В жизни у молодого человека немало проблем, каждый второй (июнь 1998 г.) из опрошенных молодых людей считает, что у него есть проблемы (надо думать за последний год проблем не убавилось), и эти проблемы отнюдь и не всегда сводятся к чисто экономическим, правовым и т.д., так понятным и близким взрослым. Для молодых людей их переживания по поводу неразделенной любви, потери друга, непонимания окружающих являются проблемами, особенно в переходный возраст, такими же значимыми, как и любые другие. (Ведь хотим мы того или нет, но большинство родителей все-таки пока выполняет свои - родительские функции, и до детей экономические проблемы доходят далеко не в той форме, как до взрослых). Поиск в жизненно-ценностном пространстве у молодого человека сопровождается переоценкой ценностей, поиском соучастия и сопереживания, понимания.
Работа "Телефона доверия" показывают, что поток звонков (в среднем в месяц до 300) не иссякает, и молодые люди, продолжают искать и смысл жизни, и пути ухода от одиночества. И кто сказал, что желание и потребность в трудную минуту выговориться и получить добрый совет, которым - по желанию - можно воспользоваться или нет, менее значимы в жизни молодого человека, чем поиск работы или места учебы. Телефон доверия и адресная работа кабинета психологической помощи - это цепочка человеческой (квалифицированной психологической) поддержки и теплого отношения, а социально-психологическая реабилитация подростков, Дом приют для них могут стать реальными символами внимания к ним стороны взрослых, общества и государства, показать им, что даже в самые трудные минуты в их жизни находятся люди (службы, учреждения), желающие и, главное, могущие им помочь. Для подросткового сознания это очень важная веха, и она может стать определяющей в его отношении к обществу. Потому что, если это вовремя не сделает общество (социум), в желаемых позитивных формах, то найдутся асоциальные силы, которые заполнят вакуум - в негативных.
В последнее время, вместе с перестройкой, в наше жизненное пространство вошла религия. Известно, что религиозность имеет несколько исторических форм своего воплощения и не обязательно связана с определенной культовой обрядностью и институтами. Так же известно, что религиозность в ее "малоцивилизованных", т.е. в неинституализированных формах фактически никогда не покидала широких слоев нашего населения ввиду очень непросто и трудно складывавшейся истории нашей страны, питавшей религиозность такими социальными корнями, как голод и массовая гибель людей, войны, террор, коллективизация и прочее. Однако, следует признать, что за 70 лет советской власти произошел процесс реального отделения народа от церкви. И если первые поколения советских людей либо с революционным энтузиазмом, либо с нереволюционной боязнью демонстративно отказывались или прятали в тайники души свою привычную и воспитанную веру, то послевоенные поколения, взращенные уже нерелигиозными родителями, действительно утратили всякое содержательное отношение к религии.
Перестройка не только вызволила многие факторы социальной жизни, долгие десятилетия находившиеся и выживавшие под спудом, в первую очередь сохраненные в мировоззрении, позиции отдельных людей (диссидентов), но и породила некую моду на них, т.е.произошел некий формальный перевертыш в общественном сознании. Все, что ранее было запрещено, стало не только разрешено, но и приветствуемо. Неразборчивость признания истинных и неистинных ценностей породила проблему, нерешенность которой ощущается и по сей день в широком спектре социальных явлений. В одну корзину "мучеников тоталитаризма" попали и высокогуманистическое диссидентство А.Д.Сахарова, и "пострадавшие" публичные дома, свобода творчества от диктата политической идеологии и видеопорнография. Под общий шум снятия запретов и объявления свобод в нашу жизнь хлынули не только давно ожидаемые факторы цивилизованности, но и теперь трудно обуздываемые явления, усугубляющие и без того бурный развал недоразвитой социальности.
Религия тоже вышла из подполья, но тут же была схвачена в такие варварские объятия, что сегодня рискует быть в них удушенной с гораздо большей эффективностью, нежели за десятилетия целенаправленной работы по ее уничтожению. Сегодня зачастую она находится в такой ситуации, когда от "любви" к ней ею теряется столько и того, сколько и чего умудрилась она сохранить в годы гонений. Ибо понимание того, что религиозность, а тем более религия, за века своего развития превратилась в мощный слой культуры со своими неотъемлемыми атрибутами, отсутствие которых означает ее уничтожение, очень мало еще распространено даже в достаточно образованных кругах. На сегодня молодежь, не имеющая практически реальных исторических и социальных корней религии, отдает ей дань как моде, экстравагантности и оригинальности, не отдавая себе отчета о противодействии в этом самому духу и букве религии, т.е. демонстрируя фактически атеизм, отрицание религии, только в наиболее вульгаризованной, обыденно-примитивной форме. Именно так, а не иначе можно воспринимать сегодня заявление молодых людей о своей позиции в этой области.
Верующими себя считают 35,7% опрошенных, неверующими - 21,7%; 42,2% затруднились с ответом. При этом реализуют свою религиозную позицию через посещение церкви (или мечети) всего лишь 1,2% "посещающих регулярно" и 20,7% "посещающих иногда". Трансформация и вырождение религиозности от поколения к поколению хорошо иллюстрируется следующей таблицей.
ТАБЛИЦА №29
(в % ответивших)
ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ВАШИ РОДСТВЕННИКИ ВЕРУЮЩИМИ ЛЮДЬМИ?
| родственники | да | нет | затрудняюсь ответить |
| мать | 34,0 | 30,9 | 26,9 |
| отец | 9,0 | 45,9 | 27,8 |
| бабушка | 58,2 | 13,6 | 11,3 |
| дедушка | 15,7 | 20,2 | 20,5 |
Проведенные же интервью с "верующими" молодыми людьми продемонстрировали очень низкую религиозную культуру (знание содержания, идеи, нормативов, традиции, обрядов и т.п.). Так, буквально редкие единицы "православных христиан" слышали о наличии в Библии таких частей, как Ветхий и Новый Завет, и практически никто (опрашивались студенты и школьники) не смог дать ответ на вопрос, почему Завет "Новый" и в чем его "новизна". Из значимых дат и праздников оказались упомянутыми лишь Рождество и Пасха, но ни разница в датах проведения российского и европейского Рождества, ни значение довольно странно звучащего для православного (славянского) уха слова "Пасха" - не было освещено знанием "православных" неофитов. Вопросы, касающиеся исторических корней, литературных источников, символов веры и т.п., ислама вообще не встретили никакого осмысленного отношения. Правда, и опрошенные преимущественно затруднились в отнесении себя к верующим мусульманам. Наблюдение за поведением молодежи в церкви в день празднования Пасхи свидетельствует о крайней отчужденности молодых людей от религии.
Поэтому социальная позиция в этом вопросе, представляется, может быть лишь одной. Это - защита религии (точнее, религиозных людей, для которых религия состоялась, а это преимущественно люди отнюдь не молодежного возраста) от религиозного варварства молодежи. В заботе о формировании культурного пространства необходима большая воспитательная работа по разъяснению и выработке у молодежи уважительного отношения к религии как большому культурному пласту и к чувствам верующих людей. Формирование религиозной молодежной среды, по меньшей мере, на протяжении еще нескольких поколений, нам не грозит. Поэтому главная задача здесь - лишь снизить уровень возможных негативных проявлений молодой и малокультурной активности молодежной среды. Кстати, глядя на благообразных старушек с просветленным и всепрощающим взглядом, терзаемых и истоптанных полупьяной и бранящейся, курящей и визжащей толпой молодежи в церкви на Пасху, в который раз помянешь добрым словом комсомольские кордоны доперестроечных лет, тройным кольцом оберегавшие "молодежь от церкви", а как теперь выясняется, защищавшие религиозные чувства наших пращуров от вольной стихии религиозного (да и не только ведь религиозного) бескультурья. Думается, что работу эту с молодежью надо вести, не важно, под каким лозунгом, защиты ли прав верующего населения на свободу отправления обрядов или защиты молодежи от возможностей проявления ее бескультурья. Второй, более конструктивный, но более затратный и длительный вариант - это повышение культуры молодежи через знакомство и образование ее по отношению к религиозной культуре общества. Итак, использование самых различных форм социализации и культурного развития молодежи - это непосредственная общественная обязанность (условие выживания) социума, и в данный исторический период эта обязанность все еще лежит на государстве. Идет, только начинается, медленный переход на вторую социальную опору - молодые еще и неумелые общественные движения и организации. Пока этот процесс не реализовался в создании хоть небольших, но устойчивых плацдармов, государству нельзя еще ослаблять эту работу, оставляя за собой функцию управления ею сейчас, посильной поддержки и создания режима благоприятствования тем общественным институтам, которые явятся восприемниками этой задачи в различных направлениях, - в будущем. Сколько молодых людей не встало на путь антиобщественного поведения в результате ощущения поддержки и внимания со стороны общества? А в скольких сломанных судьбах мы обязаны увидеть социальную вину, нерасторопность, безграмотность, халатность?