время в этом движении многое достаточно оригинально, связано с российскими
экзистенциальными и мировоззренческими проблемами, с российским менталитетом. Идеи
и образы Толкиена скорее стали материалом для конструирования реальности толки-
нистами, чем законченными социокультурными моделями. Это подтверждается и пара-
доксальным обстоятельством продвижения на российском кинорынке в 2002 г. фильма
компании Wignut Films "Властелин колец", который, тем не менее, не повлек за собой
заметных изменений в активности толкиенистов.
Основываясь на интервью с рядом участников движения толкинистов, мы можем
зафиксировать некоторые его характерные черты. Начало движения относится примерно к
1992 г. Толкинисты появились на физфаке МГУ. Соединение популярных в то время
ролевых игр с художественным миром Толкиена дало необходимый материал для социаль-
ного конструирования и идентификаций. Местами сбора толкинистов в Москве стали
"Эгладор" (Нескучный сад, в четверг после 6 вечера, общение шло почти до утра) и
Царицыно (встречи были по субботам). На встречи в конце 90-х годов собиралось по
несколько сот человек, одетых в экзотические самодельные одежды: "по-эльфийски"
(красивые накидки разных цветов поверх доспехов, броши, хайратник и фенечки из бисера
или мулине и колокольчики, которые в основном покупали в магазине "Охотник" на
Арбате), "по-гномовски" (капюшоны, кожаные доспехи или балахоны с надписями
"Монавар", "Скорпионе" и т.д.); "гоблины" и другое черное воинство были одеты в
основном в косухи и в козаки. Фенечки, колокольчики не снимались, и толкинисты
узнавали друг друга в любой обстановке. Один из лозунгов: "Тусоваться всегда, тусоваться
везде, даже на суше, даже в воде".
Участники встреч имели экзотическое самодельное вооружение для ведения боев. Бои -
основное занятие, они шли постоянно в течение вечера по всей территории, часто - стенка
на стенку (бои на мечах). В ходе встреч дрались на деревянных мечах, сделанных из клюшек
или из лыж. Кистени делались из лыжных палок, карнизов от занавесок, каких-то палок и
т.д. Были и доспехи - поначалу из картона, дерева, железа (кастрюльки, крышки от
сковороды), позже - специально изготовленные.
При встрече все общались и вели себя соответственно героям Толкиена, с которыми
себя идентифицировали. Ставили пиво или сигареты на выигрыш в боях. Очень много
курили. Наркотики, по всей видимости, принимать было не принято.
Новых приводит кто-нибудь из "ветеранов", он обычно и становится "родственником".
Каждый, кто приходит, берет себе имя, заимствованное у Толкиена, сочиняет историю
своей жизни. Девушки вначале обычно эльфийки. История увязана с историей "родст-
85
венника", потом она может измениться, когда появятся "мать", "отец". Этикет общения -
ориентированный на "аристократический" ("Что вам угодно, милостивый государь?"). Все
объединены в семьи (мамы, братья и сестры), проводятся "свадьбы", где жрец, орудуя
мечом как крестом, произносит перед "новобрачными" ритуальную фразу: "Я венчаю вас во
имя водки, пива и спиртнаго духа". На венчание испрашивается согласие "родителей", надо
пригласить всю "семью". Когда "жених" целует "невесту" - вслух ведется счет, и сколько
насчитывают, столько бутылок пива надо поставить собравшимся в случае "развода"
("Поэтому развод невыгодное дело").
В последнее время толкинисты с большим стажем ("старики") уже не ходят на "Эгладор"
("там гниль, новенькиев{"). Важными организационными формами движения стали "каби-
нетки" - ролевые игры, проводящиеся небольшим числом участников в квартире одного из
них, а также выездные игры, которые проводятся по предварительно разработанному
сценарию (обычно по мотивам одной из книг Толкиена) нередко в лесу, с ночевками в
палатках. У игр есть рейтинг, на хорошие можно попасть по личному приглашению.
Организация ролевых игр все более четко регламентируется и планируется. Так, в Нижнем
Новгороде действует Клуб Ролевых Игр (КРИНН), в рамках которого проводятся конфе-
ренции "мастеров" региона для координации их действий на следующий игровой сезон и
составления графика игр.
Проблема общения - одна из актуальных для молодежи, и ролевые игры оказываются
важным средством технологической подготовки к более эффективному общению в моло-
дежной среде. Проблема идеала накладывается на проблему общения в аномичном
обществе, и фантазии Толкиена оказываются большей реальностью, чем мир российской
социальной действительности. В одном из интервью (девушка 19 лет, активная участница
встреч толкинистов до 1999 г.) есть выразительное представление такого соединения
реальности и иллюзии: "Я по телефону обсуждала сюжеты из "Сильмариллион" Толкиена,
всю ночь говорили о стихах, рыдали над их трагическим звучанием".
На этом фоне в ролевые игры все более активно внедряются мистические идеи, что
связано с увлечением некоторой частью участников ролевых игр книгами Н. Перумова,
М. Семеновой, А. Сапковского и других российских пропагандистов оккультизма и неоязы-
чества. Такие увлечения закрепляются сценариями некоторых игр. Например, в одной из
них ("Древняя Русь-97") от каждого участника требовалось принести жертву идолу языче-
ского бога Перуна. В других играх прослеживались связи с сатанинскими ритуалами:
"черная месса" на "животе обнаженной эльфийки" и т.д.
В целом мифологизация в рамках данного неформального объединения выстроена по
конфигурации романтизированного и более яркого мира, чем тот, который окружает
молодых россиян. Характерно, что формами общения являются различного рода дискурсы.
Обращает на себя внимание и "семейная" организация толкинистского сообщества. Нам
известны факты, когда ролевые браки становились позже реальными. Вообще утеря ясной
грани между реальностью и вымыслом оказалась способом компенсации аномии и
разрушения идеалов советского времени. Вполне серьезно участники толкинистских встреч
видят себя спасителями мира (в одной из наших записей: "Дома маме я говорила: как ты не
понимаешь, мы же совершаем подвиги, мы же спасаем мир!").
В конечном счете в толкинистском движении как-то сказалась ментальность россиян,
ранее реализовавшаяся в таких формах, как тимуровское движение. Литературные образы
Аркадия Гайдара определяли лицо общественного движения детей и подростков в СССР на
протяжении десятилетий. Тимуровские отряды создавались повсеместно, в их деятельности
соединялась общественная польза и романтическое отношение к жизни. На фоне дискре-
дитации образов советской юношеской литературы, дававшей образцы для поведения
молодому человеку в определенной нормативно-ценностной системе, в том числе в прямой
форме ролевых игр, как это было в книгах Гайдара, мифологизации Толкиена оказались
востребованными, поскольку повторяли близкую конструкцию - вполне завершенную и
идейно освященную, легко воспроизводимую в ролевом поведении.
Воспроизводство некоторых черт советского прошлого. Перенос в молодежную среду
моделей поведения и организации жизненного пространства из советской эпохи носит
субкультурный характер главным образом в крупных городах (сохранение соответствую-
щих черт как свидетельство медленного развития культурных форм в российской провин-
ции вряд ли следует трактовать в субкультурном аспекте). Следы такого переноса обнару-
живаются в организациях, сохраняющих связь с пионерией, комсомолом, компартией в их
прошлых формах. Такого рода феномены удалось обнаружить в проведенном под нашим
86
руководством исследовании прокоммунистических ориентаций современной российской
молодежи. Было установлено, в частности, что среда молодых коммунистов обладает
чертами социокультурной общности, близкой по своим показателям к субкультурному
феномену [15]. Объединительным мотивом чаще является не политический выбор, а
стремление к общению и преодоление обыденной рутины.
Подведем некоторые итоги.
1. Субкультурные феномены легко поддаются описанию, но их классификация и
типологизация затруднены многообразием несводимых в систему признаков. Методологи-
чески важно видеть, что какой-то стройной классификации субкультур создавать нет смыс-
ла. Упорядочение фиксируемых данных скорее всего возможно в рамках каждого из отдель-
ных фрагментов субкультурной мозаики.
2. Молодежные субкультуры в России несут на себе воздействие криминализации
общества, западной культурной экспансии, тяги к преодолению рутины повседневности,
"родимых пятен" советской эпохи. Эти воздействия переплетаются, они в разной мере при-
сущи тем или иным субкультурным феноменам. Главное же состоит в том, что субкультур-
ная специфика не свойственна молодому поколению россиян как таковому, это мозаика
социокультурных образований, фрагментарно рассеянная в молодежной среде.
3. Некоторые из молодежных субкультур могут создавать платформу для развития нега-
тивных тенденций в молодежной среде (проблемы наркотизма, насилия и т.д.), другие
скорее имеют позитивное общественное значение (экология и т.д.). Во всех случаях важно,
что через субкультурные формы для определенной части молодежи лежит путь к освоению